司马迁为何将淮阴侯韩信写入“列传”而不是“世家”？

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司马迁为何将淮阴侯韩信写入“列传”而不是“世家”？

司马迁把萧曹张陈周归为世家，为啥却把韩信归到列传了？

《史记》中，萧何、张良入世家，为什么韩信却入列传呢？

《史记》中，为什么萧何、张良入世家，而韩信入列传？

一、司马迁为何将淮阴侯韩信写入“列传”而不是“世家”？

张良、韩信、萧何都在灭秦战争及楚汉战争中立下了不朽的功勋，汉朝建立之后，汉高祖刘邦也给予他们高度评价，并将他们封侯甚至封王，我们后世也常常将他们以“汉初三杰”并称。那么同为汉朝开国功臣，司马迁在《史记》中为何将张良和萧何都列入世家，独独将韩信写入列传呢？

第一、一时之功与万世之功

首先我们要了解《史记》的体例：《史记》全书130篇，包括：十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传。司马迁在《史记·太史公自序》中解释了区分这些条目的原因：

罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，作七十列传。

对于《史记》中单独列传记的历史人物来说，本纪对应的是“王迹所兴”，即古代的帝王，这一点很明确。而世家对应的是“股肱之臣”，列传对应的是“立功名于天下”者，这一点看似模糊——股肱之臣和立功名于天下者并没有一个明确的界限，在一定条件下我们甚至可以将它们理解为同义词。

对于张良、萧何、韩信三人来说，他们都是刘邦的股肱之臣，刘邦本人就曾经评价说：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也”，此三者，刘邦缺一不可建立汉朝。

但是《太史公自序》的这段话中却还有另一层深意，即股肱之臣所立下的功劳好似车轮的三十辐运行无休止，又好似二十八宿拱卫北极星亘古不变；而“立功名于天下”者则是因为他们顺应了时势，在芸芸众生中脱颖而出。即，我们可以这么简单概括：立下万世之功者才有资格被列入世家，立下一时之功者只能被列入列传。

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按照太史公的这个逻辑，我们再次来对比张良、萧何、韩信三人：

1、张良

张良曾经站在国家的战略角度替刘邦出谋划策，从下邑之谋到劝都关中再到维护刘盈的太子之位都体现了张良“图难于易，为大于细”，他的这些谋略都给建立并稳定汉朝做出了突出的贡献。

2、萧何

萧何在灭秦战争以及楚汉战争中始终都是刘邦最坚实的后盾，刘邦多次战败之后都依赖于以萧何固守的关中为根据地才得以继续争衡天下。而汉朝建立之后萧何又主持制定法律，在全国推行无为而治的政策（及汉兴……何谨守管籥，因民之疾法，顺流与之更始），给汉朝的稳定和繁荣奠定了坚实的基础。

3、韩信

司马迁给韩信单独列传的原因是“楚人迫我京索，而信拔魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍”。韩信自然是楚汉战争中辅助刘邦夺取天下的最关键的人物之一，他曾经辅助刘邦还定三秦，并在刘邦最困难的时期平定了赵国、燕国、齐国等地，又在灭楚的关键时刻出兵对项羽形成垓下之围，让刘邦成为最终的胜利者。韩信自然是功勋卓著，但是站在长远的角度来看，韩信的这些功劳都是一时之功，并没有在汉朝建立之后为它的稳定或繁荣产生积极作用，相反，他被认为是汉朝稳定的一个重大威胁。

所以，张良与萧何对汉朝立下了可持续的万世之功，是汉朝真正的“股肱之臣”，所以被列入世家。而韩信以其军事天才“立功名于天下”，但是对汉朝的稳定与繁荣并没有做出突出贡献，其军功乃是一时之功，因而被列入列传。

第二、张良与萧何均有后世继承爵位，但韩信没有

​司马贞在《史记索隐》中写到：“世家者,记诸侯之本纪也。言其下及子孙常有国”，这句话虽然并非普遍适用于整部《史记》，但是在张良、萧何入世家，韩信入列传一事上却有一定的道理。

韩信在被刘邦封坛拜将之后一直只有官衔而没有爵位，汉四年（公元前203年）韩信率兵强行攻克齐国之后自立为齐王，当时身为汉王的刘邦被迫承认了他的地位。汉五年刘邦趁楚军疲敝之际对项羽发动突然进攻，但最终却再次大败而回。在张良的建议之下，刘邦给韩信承诺了大片的封地（於是乃发使者告韩信、彭越曰：“并力击楚。楚破，自陈以东傅海与齐王，睢阳以北至谷城与彭相国。”），而项羽败亡之后刘邦基本上兑现了他的诺言，韩信正式被封为楚王。

但是没过多久，便有人告发韩信谋反，在陈平的建议下，刘邦将韩信俘虏并带至京城，剥夺了他的王位，将他降封为淮阴侯（遂械系信。至雒阳，赦信罪，以为淮阴侯）。汉十年（公元前197年），韩信最终因谋反的罪名被吕后与萧何处死，并被夷三族。

而萧何与张良都终生为侯，并有子孙延续其爵位：萧何去世之后，他的子孙继续受封为鄼侯（后嗣以罪失侯者四世，绝，天子辄复求何后，封续酂侯），其封爵一直延续到了东汉；张良去世之后，其留侯爵位一直传承到汉文帝时期。所以，在司马迁著《史记》之时，韩信的身份乃是大汉布衣而已，自然没有资格与萧何和张良并列世家。

第三、韩信被杀的罪名是谋反

​《史记·淮阴侯列传》记载：“汉十年，陈豨果反。上自将而往，信病不从。阴使人至豨所，曰：“第举兵，吾从此助公。”信乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子”，韩信造反的密谋被吕后和萧何发觉之后，“吕后使武士缚信，斩之长乐钟室……遂夷信三族”。

即韩信虽然曾经给汉朝的建立立下了不世之功，但是他不但没有善终，反而是在谋反的罪名下被杀的。不论在哪个封建时期，谋反的罪名都是不赦的第一等大罪。

“天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族”，韩信的身份从王到侯，最终定格在了反贼，这也是他无法与张良和萧何比肩的重要原因。

​除此之外，《史记》并非汉朝的官修史书，从其原名《太史公书》就可以看出它浓厚的个人情感色彩。依据司马迁的个人评判标准，项羽、吕后虽然不是皇帝却被列入了本纪；孔子没有爵位，陈胜自立为王，却被列入世家。在司马迁心中，韩信没有做到“学道谦让，不伐己功，不矜其能”，虽然曾经是高祖的股肱之臣，却远远没有达到被列入世家的标准。

一、司马迁把萧曹张陈周归为世家，为啥却把韩信归到列传了？

因为韩信既不是世家子弟，也没有成为一方诸侯，更没有后人可以传承。三者满足一点其实都可以列为世家，非要有代表性的不是这些功成名就的汉初名臣，而是陈涉世家，也就是陈胜也被司马迁列为世家，很多人认为陈胜是不够格的，陈胜虽然农民出身，但是是第一个举起反秦大旗的人，也是中国历史上第一次农民起义，陈胜自始至终都是独立自主的，是起义军领袖，因此司马迁将农民陈胜也列为世家。

再看问题中的萧何、曹参、周勃原本就是沛县小士族，是刘邦发家的根基，在秦国时期就已经是小官僚了，到了成功帮助刘邦建立汉朝，成为开国重臣这时候的萧家、曹家、周家已经成为新兴帝国的新贵世家，举个例子其中曹参更是被曹操认为祖先，可见世家后人开枝散叶之广，至于真假就不做讨论了，因此将三人列为世家是非常合适的。

张良就更加根正苗红，祖上是正宗的韩国王室子弟，张良一开始的梦想也是复国，只是后来发现新立的韩国实在无能为力，才开始一心为汉，因此张良虽然建立汉朝之后，归隐田园，却依旧是士族代表之一，被列为世家不足为奇。

陈平地位就比较低了，但是陈平到汉朝后期是真正的中流砥柱，在刘邦过世、张良归隐、萧何亡故之后，吕雉一家独大，是陈平虚与委蛇成功忽悠吕雉，保护了汉朝根基，然后在吕雉亡故之后。果断联合周勃平定了吕氏诸王之乱，更被后世推崇为“官圣”成为汉朝重要的世家，因此也被列为世家。

虽然张良、陈平、萧何的宗族最终都三代之后就绝嗣的绝嗣，因罪罢免的罢免，但总归是士族阶级的产物，反观韩信出身低下，衣不果腹，最惨的时候需要漂母接济才不至于饿死，因此不是士族，也几乎没有和士族成为盟友。

后代几乎被灭族，有说法是萧何保护了一个，改名为韦，有说逃到广东一带，成为当地韦姓的鼻祖，不管是真的被灭族还是后人改姓，韩信已经没有传承了。

那么韩信当过齐王，应该也算诸侯，但是韩信的这个齐王首先是韩信自己要一个假齐王不说，后来还是刘邦封成真的，然后其实韩信从未真正独立过，兵权后来也被刘邦夺取，甚至没有自己的根据地，没有自己的核心军队，因此韩信依旧是刘邦的臣子，和陈胜不同，陈胜自立为王，一直都是反秦的领袖。

所以三点都不满足的韩信虽然天纵英才，却也只是被放在列传。

二、《史记》中，萧何、张良入世家，为什么韩信却入列传呢？

因为韩信的结局是被剥夺爵位，所以在司马迁看来无法列入世家，只能列入列传。萧何、张良、韩信在汉代都是非常有名的大将，不管是功绩还是官位，韩信都比萧何和张良两人要更高，然而在史记当中，萧何和张良列入了世家，韩信却只能列入列传，这主要是因为韩信最后被剥夺了爵位。

韩信在当时的历史中留下了非常巨大的影响，并且对后市的影响也非常大。韩信在当时立下的功劳和官位都比萧何和张良两人要高，尤其是官位，在刘邦立国之后，一开始把韩信封为了王，后来又降为了侯，但这始终要比萧何和张良两人要高。就算最终韩信被贬为淮阴侯，在当时的历史中留下的影响也是非常大的，然而刘邦最后对韩信失去了信任，并且灭了三族，这也导致了韩信被剥夺爵位，从而使得在司马迁撰写史记时，无法将韩信列入世家。

司马迁撰写史记，是主要是根据人物的影响来定。韩信虽然建立了很多功绩，并且也有很多的功劳，但是却在最后留下了不好的影响，所以无法列入世家，而韩信列入列传，就是因为他之前曾经做过很多立下汗马功劳的事，才能够列入列传，否则以韩信的下场可能在史记中，最终的结果就是查无此人。

所以在史记中，虽然韩信影响非常的大，但是无法列入世家，只能列入列传，而萧何和张良虽然官位没有韩信高，却可以列入世家。

三、《史记》中，为什么萧何、张良入世家，而韩信入列传？

同为西汉的开国功臣，萧何、张良的传记入了世家，而韩信的传记却被划归到列传。司马迁这么做是有原因了。在分析这个问题之前，我们有必要先了解一下司马迁编写人物传记所用到的三种体裁。

司马迁编写《史记》一共用到本纪，世家，列传，书，表五种体裁。其中本纪，世家和列传这三种体裁是专门用于写人物传记的，这三种体裁又有本质的区别。本纪是用于记载朝代历史和皇帝传记的，世家则用在记载世袭王侯贵族的传记，而列传的适用范围比较广泛，它适用于除本纪、世家以外的各阶层人物的传记。

以几个具体例子来加以说明吧。司马迁在写秦朝历史和秦始皇传记的时候都可以用上本纪。而司马迁在写张良，周勃，陈平等西汉开国功臣传记的时候可以用上世家。像司马相如和孟尝君这类既非帝王也非王侯的人物，他们的传记则是用列传。

不过，司马迁在编写《史记》的时候难免也会掺和一些主观情感和观点。在编写人物传记的时候，司马迁也不是完全严格遵照上述原则来分类的，也会存在一些特例。比如吕后和项羽两人都不是帝王，但是司马迁在给这两人立传的时候都用上了本纪。这是因为司马迁认为吕后和项羽两人的影响力可以和皇帝相提并论了，所以把这两人的传记都划归到本纪中。而司马迁在编写人物列传的时候也出现了特殊例子，其中最著名的就是韩信列传了。

韩信这位历史人物，大家都不会陌生，他和张良萧何等人都是西汉的开国功臣。韩信为刘邦打下了大半的江山，开国后也被封侯了，按理说以韩信的功劳和爵位，他的传记完全是有资格入世家的。但是司马迁确实是把韩信的传记划归到列传中。这自然不是司马迁犯了低级错误，而是有别的原因。司马迁之所以把韩信的传记划归到列传，主要有两个方面的原因。

上文已经说了，世家是用于记载世代相传的王侯贵族的传记。张良、萧何在西汉开国后分别被封为留侯和酂侯，而且爵位传及后代。所以张良、萧何入世家是合情合理的。

而韩信的情况就有所不同了。韩信也曾被封过楚王和淮阴侯，满足了列入世家的爵位条件。但是韩信生前就被以谋反罪诛杀了，侯爵也被削了，这样一来就没有什么世代相传可言了。从这个角度来说，韩信的传记没有被划归到世家里面，似乎也是说的过去的。不过，这并不是韩信被列入列传的主要原因。

韩信不能入世家的主要原因是汉朝给他定了个谋反者的身份，这点是很致命的。司马迁在编写《史记》的时候，虽说可以适当融入一些个人的主观情感，但他无论如何也不敢逾越这条红线。如果韩信不是被定性为谋反者，那么以韩信的功劳，司马迁要是把韩信列入世家也完全说的过去。毕竟司马迁在写本纪和世家的时候，也有出现过破例的情况。

司马迁虽然没敢把韩信的传记列入世家，但他在韩信列传以外，还专门写了一篇淮阴侯列传。这似乎也表明了在司马迁心里，韩信和其他列入列传的人物是有所不同的，韩信是可以列入世家的。如果司马迁不是汉代的史官，而是其他朝代的史官，那么他在给韩信立传的时候就很有可能把韩信列入世家。韩信没能入世家或许也可以说是《史记》的一个瑕疵吧。