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老师让我们给自己平时的作文本写个序言、、怎么写啊？
这是我的第一本文集,也是我第一次写序.这本文集里收录了我平时的练笔和一些课堂作文,都是自己的一些看法、感受,或许笔法有些稚嫩,语音也不流畅、优美,但是还是能不断完善的,通过不断练习,相信会越写越好.古人云：读书破万卷,下笔如有神.作文水平的提高,固然不一定读万卷书,但只要多读书,思想便会丰盈；只要多笔耕,笔端便会如泉涌.写作更多的是一种感受,当你学会大大方方的投入大千世界的怀抱,世界必将回馈给你更灵动的文字.作为一名青少年,如果学会了写作,就是学会了独自面对生活,学会了独自面对自己,学会了思考人生,学会了面对宇宙和未来,这是个人成长的声音,是生命拔节的声音.我相信这第一次的开始必将带来以后一次次的突破,越来越好,越写越越棒.我将用文字记录下自己生活、学习、思想中的点点滴滴,希望会更好. 。
象山文集序读后感50字？
阳明先生在《象山文集序》当中，写到了理学，禅学这样的学说，那么理学，就是程朱理学。
以朱熹为代表，它主要讲的是格物致知，这也是一条成圣成贤的一条道路，阳明先生曾经在少年时，就是想通过格物致知的方法，来成就成圣成贤，也就是著名的格竹子事件。
但最后都条道路呢，没通，失败了，因此可能就在那个时候，阳明先生对程朱理学那套成圣成贤的方法，有了怀疑，因此，才有了后来的龙场悟道，开始建立自己的心学体系。
其实理学，在当时成为官学肯定也是有一定原因的，因为理学要求格物致知，其实就是要求博学多识，通过渊博的知识，广泛的阅历之后，找到内心，也就是由博返约，这就是外求，所以，这种人大多博才，容易成就大儒。
明显的缺点是容易走偏，内心私欲的膨胀而迷失自我。
至于禅学，就是佛，老之学了，阳明先生也对此进行了批判，这些学说违反人伦常情，对国家无益，所以这些是应该抛弃的。
心学，就是要坚定自己的本心，而这个本心就犹如定海神针，在波涛汹涌的大海中，岿然不动，在本心岿然不动的情况下，通过事上磨，境上练等各种磨练，砥砺之后，成就成圣成贤之路。
缺点是有可能会发生学业荒废的现象。
中国人，讲究的是中庸之道，也喜欢把一些事情呢掐头去尾，这叫所谓的把事情放中间。
如果把心学和理学统一起来，把心学的本心保持岿然不动，然后结合理学的博才多识，这样就更加完美了，也符合“”允执厥中”的精神。
《象山文集序》是清朝文学家袁枚所写的一篇序文，文中赞扬了明朝诗人苏轼的诗才和人品，并以苏轼的诗作为引子，引出了自己对文学的理解和追求。
读完这篇序文，我深感袁枚的文笔流畅，思路清晰，对诗歌的热爱和追求更是让人感受到了他对于文学的热情和执着。
同时，他在文中对于苏轼的评价也让我更加了解这位文学巨匠的才华和风范。
总之，这篇序文是一篇非常精彩的文学评论，让我对于文学的认识更加深刻和全面。
《象山文集序》是阳明先生“致良知”的渊源。
阳明先生的这篇文章,是对陆九渊心学的认可和赞许,在继尧舜禹和孔孟之后,陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的观点再次说明人有责任自强自立,实现本心所具有的良知良能,并将其扩展至天地之间,这是每个人的分内之事、职责所在。
人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允执厥中一一这十六个字，就是上古时代尧舜禹口口相授的心法。
原来，这个十六个字就是心学的源头，也是儒家思想的源头。
阳明先生继承了孔孟之学并将之发扬光大，成就心学。
为什么说人心惟危呢？因为人心之中常有小我，小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中；为什么说“道心惟微”呢？道心是大我的展现，大我行在中道上，然而中道微妙难行所以道心不易把握。
“惟精惟一”意思是我们心中原本就有光明和纯粹的那颗真心，只是被不明和贪欲所遮蔽，因而需要精研细磨的方式，把心中杂质去掉，这个去掉杂质的过程就是惟精的过程，通过研磨打扫内心的污垢与灰尘，达至内心的纯粹与清净，这个纯粹与清净就是一，就是心惟精惟一，就是精一之功，一是目的，精是功夫。
心是中华文化的核心密码。
心道德事，心是事事物物的源泉之源泉，由内心发出的仁爱一以贯之，才有了仁爱之道、仁爱之德、仁爱之事。
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1. 阅读象山文集序后感觉很丰富，难以用50字概括。
2. 《象山文集序》是明代文学家唐寅撰写的一篇序文，文中既有对于文学的赞美，也展现出对于人生的思考。
3. 在读完这篇序文后，不仅能够感受到唐寅对于文学的热爱和追求，还能从中汲取到一些人生哲理，这是一篇值得深入思考和反复品味的文章。
1 读完《象山文集序》后，我对于中国传统文化有了更深入的了解和认识。
2 这篇序文是清代学者袁枚对于明代文人祝枝山的文集的评价，他在序中提到了祝枝山的文学才华和对于儒家思想的理解，也展现了自己对于文学和传统文化的见解。
通过读这篇序文，我更加感受到了中国传统文化的深厚底蕴和价值。
3 如果你对于中国传统文化感兴趣，不妨读一读《象山文集序》，也许会有不一样的收获。