毫发之间卌二谈

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毫发之间卌二谈

请教语文高手

张载明确提出“天人合一”的原文是怎么说的?急

“上有毫发之意，则下有邱山之取；上有滂沛之泽，则下有涓滴之施。”什么意思呢这句话？

一、毫发之间卌二谈

[原创首发] 毫发之间卌二谈

文／李郎杰

“雅稚”，应为“雅致”。其释义：高雅的意趣；美观而不落俗套。稚，可组词幼稚、稚嫩、稚气等；致，可组词导致、致敬、雅致等。

“心喜若狂”，应为“欣喜若狂”。心，可组词心里、心理、心情等；欣，可组词欣赏、欣慰、欣喜若狂等。

“饱受岐视”，应为“饱受歧视”。岐，可组词岐山、岐黄、西岐等；歧，可组词歧视、歧义、歧途等。

“履盖”，应为“覆盖”。履，可组词履行、履职、履历等；覆，可组词覆盖、覆亡、颠覆等。

“傅仪”，应为“溥仪”。溥仪是清朝的末代皇帝，也是中国历史上的最后一个皇帝。傅，可组词师傅、傅彩、傅粉等；溥，可组词溥利、溥爱、溥仪等。

“歌舞生平”，应为“歌舞升平”。生，可组词生活、生命、生产等；升，可组词升级、上升、歌舞升平等。

“无际于事”，应为“无济于事”。际，可组词国际、洲际、际遇等；济，可组词救济、经济、无济于事等。

“无私奋献”，应为“无私奉献”。奋，可组词奋斗、奋发、兴奋等；奉，可组词奉献、奉承、奉命等。

“诽闻”，应为“绯闻”。诽，可组词诽谤、诽语、诽议等；绯，可组词绯红、绯闻、绯袍等。

“积苛已久”，应为“积疴已久”。苛，可组词苛刻、苛求、苛捐杂税等；疴，可组词积疴、沉疴、陈疴等。

“近五十年前”，应为“近五十年”或“五十年前”。近五十年，是将近五十年，不足五十年；五十年前，是整整五十年过去了，或超过了五十年。

“肖小”，应为“宵小”。昼是白天，宵是晚上。宵小指晚上出去活动的盗贼，也泛指行为鬼祟的坏人。肖，可组词肖像、生肖、不肖等；宵，可组词昼宵、宵夜、宵小等。

“声音阅耳”，应为“声音悦耳”。阅，可组词阅读、审阅、阅历等；悦，可组词悦目、喜悦、悦耳动听等。

“跩”与“拽”。跩，足旁，与走路有关，指走路摇摆，（象鸭子一样）一跩一跩的；拽，提手旁，与手有关，是拉、牵引的意思，常用组词：生拉硬拽、拖拽、东扯西拽等。

“状观”，应为“壮观”。状，可组词现状、状态、奖状等；壮，可组词壮志、壮观、雄壮等。

“敝开敝亮的胸怀”，应为“敞开敞亮的胸怀”。敝，可组词凋敝、敝人、敝国等；敞，可组词敞开、敞亮、宽敞等。

“莫终一是”，应为“莫衷一是”。终，可组词终于、终身、始终等；衷，可组词衷心、由衷、莫衷一是等。

“蔸风”，应为“兜风”。蔸，可组词树蔸、蔸子、蔸种等；兜，可组词衣兜、裤兜、兜风等。另，篼，可组词背篼、箢篼、箩篼等。

“偿试”，应为“尝试”。偿，可组词偿还、偿命、赔偿等；尝，可组词品尝、尝试、尝味等。

“簧门”，应为“黉门”。簧，可组词弹簧、竹簧、皮簧等；黉，音洪，古代的学校。黉，可组词黉门、黉校、黉堂等。

2019.12.12.

责编：中隐《白浪情》

本文为作者原创，未经授权不得转载。

一、请教语文高手

书评，即评论或介绍书籍的文章，是以“书”为对象，实事求是的、有识见的分析书籍的形式和内容，探求创作的思想性、学术性、知识性和艺术性，从而在作者、读者和出版商之间构建信息交流的渠道。书评是应用写作的一种重要文体。思想型书评。书评既然作为一种创作，书评人文笔风骚掩映下迸射而出的独到而锐利的思想的光芒，应该成为一篇书评立足的根本。这种造诣，得自于书评人的个人修为，得自于对被评作品的深刻理解，得自于“山中方一日、世上已千年”的妙想。
情感型书评。这一类中，书评人与原创作者情感上的强烈共鸣或激烈对质成为贯穿书评全文的唯一或主要线索。仁者乐山、智者乐水，如果从仁和山、智和水的关系论断，讲的该是思想型书评；如果以“乐”本身来说，道的却是情感型书评，它结构于书评人对被评书籍的直接情感体验。
描述型书评。书评，起源是因书而评，发展成为评而评。如果书评人不能通过对被评书籍风骨和神髓的整体把握，不能比普通大众看的更深、更远、更精，从而不能实现由书而评的飞跃、不能引导大众站的更高、发现更多的美，那么，直如有草船却无借箭、有画龙却无点睛，仅是笔墨泼散而已。
应该讲，几类书评，该当是你中有我、我中有你的关系，彼此不能割裂、也不好骄傲或妄自菲薄。书评评什么？
凡与作品、作家有关的都可以评。一般可以从以下几方面来发表意见：可以对作品的思想意义、艺术特色、社会价值进行分析评价；可以对作家的创作经验、人品学识进行总结评述；可以对读者的阅读进行指导；可以对作品的本身的得失从各个角度进行议论；可以结合作品的评论，探讨各种美学问题等等。 评什么确定之后，接下来就是怎样评。初学写书评的人最好写简评，所以我主要介绍简评的写法。写简评一般可以有这样三个步骤：介绍——评价——推荐

二、张载明确提出“天人合一”的原文是怎么说的?急

太和篇第一（北宋 张载）
太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相汤、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、絪緼，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。
　
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
　
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
　
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
　
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于诐而陷于淫矣。
　
气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“絪缊”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
　
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相观也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
　
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
　
太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
　
凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与！不行而至，通之极与！
　
由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。
　
鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。
　
天道不穷，寒暑也；众动不穷，屈伸也；鬼神之实，不越二端而已矣。
　
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。
　
感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。
　
游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。
　
“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”神易无方体，“一阴一阳”，“阴阳不测”，皆所谓“通乎画夜之道”也。
　
画夜者，天之一息乎！寒暑者，天之画夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之画夜也。
　
气本之虚则湛无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！
　
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。
　
万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者絪缊二端而已焉。物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与！
　
气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气壹之动志也；凤凰仪，志壹之动气也。

三、“上有毫发之意，则下有邱山之取；上有滂沛之泽，则下有涓滴之施。”什么意思呢这句话？

中国传统社会仿佛皇帝威风八面，号令一切，上下贯通，令行禁止。其实，古典社会在建构社会秩序方面 常常是上下阻隔、无从贯通的。朝廷也制定了各种法律和规则来约束官员行为，并时常宣布某些亲民举措，然而却无法有效 地抑制各级官员的巧取豪夺，这叫做“贪刻之吏，习以成风。上有毫发之意，下有邱山之取；上有滂沛之泽，则下有涓 滴之施”。指的都是这种朝廷无法有效地规制各种官员、官员难以切实地管束役吏 的状况。乡土社会所指出的那种特殊社会结构方面的原因，没有形成足以使公理战胜或抑制邪恶的公共生活空间和法 律调整模式，社会交往过程里总是一班刁顽奸猾之徒可以获得最大的利益。最可怕的是，贪刻官吏还常常与地方豪强劣绅沆瀣一气，造成受到欺凌的小民百姓难以在 地方官府获得公正，国家为私产却又难以保证吏治清通的 皇帝、以天下为己任却只能空发议论的儒生、“仁可以为民父母，而暴亦可为豺狼”（严复语）的层层官吏、横行无忌的侠客或恶霸以及在种种暴行面前瑟瑟发抖的 黎民百姓，就成为我们传统社会的一幅典型画卷。 出自于苏辙《栾城集·久旱乞放民间积欠》。 全文： 久旱乞放民间积欠状〈十五日。〉
　　右臣伏见陛下以久旱忧劳，祷请勤至，自冬历春。天意未答，宿麦枯瘁，灾害广远。民自近岁，皆苦于重敛，储积空匮。若此月不雨，饥馑必至，盗贼必起。保甲之余，民习武事，猖狂啸聚，为患必甚。而陛下所以应天动民，未有其实。臣窃见去年赦书，蠲免积欠止于残零两税，至于官本债负、出限役钱皆不得除放。民有破荡家产、父子流离、衣食不继，有死而不可得者。买扑酒坊，先因实封投状，争气务胜，竞设高价，既得之后，利入微细，不能出办。违限不纳，加以罚钱，至于籍没家产，杻械生虮虱而不得脱者。臣愿陛下降哀痛之书，应今日以前民间官本债负、出限役钱及酒坊原额罚钱，见今资产耗竭实不能出者，令州县监司保明除放，使民得再生，以养父母妻子。朝廷弃捐必不可得之债以收民心，民心悦附，甘泽可致。虽使天道幽远，雨不时应，而仁泽流溢，亦可以化服强暴，消止盗贼。臣谨案《汉书》文、景、宣、元之间，忧民之疲病，每岁辄弛租税，减算赋，自损以厚下，民戴其泽。中遭王莽之变，皆讴吟思汉，汉已绝而复续。夫汉世平安之日，犹蠲必得之常赋以惠民，而况当今旱势未止，灾害方作，前件欠负皆势不可得，奈何靳而不与哉。伏愿陛下断自圣心，特降手诏，无使有司吝于出纳，以废格圣泽，则天人不远，宜有善应。谨录奏闻，伏候敕旨。
　　贴黄：臣窃见近年贪刻之吏习以成风，上有毫发之意，则下有丘山之取，上有滂沛之泽，则下有涓滴之施。如先帝向时为泸南用兵，两川应副疲极，特放五等人户赋税，而东川路转运司公行格沮，只放三等以下。缘累经大赦，不敢论列。如此之类，朝廷虽累行戒敕，终恐不改。若行臣此奏，即乞痛赐约束，如监司敢有违戾，许州县官吏具事由实封闻奏。