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范仲淹劝学文言文原文？
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳,輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
开封七子金哥跟范哥是谁？
开封七子是指北宋时期开封府七位著名的文人学士，其中金哥指的是金缨子，范哥指的是范文正。
金缨子是北宋文学家，他以其才华横溢和文学造诣而闻名，尤其擅长诗词创作，作品多以咏史抒怀为主。
范文正是北宋时期的政治家和文学家，他在政治上有卓越的才能，曾任宰相，同时也是一位杰出的文学家，他的诗词作品以婉约清新、含蓄深沉而著称。
开封七子的文学成就对后世影响深远，他们的作品至今仍被广泛传诵和研究。
上资政晏侍郎书原文？
上资政晏侍郎书【北宋】范仲淹 天圣八年月日，具官范某谨斋沐再拜，上书于资政侍郎阁下 ： 某近者伏蒙召问：“曾上封章，言朝廷礼仪事，果有之乎？某尝辱不次之举 ，矧公家之事．何敢欺默 ，因避席而对日：“有之。
”遽奉严教云：“尔岂忧国之人哉! 众或议尔非忠非直，但好奇邀名而已。
苟率易不已，无乃为举者之累乎！”某方一二奉对。
公曰：“勿为强辞，莫不敢犯大人之威。
”再拜而迟。
退而思之，则自疑而惊曰：当公之知，惟惧忠不如金石之坚，直不如药石之良，才不为天下之奇，名不及泰山之高，未足副大贤人之清举。
今乃 一变为尤，能不自疑而惊乎！且当公之知，为公之悔，倘默默不辩，则恐缙绅先生诮公之失举也。
如此，某何面目于门墙哉！请露肝膂之万一。
皆质子前志，非敢左右其说，惟公之釆择。
庶几某进不为贤人之疑，退不为贤人之累，死生幸甚! 死生幸甚! 其天不赋智．昧于几微，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民。
韩愈自谓有忧天下之心，繇是时政得失，或尝言之，岂所谓不知量也? 盖闻昔者圣人求天下之言，以共理天下，于是命百官箴缺，百工献艺，则大臣小臣无非谏也 。
建善旌，立谏鼓，咨蒭蕘，采谣咏，斯则何远何近咸可言也。
此诚历代令王，惧上有所未闻，下有所未达，特崇此道，以致天下之言，俾九重之深，无所蔽也。
亦必比国大臣，惧议有所未从，谏有所未上，复广此道，以致天下之情，冀万乘之心，有以动也。
某又闻，事君有犯无隐，有谏无讪，杀其身，有益于君则为之。
卫觊曰：“非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言哉！” 亦忠臣之分也。
而曰：“不在其位，不谋其政”者。
谓各司其局，不相侵官 ，如当二千石之位，则不责尚书之政，当尚书之位，则不责三公之政，非言路之谓矣。
又曰：“天下有道，庶人不议。
”盖言有道之朝，教化纯被，则庶人无所议焉。
某登进士第，由幕府歴宰字，为九卿之属 ，似非庶人，敢不议乎？如云远不当谏，则伯夷叩马谏武王，岂近臣哉！太公谓之义士，夫子称其贤人，曾不以远而为过乎? 至于潁考叔、曹劌、 杜篑、絃高、鲁仲连、梅福之徒，皆远而谋国者也，前史嘉之 。
况国家以公之清举，置某于近阁同文馆之列。
唐文皇于此延天下之才，使多识前言往行，以谘政教之得失，备廊廟之选用。
如朝廷延才之意不减于前，则某事君于此非远也。
又闻，“言未及而言谓之躁 ”。
今国家诏百官转对，使明言圣功之过失，宰司之缺遗，其不预转对者，俾实封奏以闻，则某非官未及而言也 。
若以某好奇为过，则伊尹负鼎，太公直钓，仲尼诛侏儒以尊鲁，夷吾就缧绁而霸齐，藺相如夺璧于彊邻，诸葛亮邀主子敝庐 ，陈汤矯制而大破单于，祖狄誓江而克清中原，房乔仗策于军门，姚崇臂鹰于渭上，此前代圣贤，非不奇也，某患好之未至尔。
若以某邀名为过，则圣人崇名教而天下始劝。
庄叟云“为善無近名”，乃道家自全之说，豈治天下者之意乎！名教不崇，则为人君者谓尧舜不足慕，桀纣不足畏，为人臣者谓八元不足尚， 四凶不足耻，天下岂复有善人乎！ 人不爱名，则圣人之权去矣。
经 曰：“立身扬名。
”又曰：“善不积，不足以成名。
”又曰“耻没世而名不称”，又日：“荣名以为宝。
”是则教化之道无先于名。
三古圣贤何尝不著于名乎！某患邀之未至尔。
某又闻，天生蒸民 ，各食其力。
惟士以有德，可以安君，可以庇民。
于是圣人率民以养士。
《易》曰：“不家食，吉。
”如其无德，何食之有? 某官小禄微，然岁受俸禄仅三十万，窃以中田一亩，取粟不过一斛。
十稔之秋，一斛所售不过三百钱，則千亩之获，可给三十万，以丰歉相半，则某岁食二千亩之入矣。
其二千亩中，播之耨之，获之劍之，其用天之时、地之利、民之力多矣。
儻某无功而食，则为天之螟 ，为民之螣，使鬼神有知，则为身之殃，为子孙之患 。
某今职在校雠 ，务甚清素，前编后简，海聚云积。
其间荒唐诡妄之书，十有七八。
朱紫未辨，膏肓奈何。
某樓迟于斯，绝无补益。
上莫救斯文之弊，下无庇于斯之德，诚无功而食矣。
所可荐于君者，惟忠言耳。
况我国家以六合之广，四叶之盛，抚既济之会，防未然之幾，兢兢持盈，旰昃不暇。
谓今天下民庶而未富，士薄而末教，礼有所未格，乐有所未谐，多士之源有所末澄，百司之纲有所未振，兵轻而有所末练，边虚而有所未计，赏罚或有所未一，恩信或有所未充。
乃诏百官转对，其末预者并许封章。
此吾君尽心以虚受天以之言也，亦天下君子尽心以助成王道之日也。
然献言之初，或有所赏，于是浮浅侥觊之辈，争为烦言，或采其细而伤其大，或誇其利而隐其害，下冒上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说。
此政教之大害也。
某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者。
至于舜俞禹拜， 惟重其言而行之。
逮夫春秋之时，则有举贤之赏。
唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定而权以进之，未始久行焉。
今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行。
不在其诱于必赏。
言而无赏，则真有忧天下之心者，不废其进焉。
然后下不冒上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说，此政教之大利也。
某亦尝闻长者之余论，郁于胸中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国矣。
某昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯百有罪，必不疑其侥觊矣。
是故轻一死而重万代之法，请皇帝率亲王皇族于内中，上皇太后圣寿；请诏宰相率百僚于前殿，上两宫圣寿，实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝高贵之体。
盖一人与亲王、皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异。
与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义。
在今两宫慧圣仁孝之德，而行此典，则未见其损。
奈何后世心有舅族强炽，窃此为法，以抑制人主者矣。
圣朝既不能正之，使后代忠臣何所执议? 先王制礼之心，非万世利，则不行焉。
或曰：五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎？其谓礼乐等数，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，岂沿革之可言哉? 若谓某不知圣人之权，则孔子何以谓晋文公谲而不正，以臣召君．不可以训？《書》曰：“天王狩于河阳”，是讳其权而正其礼也，岂昧于权哉！小臣味死力言，大臣未能力救。
苟诚为今日之事，未量后代之患，岂小臣之枉言，大臣之未思也! 某迂拙之效，不以富贵屈其身，不以贫贱移其心。
倘进用于时，必有甚于今者，庶几报公之清举。
如求少言少过自全之士，则滔滔乎天下皆是，何必某之举也？ 夫天下之士有二党焉：其一曰，我发必危言，立必危行，王道正直，何用曲为? 其一曰：我逊言易入，逊行易合，人生安乐．何用忧为？斯二党者，常交战于天下，天下理乱，在二党胜负之间耳。
倘危言危行，获罪于时，其徒皆结舌而去，别人主蔽其聪。
大臣丧其助。
而逊言逊行之党，不战而胜，将浸盛于中外，岂国家之福，大臣之心乎！人皆谓危言危行，非远害全身之谋，此未思之甚矣。
使搢绅之人 皆危言危行，则致君于无过，致民于无怨，政教不坠，祸患不起，太平之下，浩然无忧，此远害全身之大也。
使缙绅之人皆逊其言行，则致君于过，致民于怨，改教日坠，祸患日起，大乱之下，汹然何逃! 当此之时，纵能逊言逊行，岂远害全身之得乎！ 凡今之人，生于太平，非极深研几，岂斯言之信哉! 昔藕晋之乱，哲人罹忧，至有管宁之徒涉海而遁。
某今进危言于君亲，蹈危机于朝廷，不犹于涉海之险，而遁于异域者乎？儻以某远而尽心，不谓之忠；言而无隐，不谓之直。
则而今而后，未知所守矣。
维公察某之辞，求某之志，谓尚可教，则愿不悔前日之举，而加生平之知，使某罄诚于当时，垂光于将来，报德之心，宜无穷已。
倘察某之志如，如不可教，则愿昌言于朝，以绝其进。
前奏既已免咎，此书尚可议责。
使黜之辱之，不为贤大人之累，则某退藏其身，省求其过。
不敢以一朝之责，而忘平生之知，报德之心，亦无穷已。
恭维資政侍郎，羽翼旧贤，股肱近辅，赫赫之猷，天下所望。
愿论道之余，一赐鉴虑。
与其进，则天下如某之徒皆不召而进矣；与其退，则天下如某之徒，皆不斥而自退矣。
决天下进退者，其在公一言乎! 干犯台严，不任战惧之至。
不宣。
某再拜。
资政晏侍郎书（原名《资政大夫颂》）是中国古代著名政治家、文学家晏婴所著的一篇政治文论。
以下是《资政晏侍郎书》的原文：夫智者不言：道之本朴矣！至焉而明者：礼之所养也。
房谓讲道坛。
以讲道崇尚为学，为人之业也乎？夫履行先王教化之方，顺我王制之仪，本事尽力焉亦忠矣！故有官者当礼自备焉。
且夫德行未加于我者，焉可谓知人哉？人岂逆道哉？以人情为恶者，其心不厚也；虽闇昧而名县者，其志不可易也。
河南过，五怒辟封。
以礼心待人，岂易测于物？倘其父母眷眷其友不括，百揆重质，将欲何焉以亲治之？君子既反其身以礼劝民，宜其光明焉。
资于官庭之门，民同大路、万立于街书者，岂为己利邪？我慎礼矣！而齐厉不绝；予约矣！而窃贷纵横。
奚谓贤者之至乎诸侯者，抱节守正者，以礼为诟者？盖於此矣！自温旧人取人自信，岂易欺哉？夫德行未加于我者，焉可使至于官？以礼门待士，犹诸玉与厨者之倚闾也。
故有贤者坐闽焉。
吃纳仆，以盛礼门，虽已害矣，岂声名之不彰于後王者哉？夫智者不言：道之本朴矣！以上就是《资政晏侍郎书》的原文。
以下是上资政晏侍郎书原文为：《资政晏侍郎书》 昔日戎马劳顿，功名冠时；今朝岁月匆匆，侍郎弱体。
君思我盛德，不胜感慨矣。
夙夜忧勤劳，人情不可知。
贵专爱之心，臣感受颇深。
此情此义，岂可忘却？君之鸿图，必政事清明；臣之微力，务与时俱进。
忠厚之心，常怀至诚；谋略之志，无愧机智。
一身矢志，国家存亡，皆操之在君。
珍重身体，康安万笔。
岁月匆匆，益发催人老。
劳神伤身，岂可轻忽？有朝一日，君必担任重任，实现治国理政之大愿。
臣有愿望，将此书存档，待前途光明之时，再呈上君前。
愿君天佑，国泰民安。
晏侍郎敬上。
天圣八年月日，具衔范某，谨斋沐再拜，上书于资政侍郎阁下：某近者伏蒙召问：“曽上封章言朝廷礼仪事，果有之乎？”某尝辱不次之举，矧公家之事，何敢欺默，因避席而对曰：“有之。
”遽奉严教云：“尔岂忧国之人哉！众或议尔以非忠非直，但好奇邀名而已。
苟率易不已，无乃为举者之累乎？”某方一二奉对，公曰：“勿为强辞！”某不敢犯大臣之威，再拜而退，退而思之，则自疑而惊，曰：“当公之知，惟惧忠不如金石之坚，直不如药石之良，才不为天下之奇，名不及泰山之髙，未足副大贤人之清举。
今乃一变为尤，能不自疑而惊乎？”且当公之知，为公之悔，傥默默不辨，则恐搢绅先生诮公之失举也，如此，某何面目于门墙哉？请露肝膂之万一，皆质于前，志非敢左右其说，惟公之采择，庶几某进不为贤人之疑，退不为贤人之累，死生幸甚！死生幸甚！某天不赋智，昧于几微，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民，韩愈自谓有忧天下之心，由是时政得失或尝言之，岂所谓不知量也？盖闻昔者圣人求天下之言以共理天下，于是命百官箴阙，百工献艺，则大臣、小臣无非谏也，建善旌、立谏鼔，咨刍荛、采谣咏，斯则何逺何近，咸可言也，此诚历代令王惧上有所未闻，下有所未达，特崇此道以致天下之言，俾九重之深无所蔽也。
亦必忧国大臣惧义有所未从，谏有所未上，复广此道以致天下之情，冀万乘之心有以动也。
某又闻事君有犯无隠，有諌无讪，杀其身，有益于君则为之，卫