不是药方的药方，却成功救了老人的性命，医圣张仲景的别出心裁

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不是药方的药方，却成功救了老人的性命，医圣张仲景的别出心裁

张仲景为救治伤寒成为“医圣”，是他流芳千古的原因吗？

张仲景，被誉为“医圣”，如何评价他的成就？

医圣张仲景竟然是被虚构出来的！这样说的理由是哪些？

一、不是药方的药方，却成功救了老人的性命，医圣张仲景的别出心裁

张仲景，本名张机，字仲景，今河南南阳人。

医圣张仲景，以其流传后世的《伤寒杂病论》广为后人赞誉。他少年不好做官，专爱学医，年纪轻轻便成了小有名气的名医。后来架不住父亲的期盼，一步步做上了二千石的长沙太守一职。这分明就是气死人不偿命的节奏啊，一学医的把一群读书的给比了下去，张仲景也太有天赋了吧。

做官期间，张仲景不忘本心，总是抽出时间为百姓诊病。但碍于当时的中央法令，为官者不得登百姓门，于是只能在衙门外偶尔替百姓看看病，但效率实在太低。

后来，张仲景干脆每月初一十五在堂中为百姓看病，成了后世中医坐堂的来源。

可每月只有2天的工夫，对于医者仁心的张仲景实在是不够。于是他找了个机会干脆辞职不干了，专门云游四方为百姓看病。

但张仲景有个更远大的目标——将天下医术和良方整理出来，记录成书，以供后世学习。

当时，南阳有位名医，名叫沈槐，年过七旬但身体强健。可有一件事，让老爷子病倒了——无儿无女。

这是心病，吃什么药都治不了的病啊。所以，地方上的很多大夫们，只好前往好言相劝，却也拿他没有办法。

可是，被众人劝说的沈槐不仅没好，反而更加重了病情。因为在他看来，这些人哪里是安慰自己来了，分明是医术比不过自己，趁着这个机会过来嘲笑自己了。是可忍孰不可忍！哎呀，老爷子气得又晕过去了。

张仲景得知这一消息后，便登门拜访。

还没等他开口，老爷子便先拿话堵住了他的嘴：“我的病你看不好，免开尊口，请回！”

张仲景也不气也不恼，而是慢悠悠地递过一张纸来，嘴里说道：“沈先生，不才这里有一剂药方，保准能治好您的病，还请您看看再说。”

沈槐接过一看，乐了，这哪里是药方，你个瓜娃子懂不懂医术啊？

只见皱巴巴的一张黄纸上，写着这么几句话：“五谷杂粮各一斤，磨成粉、团成丸，一顿食之。”且不说这根本不是药方，就是一个壮年男子一顿饭吃下这么些个东西，也得撑死了。

沈槐赶紧把张仲景打发了。

但他没舍得扔这张纸，因为，确实很好笑。行了一辈子医，千奇百怪的药方见得多了，像张仲景这样搞笑的药方还是头一次见。于是，沈槐老爷子也没心思继续病下去了。逢人就把这药方拿出来给人讲讲，不管别人什么反应，每次都把自己乐得哈哈大笑。

不过半年工夫，沈槐的病彻底好了。

这时候，张仲景再度前来拜访，执弟子礼问候道：“恭喜先生病体痊愈，学生斗胆了。”

呀！沈槐登时就明白过来了。又是感动又是惭愧。人家好心好意治了自己的病，却被自己嘲笑了小半年。

张仲景也不废话，紧接着就说到：“老先生，您虽然无儿无女，但像我这样的年轻人都算是您的儿女啊。医者仁心，我们行医问药的大夫，以救助病人为己任，如果能够把天下的医术都保留下来，传给后人，功莫大焉啊。”

沈槐经此一事也看开了很多，况且眼前这位年轻人还算是自己的救命恩人，岂有不从之理？于是他便答应了张仲景的请求，将自己的医术倾囊相授，不仅教给张仲景，还教给了想要学医的众多年轻后辈。

张仲景就在这里，完成了自己的鸿篇巨著——《伤寒杂病论》。这也成为中国历史上第一部系统讲解中医理论的医学著作。

张仲景不仅医术高超、医德高尚，更是为后世流传了佳作，功莫大焉。

只可惜，这部伟大的作品几经战乱，并没有完整的保留下来。晋朝时期的太医令王叔和通过对《伤寒杂病论》残篇的整理和补充，为后世留下了《伤寒论》和《金匮要略》两部经典。

而张仲景的那个特殊的药方，同样值得后世纪念和学习——这世间最好的药是放下。

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一、张仲景为救治伤寒成为“医圣”，是他流芳千古的原因吗？

从汉灵帝建宁元年（168），到汉献帝建安二十二年（217）的五十年间，东汉全国发生了多次大瘟疫流行。

尤其是建安元年（196）以后，几乎年年发生疫病。瘟疫爆发之处，家家都有僵尸，室室有人哭泣，有的一门皆灭，有的全族而亡。

正是在这样一个苦难时代，原本走读书入仕途径的张仲景毅然投入到了征服疫病、济世救人的医学事业中去，并做出巨大贡献，成为一代“医圣”。

张仲景，名机，南阳郡涅阳（今河南南阳）人。他青年时曾经被郡县举作孝廉，相传还做过湖南长沙太守。

张仲景自幼喜爱医学，并拜过同郡名医张伯祖为师。然而，他最后选择医学为终身职业，并且刻苦钻研，勤于实践，终究达到有成，主要原因还是当时社会环境的影响及做人理想与道德情操。

张仲景生活的时代，正是东汉王朝最腐朽最黑暗的时期，当时，宦官外戚交替掌权于上，豪强地主专横肆虐于下，饿殍遍野，民不聊生。特别是汉献帝即位前后，连年的军阀混战。更是给人民带来了巨大的灾难。

社会的动荡和战乱的频仍，不仅使得人民直接死于军阀的刀剑之下和流亡逃荒途中，同时也必然地带来严重的瘟疫流行，使得千千万万的人惨死于疫病的折磨之下。

据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。

其中尤以东汉灵帝时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。

张仲景在《伤寒论•自叙》中回忆了当时自己家族遭遇的惨剧：

“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”

张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。

面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。

张仲景对自己从医的过程，在他的《伤寒论•自叙》中说得十分请楚：

“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》九卷，八十一难，阴阳大论，胎胪药录，并平脉辩证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。”

《伤寒杂病论》由《伤寒论》和《金匮要略》两书组成。

《伤寒论》共十卷、二十二篇，专一地论述包括急性传染病在内的外感热病，把它们归纳成''三阳“、“三阴''等六种不同的证候，然后根据不问的证候再给以不同的处方，所谓“各有主方，随证加减”。书中同时还载有辨证论治的八种法则，即阴阳、表里、寒热、虚实等所谓“八纲”，以进一步诊断病症的实况；并且确立了汗、吐、下、和、温、清、补、消的治疗方法。这些便构成了中医学辨证施治的一整套理论基础。

《金匮要略》共六卷、二十五篇，包括内、外、妇、皮肤等科的四十多种杂病，计二百六十二方，是为中医学最早的各科杂病方书。

《伤寒杂病论》创下了三个世界第一。

一是人工呼吸。《金匮要略•杂疗方》一节里，记载有人工呼吸急救法的应用，系世界上最早的文字记载。

二是药物灌肠。《伤寒杂病论》中记载了张仲景曾为一个因高热而严重便秘的病人用蜂蜜做成的“药锭”通便的事例，这是医学史上最早使用的肛门栓剂通便法，即药物灌肠。

三是胆道蛔虫治疗。《伤寒杂病论》中描述了胆道蛔虫病的症状及其治疗方法，这是世界上最早的记载胆道蛔虫病的文献。其中的治疗方药乌梅丸，迄今仍是一种有效的方剂。

张仲景在《伤寒论》里还总结了神秘的“七日节律”，即：

外感风寒即使不治疗，只要不发生合并症或并发症，七天就可以自行痊愈。如果七天不好，病程就会延至七的信数，如十四天或二十一天。

现代科学证实，人体确实存在着生理、病理的时间节律。（今日之疫病隔离时间节律莫非以此而来？）张仲景早在1800多年前就从医学角度提出这个规律和现象并记载下来，这不得不说是一项杰出的成就。

《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。

《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位，随着时间推移，这部专著的科学价值越来越显露出来，成为后世从医者人人必读的重要医籍。

清代医家张志聪说过：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”

《伤寒杂病论》流传海外后，亦颇受国外医学界推崇，成为研读的重要典籍。

据不完全统计，由晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者记逾千家。邻国日本自康平年间（相当于我国宋朝）以来，研究《伤寒论》的学者也有近二百家。

此外，朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。

目前，《伤寒论》和《金匮要略》仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。

综观张仲景一生，他由自己家族在瘟疫中的蒙难，萌发了要救世济人的初心，掘弃仕宦名利之途，勤奋行医治病，足迹遍布于当时京畿一带，运用前人留下的“经方”，治愈了难以计数的病人。

同时，张仲景勤苦学习，刻意追求，集古代医书、众方之大成，有“经方大师”之称。

更可贵的是，张仲景著述甚丰，先后撰有《伤寒杂病论》、《辨伤寒》、《评病要方》、《疗妇人方》、《五脏论》、《口齿论》等一大批医学理论和临床实践的典籍。

二、张仲景，被誉为“医圣”，如何评价他的成就？

张仲景是一位非常不错的医生！下面详细讲解

中医作为中国古代传统文化的瑰宝，历经数千年而绵延不绝，在新生代中，我们经常可以在电视上看到一些世界顶级体育云集的地方留下了中医的印记，如泳池中流行的 "飞鱼 "菲尔普斯，泳池中波浪式的双人跳，令人陶醉的拔罐印记尤为显眼。

在中医的历史长河中，张仲景可谓是中医界的圣手。一篇《伤寒杂病论》让他名垂青史，光耀千秋。张仲景是东汉时期南阳人。汉灵帝时，以孝子身份出任长沙县令。他拜同县人张伯祖为师。

张仲景一生 "频求古贤，聚众"，与众人孤芳自赏如雪中送炭，要想站在山顶，必须游山玩水，张仲景也经历了攀登高峰的过程，他转而多师是我师，旁搜博文，集前人之精华，终成一家之言

"何罗伯斯，同郡张仲景共角作罗伯斯，罗伯斯即岳，君以思精而韵不高，后必为良医，卒如其言，先觉独行，言无虚发，"这个 "虚"，是人到了轰动的地步，"王仲宣十七年。常遇即晓，晓月，病，宜五石汤，不治而成，后三十时眉，仲宣以其士也长，远不及也，至三十病后果，不料眉，其精，仲景之妙，今遍传于世"。

张仲景出生在一个多事之秋。他家境殷实，父亲是个官员，为他提供了非常丰厚的物质和经济基础；他出生在中原地区的河南南阳，那里的黄河流域是中医的发源地。他出生在东汉末年（公元前206年-220年），正值战乱和灾难的年代，这为他提供了独特的地理环境和自然、社会环境。他 "以思精而韵不高，后必为良医"，得高人何庸指点，又恰遇乡里名医张伯祖，得其学，过其师，可谓师出高徒，给了他一个铿锵有力的文化医学背景和条件。

三、医圣张仲景竟然是被虚构出来的！这样说的理由是哪些？

《三国志》里曹冲杀华佗的时候，荀彧劝谏：“佗术实工，人命所悬，宜含宥之。”——这是一个专业人才，宽大处理吧。

曹操说：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”——我就不信，死了张屠夫就吃带毛猪吗？医生多得是，杀！

然而转眼就被打脸。

后来他的爱子仓舒病重，曹操说：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”——我后悔杀了华佗啊，否则这孩子也不会死。

但曹操时代的神医可不止华佗一个人，还有一个人叫张仲景，后世奉为医圣，一部《伤寒杂病论》造福人员无数。

曹操为什么不找他呢？

按说曹操应该认识他，因为张仲景认识何顒，《何顒别传》上何顒见过年轻时的张仲景，说他：“君用思精而韵不高，后将成为名医。”后来张仲景不光成为名医还成为医圣。

何顒似乎特别喜欢做类似这样的预言，《后汉书》上他曾经预言曹操：“汉家将亡，安天下者必此人也。”

这么说来，他既认识曹操又认识张仲景，所以曹操很有可能知道张仲景，但是也不排除何顒由于这一生见人就夸，从来就没有留意过，后来也就忘了张仲景是谁，而且曹冲死在了公元208年，而何顒这个时候已经去世快二十年了，即便何顒提过，曹操估计也忘了。

但是《何顒别传》上说王粲也认识张仲景，在王粲十七岁的时候，张仲景就对他做出预言：“三十岁的时候，你眉毛当脱落。”王粲没有当回事，后来果然到三十岁，他的眉毛就掉光了。

这位王粲和曹家父子一起名为建安七子，和曹操熟悉得很，怎么能不推荐呢？

然而曹操就是不知道他，不光曹操不知道他， 《后汉书》、《三国志》乃至搜罗各种三国八卦的裴松之也没有提到过他。

但是张仲景在后世名气却很大。

葛洪在《抱朴子》里说起当年的神医神技，都说：“淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以澣胃……仲景穿胸以纳赤饼。”

在他的笔下，淳于意（西汉人）能做开颅手术，华佗能洗涤肠胃，张仲景能把病人胸腔打开放入药饼，他和华佗一样，外科手术的本领让今天的人都叹为观止。

《晋书·皇甫谧传》里就说：“华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。“

孙思邈在《千金要方》里说：“江南诸师秘仲景要方不传。”也就是在唐朝，江南的医师们都还把张仲景的药方视为珍宝，不轻易示人。可见张仲景的名气不光在传说里。

也就是在唐朝，才有人认识到史家对张仲景的不公平，唐朝人甘伯宗写了一本《名医录》，收录名医，分别为他们做传，其中就有张仲景，然而这本书到了南宋也不见了，现代人只能从零零星星的史料中去搜罗这位名医的一生。

他大概是南阳人，从小跟随自己家乡的张伯祖学习医术，青出于蓝，成年后，张仲景被举孝廉，在刘表手下做官做到了长沙太守。为官期间，定期为百姓治病，救人无数。

正所谓不为良相便为良医，张仲景这一生差点要实现这两个愿望了。

然而这些记录毕竟是后人辑录，真实性不大，例如当时长沙太守名单里没有张仲景的名字，《后汉书》的作者范晔也是南阳人，他身为张仲景老乡，他没有道理不知道，也没有道理不为张仲景立传。由此而推论，根本不存在张仲景其人。

但这么一个医学名家，名声流传将近两千年，突然到了现在经这么一考证，没了，这也太离谱了。我以为，张仲景当然是存在的，他未必是南阳人，未必做过长沙太守，由于他主要活动在南方一带，治病救人，在民间留下非常好的名声，只不过他不像华佗供职于曹操府中，不被当时史家所注意，所以就没有被立传。但是随着他的著作在医生手里流转，越来越让人注意到他的价值，张仲景的地位也就越来越高了。