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最著名的八股文鉴赏？
志士仁人无求生以害人，有杀生以成仁（论语） 明朝.王守仁圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
（破题） 夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
（承题）故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
（起讲）吾其有取于志士仁人乎！（入题）夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
（起股）是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。
（过接）是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
（中股）彼之所为者惟以理欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死死而靡憾；心迹无两全之抛，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽火身而无母。
（后股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
（束股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
（大结）。
赞扬八股文的文章有哪些？
如《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。
如《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲‘责难于君’四股，中间过接二句，复讲‘谓之恭’四股，复收二句，再作大结。
每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。
若题本两对，文亦两大对，是为两扇立格，则每扇之中，各有四股，其次第之法，亦复如之。
故人相传谓之八股。
长题则不拘此，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。
”。