侠客墨子：儒家的爱太狭隘，世界需要”兼相爱“无私的博爱

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侠客墨子：儒家的爱太狭隘，世界需要”兼相爱“无私的博爱

墨子“兼相爱，交相利”思想对现代社会的启示？

墨子的兼爱与儒家的仁爱有何异同？

墨子 兼爱 的全文翻译

一、侠客墨子：儒家的爱太狭隘，世界需要”兼相爱“无私的博爱

墨子是中国哲学史上最具有博爱情怀，闪烁着人性迷人光辉的思想家。

他是战国时期最有影响力的哲学家，他的学派在当时是“显学”，拥有无数真诚地信奉他的爱的哲学的粉丝；他是坚定的和平主义者，为了践行“非攻”思想，他带领弟子们“慷慨赴国难，视死忽如归”，帮助弱小的国家抵御大国的侵略；他又是伟大的科学家，差一点开启了中国科学的黄金时代；他是极具正义感的侠客，中国的“侠之大者，为国为民”的游侠精神，就起源于墨家学派的思想。

他是侠客，是佛陀，是基督，是心怀天下无我奉献的人。

墨家学派虽然早已经湮灭在历史的风尘之中，但他思想的光辉却从来没有黯淡过，至今仍然在影响着我们。

在中国哲学派别中，儒家也是爱的哲学。孔子提倡“仁者爱人”，孟子渴望建立“仁政”、“王道”理想，都建立在爱人的基础上。儒家的爱遮遮掩掩，但墨家的爱浓郁热烈。

墨子最初也是儒家弟子，但最终脱离儒家另立门户，成立了一个具有严明组织纪律的政治团体——墨家学派。墨子强烈反对孔子的“仁者爱人”的思想，但他反对的不是爱这个世界，他反对的是孔子的爱太狭隘，不够博爱。

孔子的“仁者爱人”思想，是建立在血缘关系和宗法制度基础上的爱。换言之，孔子的爱，有先后次序和高低差等之分。孔子要人先爱自己的父母，然后爱兄弟、姐妹、同事朋友、上级乃至国君，因为孔子认为，只有这种由近及远的爱，才最现实，一方面容易实现，另一方面可以有效地维护社会秩序。而墨子认为，如果爱，就真爱他人，如果爱，就深爱世界。墨子说，“视人之国若视其国；视人之家若视其家；视人之身若视其身”， 在他眼里，爱是没有界限的，他人是我，我是他人。

墨子是在那个兵荒马乱的世界中最温暖的男人，作为“兼爱”哲学的创始人，墨子喜欢用爱的眼睛去观察世界。

对于战国时代的兵荒马乱生灵涂炭，哲学家都在反思世界混乱的原因，寻找建立理想世界的方法。孔子认为，世界混乱，是人与人之间失去了秩序，所以他要“正名”，从而建立“君君臣臣，父父子子”的有序的世界；而墨子认为,“天下之人皆不相爱，凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。国与国之间的战争，人与人之间的欺骗，其实都根源于“不相爱”——要么失去了爱的能力，要么根本就不想不懂得去爱。

从这个逻辑出发，墨子提出了“兼相爱，交相利”的学说，希望用一种更广泛更无私的博爱，去对抗儒家狭隘的爱与法家的阴谋算计。

墨家之所以在短时间内成为战国时期最具影响力的学派，除了温情脉脉的爱人学说极易打动人心之外，更为重要的是，墨子将爱与利结合在一起。他告诉人们，爱能给人带来实实在在的好处，“兼相爱”是手段，而“交相利”才是真正的目的。

墨子是一个极为现实极功利的思想家，他观察世界的标准是有用，一切对人、社会有利的行为，都是值得提倡的。基于此，墨子的“兼爱”思想类似于一种保险的理论，正如一个保险公司的广告语所说的，“平时献出一滴水，难时拥有太平洋”。爱别人就像买了一份保险，你去爱别人，为别人带去利益，别人自然也会爱你，为你带来利益。正如他所说的那样，“爱人者人必从而爱之；利人者人必从而利之”，天下人若能相爱互利，才能建立一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的平等的爱的世界。

墨子的“兼爱”与孔子的“仁者爱人”的思想，区别是明显的。孔子的“仁者爱人”只是一种看不见的、在精神层面起到规范作用的道德律令，考的是自觉的境界，吸引力不够；而墨子的“兼爱”思想则迎合了广大贫苦的中下层阶级的心理需求。他们既渴望在慌乱的世界中得到温暖的爱，更希望能够解决他们的温饱和平等的问题，既然爱能带来好处，那么大家就信墨子得深爱，无私地去爱吧！

在这个时期，墨子的“兼爱”思想与道家杨朱“拔一毛利天下而不为”的极端利己主义一起，成为当时的显学，这说明战国时期已经出现了人性觉醒和人生价值的大发现，人们开始思考人的本质和价值的问题。这样的思考，终于让空洞的儒家的“仁者爱人”的道德律令靠边站，差一点就淹没在历史的长河中，直到“亚圣”孟子的出现，他以滔滔雄辩，和“平治天下舍我其谁”的自信，以及“虽千万人，吾往矣”的勇气与担当，扭转了儒家日渐式微的局面。

墨家的“兼相爱交相利”的思想，与近代西方的合理利己主义也有所不同。墨子心心念念的“交相利”的“利”，其实是社会和国家的公利，而不是私人利益，否则他的学派将滑入道家杨朱极端利己主义的深渊。而近代西方的合理利己主义，追求的是个人私利，为了让别人不妨碍自己的私利，我也不去妨碍别人的私利。这一点，与孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”有异曲同工之妙。而墨子提倡先人后己，他主张“与人谋事，先人得之，与人举事，先人成之”的价值观。从这个意义上来说，墨子的爱像太阳，他希望我们每个人都献出一份爱，如同太阳，无私地照耀着每个人的身体，温暖着每个人的心灵。

一、墨子“兼相爱，交相利”思想对现代社会的启示？

可以理解为：兼则相爱，交则互利。只有有兼容并蓄的心才能包容，才能去爱别人；只有相互交往相互学习才能从中获得进步。
给现代社会的启示是：
1.心胸要开阔，不要因为一点小事而动怒动武，要懂得包容，这是获得别人的包容和爱的前提。
2.有这个心态之后不能闭关自守，要相互交流，信息社会要懂得信息的重要性，只有相互交换信息才能获得进步。

二、墨子的兼爱与儒家的仁爱有何异同？

墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，
爱他人就像爱自己。

　　墨子的这种观念，碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。

　　《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不应该再射杀，敌人败逃的车辆陷入了岔道，还应该帮着去推。这看上去很仁爱，但在墨家看来，本来就不应该有战争。如果两方面都很仁义，打什么？如果两方面都很邪恶，救什么？

　　在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。

三、墨子 兼爱 的全文翻译

兼爱“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》），天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”,“爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子也讲“慈”、“孝”，但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其“兼爱”具有反宗法等级制的特点，因此孟子说“墨氏兼爱，是无父也”。墨子的“兼爱”还要禁止“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”，反对贵族、富人欺压下层民众。并且，“兼相爱”和“交相利”是相结合的，墨子吸收并发展了子思学派“义”、“利”合一的思想，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。
非攻“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。“兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张“非攻”。当时兼并战争剧烈，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望。攻战之害，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”,“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。而且不仅被攻的国家受害，攻人的国家也要受害;由于兼并战争，将会导致“兼国覆军，贼虐万民”，古代本有一万多国，“今以并国之故，万国有余皆灭”（《非攻下》）。墨子主张弱小国家团结起来，共同抵御大国兼并，这一理论是战国“合纵”的先声。而要求统治者“宽吾众，信吾师”，认为这样“则天下无敌矣”，既发展了孔子“为政以德”的思想，又启迪了孟子的“王道”主张。看来墨子是一个希望能和平统一天下的理想家。墨子“非攻”，但并不反对防御战，墨家的守御是有名的，被称为“墨守”。《墨子·备城门》以下的十一篇中，记载着他们制造和使用防御战具的经验。他们帮助被攻的国家防御抵抗。《公输》篇中记载，当时有名的工师公输般替楚国制造了攻城的云梯，楚国准备用云梯去攻打宋国。墨子在鲁国听到这个消息，急行十天十夜，去游说公输般和楚王。并早派了弟子禽滑厘等三百人，带着守御工具，帮助宋国守城。就这样墨子用实力制止了楚国攻打宋国，及时平熄了一场即将发生的战祸。墨子“非攻”，却也不反对“汤伐桀，武王伐纣”那样的“革命”战争，认为“彼非所谓攻，谓诛也”。这显然汲取了《易传》思想，且直接启迪了孟子的“诛一夫”思想。墨子还把无衣无食的穷人视为“僻淫邪行之民”，主张用兵禁止“寇乱盗贼”的“淫暴”行为，认为“有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵”（《节用上》）。这一方面表示墨子主张用武力维护治安;另一方面也说明墨子并不站在下层穷苦民众的立场上，他只是上层平民的政治代表，他要维护其既得利益并保护私有财产。
"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自为是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。