最悲壮的三首绝命诗，句句凄凉，却首首豪迈，至今被世人传唱不衰

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最悲壮的三首绝命诗，句句凄凉，却首首豪迈，至今被世人传唱不衰

谭嗣同的绝命诗

清朝哪位乞丐的一首《绝命诗》，句句冠绝古今？

一个乞丐被饿死前，写下一首流传千古的绝命诗，为什么让无数读书人羞愧？

一、最悲壮的三首绝命诗，句句凄凉，却首首豪迈，至今被世人传唱不衰

史学大家司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

“轻于鸿毛”这里我不必赘言，“重于泰山”应该说有两种人死后会重于泰山，一种是直接为民、为国赴难；另一种是为民、为国赴难后，又以诗词的形式留下他们的理想、抱负和情怀，以示激励或警示后人。

今天就与大家一起分享，最悲壮的三首绝命诗，句句凄凉，却首首豪迈，至今被世人传唱不衰。

三、文天祥《过零丁洋》

文天祥，生卒于1236-1283年，字履善，号文山，浮休道人。今江西吉安县人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。

公元1278年，在广东海丰北五坡岭的一次激战中，文天祥兵败被俘，次年过零丁洋，被押至崖山。而南宋守将张世杰、陆秀夫仍在固守崖山，使得元军久攻不下。无奈，张弘范逼迫文天祥写信招降崖山守将，为了明志，文天祥挥笔写下这首悲壮的千古名篇《过零丁洋》。

诗曰：

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

这是一首传唱千古的述志诗，既叹国运又叹自身，饱含沉痛悲凉、艰危困厄。

诗人回想年少时从科举到入仕，是何等的艰辛，本想盛世平和，为民做事，谁知外敌南侵，而今已过四年，此时的国家犹如狂风中的柳絮，危在旦夕。而自己坎坷的一生，恰如雨中的浮萍，无依无根，四处飘零，但是救国图强、抵御外辱的行动依在。

想想过去，最让我惶恐的惨败是惶恐滩一战，如今，可叹我伶仃洋里身陷元虏孤苦无依，人固有一死，这是自然轮回，倘若不是自然，而是为国尽忠，那可光照千秋，青史留名。

全诗格调沉郁悲壮，又慷慨激昂。正如最后一句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，以浩然正气之语调，为国家安宁愿慷慨赴死的民族气节。也奠定此诗，确实是一首惊天地、泣鬼神的伟大爱国主义诗篇。

这首诗是文天祥的绝笔，他在狱中坚持斗争三年多，最终在柴市从容就义。

二、陆游《示儿》

陆游，南宋著名诗人，字务观，号放翁。浙江绍兴人，

他的一生都致力于卫国抗金的斗争中，希望有一天能挥师北上，收复中原。虽然屡屡受挫，未能如愿，但是这种初衷一直未改。

公元1210年，八十五岁的陆游一病不起，看着偏安一隅的南宋朝廷还未收复中原，这令陆游十分悲痛，于是在弥留之际写下了这首千古绝唱《示儿》，既是遗嘱，也是号召，更是一种收复失地的期盼。

诗曰：

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

这首诗传达了陆游一生的遗恨，以及收复中原的坚定信念。

原本知道人死之后，其实就什么也没有了，唯一感到悲伤的就是未能看到国家的统一。

有朝一日，大宋的铁骑横扫漠北，收复中原时，在家祭的那一刻，不要忘了告诉我。

全诗语言没有丝毫雕琢，直抒胸臆，显得诗更美、更感人。虽有悲凉成分，却也斗志激昂。从而自然达到真切动人的艺术效果。

一、谭嗣同《狱中题壁》

谭嗣同，生卒于1865-1898年，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，近代政治家、思想家。

公元1898年，正是中国农历的戊戌年，也是全球工业化大发展时期，由于清政府的闭关锁国，幅员辽阔的华夏大地，遭遇了列强的觊觎和瓜分。

清政府为了图强，光绪皇帝实行变法，谭嗣同奉诏进京，参与新政。由于新政触及了保守派的利益，在这年的九月，慈禧发动政变，囚禁了光绪帝，大批维新党人被捕被杀，其中就有谭嗣同，

入狱后的他依旧初心不改，视死如归，临刑前写下了这首浩然名篇《狱中题壁》。

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

这首诗首联两句运用“张俭”、“杜根”的典故，说明保守派的阴狠毒辣；尾联两句抒发诗人大义凛然，视死如归的雄心壮志。

并希望已出逃的康有为、梁启超在逃亡的途中，能像张俭一样受到支持变法人们的保护。更希望有同样政治理念的人，能如杜根一样忍死待机，完成维新变法之大业。那时，我会仰天大笑，慷慨赴死，因为我们肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

全诗既是对维新派出逃领袖的褒扬与祝福，也是对保守势力的蔑视与憎恶，同时也表明诗人愿为理想而献身的壮烈情怀。

结语

这三首诗，读来句句凄凉，却又首首豪迈，他们所留下的这些诗，是绝命诗，也是临终遗言，更是我们这个民族的文化脊梁，它会融入我们的基因，融入我们的血液，融入华夏子孙的千秋万代。

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一、谭嗣同的绝命诗

绝命诗一般指狱中题壁。

狱中题壁

作者：谭嗣同（晚清）

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

白话译文

逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

扩展资料：

创作背景

光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。

康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。

几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。

二、清朝哪位乞丐的一首《绝命诗》，句句冠绝古今？

乞丐冻死道旁，留下一首催人泪下的绝命诗，令读书人羞愧难当！清朝乞丐冻死路旁，留下一首绝命诗冠绝千古，句句催人泪下！

国人是讲究气节的，尤其是以圣贤自诩的读书人，即使穷困潦倒，也不变节事敌。不仅仅是读书人，即便是普通人，也都活得有骨气，这就是古人所说的“渴不饮盗泉之水，饥不吃嗟来之食”。所谓“嗟来之食”，是指别人施舍的食物。

关于“嗟来之食”，历史上还有个著名的典故，出自记载与诠释先秦礼制的经典《礼记·檀弓下》，其文曰：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。

这段话是什么意思呢？翻译成现代汉语就是：齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。

家有余钱，做做善事，还是低调点好，不要善事还没做成，就嚷嚷得天下皆知，这样，对于受助者，其实是大不敬之举。低调行善，平等相待，以尊重他人人格的方式，这才是真善。

饿者不食“嗟来之食”，是一种境界，但是，也不能一味地清高到底，以至丢了性命。所以，曾子听到这个故事后，还党奉劝了世人一句：“微与！其嗟也，可去；其谢也，可食。”曾老师的这句话是啥意思呢？曾子是在替那位死者惋惜，他说事情大可不必这样，当人对你无礼呼唤时，当然可以拒绝，但当他道歉之后，这碗保命的饭，仍然可以去吃的。

但是，在现实生活中，像上文中那位宁可饿死，也不恳接受他人施舍的饥饿者，是少之又少，所以，才产生了一个古老的职业——乞丐。据说，有着文圣之称的孔子，困饿陈蔡时，也曾让子弟颜回出去乞讨。“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨（音cuàn，意为“ 烧火做饭”）之。（《吕氏春秋》）”还有明太祖朱元璋，未发迹前，也曾行乞江湖。向人行乞，圣人与君王都做得，因而，普通人更做得。

做乞丐看似是件丢人的事，但是，如果行事得当，也可流芳百世的。比如清代就有个名叫武训的乞丐，终身行乞，却得到群众拥护、朝廷表彰，这是为什么呢？因为，武训终身行乞，自己却不留分文，而是用来兴办义学。

武训，道光十八年农历十月出生在山东堂邑县（今属冠县）柳林镇武家庄一个贫苦农民家庭。武训7岁丧父，乞讨为生，求学不得，吃尽文盲苦头，决心行乞兴学，20岁时当了乞丐。30岁时，靠行乞所得，在馆陶、堂邑、临清3县置地300余亩，从而正始开始兴办义学。

武训原名武七（因在家中排行第七，故名“武七”），武训这个名字，是清廷为嘉奖其兴办教育之功，取“垂训于世”之意，替他改名武训。

武训一心一意兴办义学，为免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人劝他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”其兄长亲友多次求取资助，他毫不理顾，唱道：“不顾亲，不顾故，义学我修好几处。”

山东巡抚张曜闻知武训的义举，特下示召见，并下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银200两，同时奏请光绪帝颁以“乐善好施”匾额。清廷授以“义学正”名号，赏穿黄马褂。其名声由此大振。武训将一生乞讨演绎成人生大爱，被人誉称为义丐。

同样在清朝，还有个无名诗丐，因为一首《绝命诗》，而天下闻名：

身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。

饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。

两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。

而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休？

诗中的“歌板”，本系古代艺人演奏时的一种乐器，类似于竹板，用于打出歌咏的节奏，在此借指乞丐讨饭时唱曲的敲打节奏的竹竿。“黄犬”，即看门狗。

诗的大意就是，我这一生就像南迁北徙的鸥鸟，一直流浪在路上，如今，我又手持拐杖来到南州乞讨。只是，主家也不富裕，给得太少，用来盛饭的倒破筐都空了好久了，饥肠辘辘之人只能对着秋风歌以自娱。尘世的不平与艰辛，我都用双脚量完了，换来的仍是双肩不堪重负的惆怅。如今的我，已走到生命的尽头，再也不用挨门乞讨了，但是，那些凶恶的看门狗为何还狂吠不停呢？

三、一个乞丐被饿死前，写下一首流传千古的绝命诗，为什么让无数读书人羞愧？

志气，自古都是各个文人墨客一生秉持的东西。著名诗人李白在《梦游天姥吟留别》中写道“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”我怎么可以为了功名利禄去向别人弯腰低眉呢？那我还有什么快乐可言？

正如李白发出的质问一样，纵使名和利在古时是读书人们渴求的东西，但是在面临不公正与屈辱的时候，名士们都会用强硬的姿态来捍卫自己的尊严。

在古代就有着这么一个传说，一名乞丐在被饿死前，写下了一首流传千古的《绝命诗》，诗歌感情浓烈，用词狂放不羁，堪称让读书人羞愧的一代绝唱。

清朝嘉庆年间，有一位老人正在大雪的冬天里沿着县城官道拾粪。穷困贫苦的生活让老人只能在如此恶劣的环境里，用最为无奈的办法来想办法谋生，拾取粪便卖做肥料或者拿回去自己农耕用。

老人步履蹒跚的前进着，突然发现在官道旁的草地里有一个人影。凑近一看，发现是一名衣衫褴褛的瘦弱乞丐，身躯僵硬，显然是已经冻死在了这大雪天里。

常年行走拾荒的老人对这种饿死冻死的乞讨者已经见怪不怪了，在这个年代这样的事情时常发生。为了让乞丐能够善终，老人报了官，让官府来把乞丐入土为安。

就在县令带着官吏搬弄乞丐尸身的时候，一封文书从他的衣领里滑落出来，老人捡起一看，发现是一篇名为《绝命诗》的诗。县官拿来诗文一番品读，不禁惊为天人。

“身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。

饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。

两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。

而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休。”

我的一生身世凄苦就如同水上的飞鸟无依无靠，只身来到南州。贫穷让我只能用月光来盛满饭碗，迎着秋风放声高歌。我想要两脚踢翻这被尘土蒙蔽了的世界，用我的肩膀扛下所有从古至今的愁绪。今日我不会吃那乞讨来的饭食，区区黄狗又何必对我叫个不停？

全诗感情充沛，精湛的用词和字迹也显出乞丐是一位有着大才的人，蕴含着非常强烈的傲气，一身傲骨不受嗟来食的形象跃然纸上。用词豪迈洒脱，尽管穷困潦倒，身无分文，但仍然要表现出对世道的不屑，自己的尊严不能被践踏。

县官对此甚是唏嘘和欣赏，这位乞丐显然是一名穷困无依又不愿为五斗米折腰而死的才子。这种以死明志的精神让县令敬佩不已，于是命令手下将乞丐就地埋葬，并修葺一座“嘉庆诗丐之墓”立与此以示尊敬。

这首民间传说中的《绝命诗》，其实是有史可考的。在嘉庆年间，有一位十分杰出的诗人叫做袁枚，有着一身出类拔萃的才华。但是袁枚的仕途十分坎坷，一生没有得到重用，最终隐居不再入世。

袁枚在临终前也有过一首名为《绝命词》的作品，内容和传说中的《绝命诗》十分相似。诗歌和故事里乞丐的作品大同小异，表达的也是那心中最为纯粹的感情，还有自己高洁的品格与远大志向。

但是不论是乞丐还是袁枚，他们二人心中都有着对自己远大志向的执着，并保留了自己的尊严，面对社会的现状始终不去同流合污，都是真正的名士。

嘉庆诗丐的传说一直流传，也有可能是根据袁枚的故事，由民间杜撰改编而来。不过这一切都说明了人们心中仍然向往着自己的志向，并且这种高洁的品德也被人们所推崇。诸葛亮曾说“志当存高远。”这些名士们的故事也正是这句话的真实体现，令人敬佩不已。