河南人为啥爱“中”？答案就在13%的黄河脑洞里

内容导航：

河南人为啥爱“中”？答案就在13%的黄河脑洞里

河南人为什么爱说'中'啊

家长河南人都爱说一个中字，它代表的含义是什么？

路遥在他《平凡的世界》一书中，大赞河南人，为什么？

一、河南人为啥爱“中”？答案就在13%的黄河脑洞里

黄河自陕西潼关进入河南，西起灵宝，东至台前，流经8个省辖市。这段总长711km的河道，是黄河送给中原最精华的礼物，中华文明就萌芽于此。

在这段只占到总长13%的流域里，诞生了无数思想家。他们曲里拐弯的脑洞，藏着河南人为人处世的道理。

初白| © 撰文

西瓜| © 版式

01

日常焦虑？

那是你的心理承受力不中

▼

韩愈在《师说》的结尾，短短地写了一个故事，他说孔子曾经向老子、苌弘等人请教学问。

那是2500多年前的故事，34岁的孔子前往洛阳，拜见了老子。

在这次会晤之后，孔子的思想渐趋成熟，而老子却骑着青牛西出函关去了。这是中国文化史上至关重要的一次会晤。

送别之际，还有过一段非常经典的对白，诞生了两条金句。

话说他俩走在黄河边，看见河水涛涛，奔流向东，孔子不禁说了一句让后世人恨不得当成座右铭的话：

“逝者如斯夫，不舍昼夜。黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

老师家长们经常用这两句话来告诉孩子珍惜时间。但孔子原本只是想说自己慢慢变老，一事无成，真是个废柴。

听到孔子的小确丧，老子开始劝解他：

白这样，人的生老病死跟自然的春夏秋冬是一回事，顺其自然，白学那中产阶级，玩焦虑……（人生天地之间，乃与天地一体也。……功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。）

老子又指着黄河说：你应该向水学习。

然后就说出了第二条金句：上善若水，水善利万物而不争。

这个“不争”，绝对不是所有的事情都不争取。

而是当你下定决心做一件事的时候，能够拿出乐观的心态，即便是失败，也能接受这个结果，在挫败中也能及时调整自己的心态。

即便一个人再优秀，也有着谦卑低调的品行，可是心理承受能力不足，面对事情，总是让自己处于压力和恐惧中，时间长了，人肯定要崩溃掉。

有些人，工作上受了点委屈就辞职不干了，或者考试成绩不理想、恋爱失败等一点小打击直接人就崩溃颓丧，即便再胸怀大志，也很难成功。

就像罗永浩说过，心理承受能力差的人，当不了老板。

或许这次谈话，真的让孔子有所启发。一年后，鲁国爆发内乱，他开始周游列国售卖自己的儒家课程，结果一次都没卖出去。

直到60岁了，还在郑国被人嘲笑为丧家之犬，但他已经完全不care了。他还告诉弟子，你们要向颜回学习，身在陋巷，即便只有一箪食，一瓢饮，也要保持乐观，不要焦躁。

我们经常说乐观主义精神，啥是乐观主义，上善若水就是，利万物而不争就是。

02

两河汇流

伏羲看到了和谐共生

▼

老子从黄河里看到了“不争”，比他更早的伏羲大帝则看到了“和谐”。

当然，和谐是我说的，伏羲大帝直接看到的是清浊。

伏羲抱负远大，他带领族人从甘肃天水沿着黄河跑几千里地，不是为了看黄河风景。他是要找一个宜居的地方，建都立业，安居子民。

他就沿着黄河逐水而居，就来到了一个神奇的地方——河洛汇流处，也就是黄河与洛河交汇的地方。

两条河流不就汇合在一起嘛，有啥好神奇的？

不是本地人，当然不知道它的妙处：在巩义市河洛镇神北村，有座河洛大王庙。大王庙的东北角五六米处，黄河水贴着神都山从庙后西来，洛水贴着庙的东墙北去，二者在庙的东北角交汇。

在交汇处，清冽的洛河水与浑浊的黄河水，一白一黑，浑然成了一幅“水太极”。

在那个洪荒时代，人类还谈不上对自然有什么控制能力，黄河与洛河自然很狂放，想必伏羲来到交汇处时一定被震撼到了。

不然，他也不会根据汇流处所形成的漩涡顿悟而画成太极图。

他把混沌未分的宇宙称为太极，当太极开始动的时候，动的部分就是阳，静的部分就是阴，阴阳一分便生出了两仪。开始了对宇宙的探索。

浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。

而它们之间既互相对立斗争又相互依存的关系，这即是物质世界的一般规律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。

人生之理，以阴阳二气长养百骸。人体阴阳紊乱，科学解释就是内环境失衡，必然导致疾病生成。

人和人之家要和谐相处，人和自然之间要打造和谐生态，社会主义最高形态是和谐社会。

这一理论建立至今两三千年，仍在为人们描述万象。

03

天王老子平头百姓都要讲道理

二程分分钟教你学做人

▼

我妈在家教育第三代：不听话可以，但是咱得讲理。

不但小孩要讲理，大人吵架了也会指着对方鼻子说：你还讲不讲理了？！

为人处事要讲理，不能做伤天害理之事，这大概是做人的道德底线。讲理，这个词还挺广泛的。

一千多年前，宋太祖赵匡胤问群臣：“天下什么东西最大？”

溜须拍马者说皇上最大，忠义孝顺者说父母最大。

赵匡胤都不满意，于是追问宰相赵普怎么想。

赵普想了下，只说了两个字：“道理！”

赵匡胤听完不禁拍手称赞，说：“天下唯有道理最大，人人必须遵守，皇帝也不例外。你回答得妙极了！”

赵普不仅用这“道理”二字征服了皇帝，还因此名垂青史，传为美谈。

在程颐程颢之前，战国诸子眼里的“理”主要指的是客观事物的条理、纹理，这一层意思并不具备哲学范畴。

而二程，对理进行了开创性转化，使理成为从普通民众到士大夫和帝王都公认的道德原则。

比如程颐说：天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理。

还说：既为人，须得尽人理。

这句绝了，翻译成大白话就是：你讲点道理，当个人吧！

以“理”为基础，程颐程颢兄弟在在伊洛之畔创立的新儒学为普通中国人建立起以天理为核心的道德理想和道义自觉，影响中国社会近千年。

（图片来源于网络）

一、河南人为什么爱说'中'啊

其实，“中”是一种认可，是一种文化，也是一个地域性的人文历史传承。这个“地域”，就是华夏人文历史上最早的“中国”。
“中国”之名，来源于上古时期三皇五帝“中央之国”的简称。“中国”之“中”字，不仅是华夏“太极”、“五行”等朴素唯物主义理论组成的核心内容，也是对华夏文化发源的最高和集中表述，更是对现代“中原”、“中华”最早产生地理方位的历史传承和认定。三皇五帝等华夏先祖把最早共同居住的“中国”传承给了“中原”河南，“中原”河南又将其传承给了大“中国”。可见，“中原”是“中国”人文历史的传承地，是现代中国人文历史的核心地区和发源地。
因此，河南人说话离不开“中”字，生存观念舍不得“中”土。他们把“中”视作自己民族的根，文化的根，最适宜居住的地方。“中”文化观念也影响整个中华民族，即便是海内外的炎黄子孙，也在苦苦寻觅自己“中”文化的根，因为这里是他们先祖的故土，也是他们世代皈依的精神家园。
但是，这个“根”自商末周初时期被遗失了，以至于让当时追求理想、文化和道德的赤子们在精神上感到十分不安。商代末期的西伯侯姬昌就是一个典型的代表。姬昌，后称西周文王，他虽居住在陕西岐山“少阴”之地，却念念不忘先祖的“中”土，临死之前还为次子周武王姬发留下遗言：一定要找回“中”，回到夏代先祖后稷的故乡“中”土。这个遗言，就是清华大学教授、夏商周断代工程专家组组长、首席科学家李学勤先生最近组织破译的清华简《保训》。
“中国”之“中”，也指“中央”，是“太极”、“昆仑山”、“五行”中的一个方位名称，代表“东西南北中”的“中”，“金木水火土”的“土”，“青赤白黑黄”的“黄”，也是天象中“天一”、地形中“泰一”和氏族领袖“帝一”天、地、人合一之处。
这里又是古人记载四时所交，风雨所会，阴阳所和的皇、帝、王建都之地。西周公旦在《周礼·大司徒》中记载说：“地中（也指中国)，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉”。其中“天地之所合”、“阴阳之所和”之地，便是“太极”的发源之地。
“中”还是“三皇五帝”的居住地“昆仑山”，是华夏人文历史最早的发源地“太极”，以及“五行”“中、土、黄”等“中央”之位。在“中、土、黄”称帝的氏族领袖被称作“黄帝”；在“中”流经的浊水称作“黄河”。“黄帝”、“黄河”之“黄”字由此而来。这里的“昆仑山”，并不是中原地区最高的山，却是华夏人文历史发源最早的山，又称“神仙之山”，“万祖之山”、“父母之山”、“天地之山”、“阴阳之山”等等，也是“四海”、“五岳”、“四渎”、“九州”、“九天”、“中冀”、“天齐”、“荆楚”、“夷鲁”等文化的最早发源地。
“昆仑山”地处东部日父“考”地（兰考古考城）与西部月母的“敝（妣）”地（郑州东古城）之间。黄帝出生的轩辕丘在“昆仑山”东部羲和占日（开封古陈、留）与西部常仪占月（中牟魏王台）的中央对称位置。中国最早的“道教”发源于这里兰考县西部的“白云山”、开封县北部的“苍梧山”和开封“大梁”之地，并以“太极”图为标志。古《易》书《归藏》记载这里“有白云出自苍梧入于大梁”。
“昆仑山”也是战国时期《尚书·禹贡》记载的“华阳黑水惟梁州”之地。其中“华阳”，在开封县万隆乡仰韶文化遗址、古“华阳寺”一带，后迁往郑州南部的“华阳”古城；“黑水”，为原阳西北黑阳山流经封丘北部的“黑水”；“梁州”，为南北朝时期,东魏在开封浚仪设立的“梁州”,位于华阳、黑水两地之间。
上古时期的轩辕氏最先在这里筑建五个城邑，选择中间一城作为帝都，并在此胙（祚）土封氏 。因而此地至今仍有“封丘”（归属今新乡）、“胙城”（归属今延津）的地名存在。汉代司马迁在《史记·封禅书》中说:“黄帝时为五城十二楼。”所以，黄帝轩辕丘，又称“轩辕楼”（在今开封北约8公里处），为黄帝“五城十二楼”之一。黄帝在“轩辕楼”北部的“封丘”（又称荆山、景山、方山）铸鼎后羽化升仙，被称为“玄圃真人”。“玄圃”被道教认作是“道家仙地”，在开封、中牟、封丘一带的昆仑山上，因这里古代一地多名，又称“苑圃”、“原圃”、“县圃”、“圃田”、“悬圃”等等。
“太极”、“昆仑山”、“五行”的产生，与“三皇五帝”、“帝一”、“中央之国”、“中土”、“黄帝”、“天地之中”的发源同在一地，具有地理上的不可分割性。“天地之中”，即“天下之中”，是“太极”和华夏先民最早的发源地。华夏先民用圭表测景的方法传承着寻找“天地之中”的地理位置，现代人完全可以仿照古人的器具和方法进行测量、认定。
我们之所以不同意“中央之国”，即“天下之中”在洛阳、登封一带的原因：
一是有些人引用记载“天下之中”的史料难做依据。据西汉刘向整理战国时期游说之士的著作《战国策·卷五·秦三》记载：公元前271年（秦昭王三十六年），魏国人范睢投奔秦国，向秦昭王提出了远交近攻、谋霸“中国”的策略，主张将魏国国都大梁作为秦国兼并的主要目标，因为“今韩、魏中国之处，而天下之枢也。王若欲霸，必亲中国而以为天下枢，以威楚赵”。
由此可见，“楚赵”并非“中国”天下枢之地，《战国策》仅仅将韩、魏交界之地的开封、中牟一带视为“中国”，将魏国国都大梁，即开封视为“中国”的心脏地带，处于天下的中枢位置，而成周洛阳没有被提及是“中国”之地，也非“天下之枢”。
目前，发现一些人引用记载洛阳为“中央之国”，即“天下之中”的史料仅出自汉代之后。据汉代司马迁《史记·刘敬传》记载：“成王即位，周公之属傅相焉，乃营成周雒邑，以此为天下之中也，诸侯四方纳贡职，道里均矣。”北宋晚期文学家李格非说：“洛阳处天下之中，挟崤渑之严阻，当秦陇之噤喉，而魏赵之走集。”
这些记载与周公卜洛后的“中央之国”，即“天下之中”存在因果关系，实则源自西周时期。只是明明周公卜洛的“天下之中”洛阳、登封之地已经昭告天下，况且东都成周也世人皆知，可战国时期的范睢为何对东周王朝洛阳为“天下之中”视而不见，偏偏把地处韩、魏之交的开封、中牟一带说为“中国之处”、“天下之枢”。这至少说明成周洛阳、登封一带和开封、中牟一带的“中国之处”、“天下之枢”、“天下之中”是并存的，而且还有陕西的黄帝陵，河南灵宝的黄帝铸鼎升仙地、新郑黄帝轩辕故里等“天地之中”并存的现象，不知哪一个是“三皇五帝”真正的“天地之中”。因此，出现了乱说纷纭，无法自圆其说的局面。
二是周公卜洛所定“天地之中”已被唐代否定。据战国时期《诗·大雅·民劳》记载：“惠此中国，以绥四方。”《诗·小雅·六月序》也记载：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”这里并没说明“中国”在何处，但依据“以绥四方”、“四夷交侵”之地的记载，开封符合“四夷交侵”、“四方”、“四战”、“中绳”之地的特征。据西晋陈寿《三国志·高柔传》记载:“(高柔)谓邑中曰:‘今者英雄并起,陈留四战之地也”。其中“陈留”，即开封,自古被视为“子午”、“卯酉”二绳(线)中部交合的“中绳”，即“四时之所交”之地。
西周时期，洛阳、登封一带“天下之中”的存在是一个事实。据考证，“中国”一词最早出现在1963年陕西宝鸡县陈仓区贾村镇出土的青铜器铭文《何尊》中：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”大意是武王灭商后则告祭于天，以此地作为天下的中心，统治民众。一般认为，铭文“中国”，是指周公旦卜洛测定的“天地之中”，即成周，即今天的洛阳一带。
周公卜洛测定“天地之中”在洛阳、登封一带也是一个事实。周公旦测定“天地之中”的方法和依据，在《周礼·大司徒》中有记载：“日至之影，尺有五寸，谓之地中”。我们分析认为，周公旦所记载的方法和标准，应该是从华夏先民传承下来的经验总结。西周迁徙到洛阳、登封一带的“天地之中”，是实现周文王在清华简《保训》遗愿中要求周武王“求中”、“归中”，即回归“三皇五帝”“中央之国”祖地的具体行动。
但是，周公旦对测量“三皇五帝”“中央之国”，即“天下之中”的正确方法和选择，却遭遇了测量技术误差过大带来的严重后果，导致在洛阳、登封一带的所选择的“天下之中”，与华夏人文历史上实际存在的“天下之中”直线相差约260里。尽管在当时科学技术水平比较落后的情况下，这一误差容易被后人理解和宽容，但遗憾的是，这一重大历史文化传承失误直到大约1700年后的唐代才被发现。
公元724年，唐代开元十二年四月二十三日，太史监南宫说在登封阳城测晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度；在开封浚仪岳台测晷长一点五尺微强，极高三十四点八度。从此，唐代才将这一重大历史文化传承失误拨乱反正，并将周公旦卜洛误定的登封“周之地中”，改变为开封“唐之地中”。
虽然“天下之中”被纠正过来了，但是“天下之中”所包含的“三皇五帝”、“帝一”、“昆仑山”、“中央之国”、“中土”、“黄帝”、“轩辕丘”同为一地的华夏人文历史内含，却没有从根本上回归开封昆仑山一带。这也是自西周以来，洛阳、登封、汝南等地被称作“天下之中”的历史原因，也是三皇五帝帝都、陵墓分散各地，无法辨认状况出现的必然结果。
这一历史误判的惯性，延续至今已有三千余年，给华夏人文历史研究带来的影响是深远的，甚至是颠覆性的。它使华夏民族形成了一个、或多个“三皇五帝”、“帝一”、“昆仑山”、“中央之国”、“中土”、“黄帝”、“天地之中”等人文发源中心，误导夏、商、周断代工程陷入了“剪不断，理还乱”的迷茫状态，无法取得突破性进展。
目前，河南打造“华夏历史文明传承区”明显缺乏华夏历史发源的系统理论指导，也难以在地理上对华夏人文历史发源地进行定位。在此种情况下，即使打造成一个所谓的“华夏历史文明传承区”，也难以让天下的炎黄子孙信服。
对此，开封历史工作者依据开封华夏人文历史资料进行了深入发掘，由郑州大学社出版了《鸿荒开封》一书，并用战国时期魏襄王墓中出土的《穆天子传》原文新解作旁证依据，较为系统地解决了“太极”“昆仑山”、“三皇五帝”、“帝一”、“中央之国”、“中土”、“黄帝”、“天下之中”等华夏人文历史的发源问题，终使河南作为华夏人文历史发源地有了较为系统的理论依据，也为河南打造“华夏历史文明传承区”核心地区提供了一个地理坐标。
总之，河南人说“中”，传递的是华夏先民悠久深厚的历史文化信息，弘扬的是上古时期“太极”、“五行”及其“中、土、黄”等朴素唯物主义认识论，印证的是三皇五帝“中央之国”发源于昆仑山，即开封、中牟、封丘一带的重要历史。
“中国”的“中”文化，正在开封、中原、中华神州弘扬，不仅会在河南人、华夏炎黄子孙的口中传诵着，并将永远铭记在他们的心中。

二、家长河南人都爱说一个中字，它代表的含义是什么？

中 自中庸之道的中，在河南话里表现最为突出，从一般到很好都可以用中字来表达。中在河南话里表示“可以”“一般”“好”“很好”“非常好”。要根据说话语气来分辨到底是中还是不中。

三、路遥在他《平凡的世界》一书中，大赞河南人，为什么？

河南人身上有很多优点值得赞颂！相信路遥与河南人打过交道，河南人帮过他很多，给他留下很深刻的印象！

所以在《平凡的世界》里面，少安砖厂最开始的师傅就是河南人，兢兢业业，认真负责，毫不保留把很多工序就教给少安！后面，少安有一次去市里面，无地可休息，他就去一家铁匠铺，铁匠师傅也是河南人，热情的招待，留他休息！

其实河南人有很多中国的优良品质：

首先，低调朴实！ 第二，吃苦耐劳！

第三，勤俭节约！ 第四，热情大方！

河南相对而言比较穷，所以河南人比较朴实，比较勤劳！因为不勤劳不吃苦就赚不到钱，怎么能养一家老小！而且河南大多是以农业为主，面朝黄土背朝天是最辛苦的生活，这种生活让河南人能够吃苦耐劳，能够更加体会到生活的不易，所以在别人需要帮助时，河南人也会去尽力去帮助，因为体会过生活的艰难就能理解别人的不容易！

我与河南人打交道比较多，所以我能够体会河南人的不容易和任劳任怨，他们身上的散发的魅力可能不会光芒万丈，但是他们确实能够在每个地方留下他的坚强的印记！

现在各种地域黑特别多，只是我想说每个地方的人都有好人，每个地方的也有不好的一些人，切记不能以偏概全！同为华夏儿女，要相互包容，只有大家都心在一起，我们国家才会强大，每个地方的老百姓才更加安居乐业！

我相信你们会看到东北人的豪爽，四川人的吃苦耐劳，陕西人的朴实，浙江人的上进，江西人的敢干，广东人的眼光长远等等，每个省都有自己的风土人情，多看到好的一面， 社会 将更加融洽！

我从来就觉得河南人了不起，自古多少英雄豪杰是出自中原大侠。他们吃苦耐劳，坚强不屈，讲义气遵孝悌。可是改革开放以后，怎么河南人就被人瞧不起了呢？确实在南方有不要河南人的现象，这真是个 历史 的误会。前年我在郑州候寨呆了一年，河南的同事们还是很友好很真诚，特别是小姑娘们同事很纯洁很传统，就像七八十年代的人，说明家教很传统。

这里是熊二读史，一起来读河南文史。（本文约950字，阅读需时3分）

路遥的《平凡的世界》虽然讲的是发生在陕西黄土塬上的故事，但是与其东邻河南也有不少的关系。

小说中的主人公，与河南人有不少交集。
其中孙少安与河南人的关系最多，不仅经常外出遇到河南人，得到河南人的热心帮助，甚至他的制砖机也是在河南买的，技术纯熟的砖厂烧砖大师傅，也是河南人。
路遥对河南人多持肯定与赞赏之态度，借由小说主角之口，表达了他对河南人的整体印象：
是的，朴实厚道是河南人的重要标签。

《平凡的世界》中有两处，给河南人特写的镜头，让我们得知陕西与河南不可分割的关系。

一、孙少安夜走米家镇。

正在他无地安顿，困窘无奈之时，看到路边有个铁匠铺，深夜还传出叮叮当当的打铁声，就敲门进去借个火。在听口音知道铁匠铺师傅是河南人后，作者娓娓忆起，黄土高原上几乎所有的铁匠都是河南人，河南人的吃苦耐劳，让少安大为感动。

二、铜城河南人聚居地。

位于鄂尔多斯地区南缘的铜城出产煤，也为这座城市带来了全国各地的移民，而其中的三分之一就是河南人。

为什么陕西这么多河南人呢？路遥也给出了解释。

就是因为1938年那一次黄河人为决口，造成了大水灾，河南人遭灾后顺着陇海线向陕西逃荒，因此大部分逃荒者都就近落户在黄土高原。

1942年，逃荒陕西的河南人
路遥用生动的文笔，描绘出一幅陕西人心中的河南人 历史 与生活场景。
陕、豫相邻，河南人口众多，在近代又屡经灾荒，因此外出求生者众。

陕西是河南人逃灾的一个重要地区，近代有很多河南人在黄土高原生根发芽，生生不息。而这些河南人，也将中原大地的质朴与勤奋带到了黄土高原。

客观上看，这群人背井离乡，正像现在无数在外务工的河南人一样，他们热心，互相帮助，勤勉而踏实。生活习惯不同，习俗有别，也造成很多外地人对河南人有一些微词，但是不可否定的是，绝大多数的河南人，正如路遥笔下所写，都是豁达豪爽，勤勉质朴的。

这与生长于黄土高原的陕西人的性格有很多相似的地方，都是质朴勤劳的性格。因此，陕西人最能与迁居于此的河南人产生共鸣。

一段时间全国人对我们河南人颇有微词。路遥之所以大赞河南人，说明路遥对河南人很是了解，也从另一个方面说明一个作家严谨求实、一丝不苟的创作作风!在平凡的世界里少安为抢救生产队的人耕牛把自己棉袄披在耕牛身上而自己深夜冻得瑟瑟发抖借宿到打铁的河南人屋里，少平在煤矿遇到了师傅的爱人除了关心少平还在少平感冒时烧汤熬药无微不至照顾少平!实质上，真正的河南人都是古道热肠乐于助人的人!

陕西的河南人生活水平普遍高于陕西本地人，原因有二，当年逃荒大多是扒火车过来的，落脚点都是铁路沿线的中心城市，偏远山区的几乎没有，在城市边上随便搭个棚就安家了，铁路沿线活也好找，生存相对容易，这些河南难民多从事的铁路及厂矿企业，解放后顺理成章地成为市民，工人阶级，经过几十年的城市变迁，当初的棚户区早已变成高楼大厦，赖以栖身的城墙根也已成为繁华闹区，这些难民的后代也成了腰缠万贯的拆迁户，第二个原因就是河南地处中原，天灾人祸不断，恶劣的生存环境造就了河南人天不怕，地不怕，敢闯敢干，为了生存不惜一切的性格特点，而且河南人出门在外不忘故土，特别抱团，在陕西的河南移民已经是第四代，第五代了，依旧乡音不改，操着标准的河南乡音，生活习俗与陕西当地人格格不入，最明显的例子就是过红白喜事，请河南豫剧团的一定是河南移民，陕西本地人过事请的则是秦腔剧团。

其实我也挺喜欢河南人的，中原汉子，性格耿直，我有几个朋友都是河南人，跟他们相处没觉得任何不好，反倒是苏州这边比较奇怪，有些人不喜欢河南人，尤其是一些工厂，不敢招河南人，为嘛呢？因为河南人抱团，欺负一个，走掉一片，老板真心伤不起！

路遥先生写《平凡的世界》主要的素材基础是自己的一些人生经历，他自己在煤矿上任过职，在那里生活过，所以对煤矿以及那里的生活有特殊的 情感 ，剧中所说的铜城也就是现在的铜川市，铜川市人们常称作河南人的第二故乡……个人观点，喜欢的赞一个！

河南和陕西在 历史 上有很多密切的联系，尤其是近代以来，黄河泛滥成灾，黄泛区的河南人一大部分逃难到了陕西西安，宝鸡，咸阳，渭南，铜川等地，一直以来也有“”山东人逃荒去东北，河南人逃荒去陕西”的说法，电影《一九四二》小说《将军吟》等都是讲述河南人逃荒的故事，历经艰险来到陕西并生存下来的河南人历经生息繁衍，现在已经成了地道的陕西人。回到路遥的小说中，他对河南人的吃苦耐劳，坚韧的品格做了描写，除去地域黑，是客观的讲述了他们的劳动的品质，我不是地域黑，周围有很多河南人，同样很好，路遥可能是在铜川与河南人（在陕的）打过交道，对他们的生活和经历比较了解，不能说盛赞，只能说是文学的叙述吧。

陕西河南 历史 渊源是很深的，西周的建立离不开姜子牙，周.朝灭亡是吕不伟，秦朝的立主耍是百里溪，商鞅，吕不伟，李斯等多名中原人。灭秦者.也是陈胜，吴广，刘邦，项羽张良，陈平等中原人？。唐的建立也是中原人长孙无忌，姚崇魏惩等人的功劳。