物是人非：张岱生平游历路线与明清易代

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物是人非：张岱生平游历路线与明清易代

张岱是哪个朝代的人物

如何评价张岱？

张岱 生活经历

一、物是人非：张岱生平游历路线与明清易代

导语：关于专门写张岱游历路线的专著和论文，前人研究的较少。目前发表的仅有一篇，即上海师范大学陈竑的硕士学位论文——《张岱游历研究》。该文是从张岱的时代背景、家庭环境及其个人经历三方面因素入手，分析透彻、思路清晰，但在某些具体的游历地点上没有更详细的说明。即对其生平游历只以一章来陈述，这样就减少了张岱游行的全面描写。

张岱

陈竑此文在游历方面是运用了专题的形式来记叙的，这样虽然可以将一件事说明清楚，但某些方面却会有缺漏。如陈的第四章张岱生平行游概况中记载了四节张岱的游行，可以说将其游历粗分为了四类，即《张岱的西湖情结》《张岱的都市情结》《山东兖州的异地远游》和《落难逃亡的艰苦生涯》。这样的分类并没有具体到时间空间的精确结合。笔者即通过利用张岱的文学作品从时空准确结合，意在梳理张岱游历的精确位置。从而补充前人此方面研究之不足，同时能够为后人研究张岱提供绵薄之力。

1.张岱其人及游踪

张岱的一生有着两个密不可分的人生乐趣，即游览山水与文学创作。从张岱散文的内容来看，题材的世俗化、生活化、自娱与忧时结合的情怀是其散文最鲜明的特点。张岱的散文生动地描写了晚明的风土人情，记录了这一特殊历史阶段的时代特征和自身情感的变迁。

湖心亭赏雪

游行分两种，一是长距离的壮游，徐霞客即是典型，同时也是极少有人可以达到的；另一种是近游，即离家近的多个地点多次游往。从张岱的平生游历地点可以看出，张岱的游行属于第二种。因为张岱家住名胜绍兴，所以张岱在绍兴附近的游行是最多的，其次即是杭州，另外他还去过山东兖州、曲阜，江苏南京、苏州，四川剑门、峨眉等地。

绍兴

张岱喜欢旅游，受到了世俗风气、家人影响和其因未能入仕而从家族旧迹著书三方面的影响。而其撰写《石匮书》这一大部头史书，必然需要其投入到更广阔的世界中去寻找历史的现场感。

徐霞客

对于张岱简谱的汇总，前人已有过汇总，今特单独整理其旅游之表。

表一

表一

表一

注：此表通过夏咸淳校注的《西湖寻梦》《陶庵梦忆》以及胡益民著《张岱评传》中的“张岱简谱”汇合而成。表中未有的时间基本是张岱在家中的时段。

2.故国沦丧：张岱心态转向世态炎凉

张岱的心态变化随着满人的南下也产生着变化。从《鲁王》等篇章可以看出，其誓死效忠明王朝的心态，在奔命游历的同时也记录了这位晚明遗老的心路历程。作为一个纨绔子弟，张岱在半百之前的人生是十分逍遥自在的，正如其言“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”

顺治三年（1646），绍兴沦陷，张岱拒绝臣服清王朝，携家逃往嵊县西白山中，是年适逢五十。自此，张家由士族豪门骤然沦为普通百姓，生活非常艰苦。五十岁之前纸醉金迷的生活也五十岁之后的凄凉处境形成了鲜明的对比。这种横跨两朝的文人在明末清初是不乏其人的，但是像张岱这种身为大文人的身份跨越两朝，并因为新王朝的崛起而家道破败的长寿老人。其除了在文学价值方面是独特的之外，在其所游所感的方面也是独一无二的。

明代的江南

晚明随着城市经济的发展，许多大城市的风景区也成为了一般庶民聚集旅游胜地。1646年之前，张岱的旅游基本上是伴随着市井阶层的热闹场景而进行的。正如《葑门荷岩》、《扬州清明》、《虎丘中秋夜》等文中所写的，在这些地区都出现了“都人士女倾城而出”聚游的热闹景象。此外，每当传统的岁时节庆到来之时，旅游活动的规模更加扩大。还有表面上带有宗教性质的进香活动也越发兴盛，其背后其实带有出游的性质。可以看出，早年张岱的出游和庶民世俗化风气有很大影响。例子很多，在此举两例以示。

“看西湖竞渡十二次，己巳竞渡于秦淮，辛未竞渡于无锡，壬午竞渡于瓜州，与金山寺”。

“余谓灯不在多，总求一亮。余每放灯，比如椽大烛，专令数人剪卸烬煤，故光迸重垣，无微不见”。

“戊寅九月，至留都，抵岸，即放闵汶水于桃叶渡。日晡，汶水他去，迟其归，乃婆娑一老。方叙话，遽起曰：‘杖忘其所。’又去。余曰：‘今日岂可空去？’迟之又久，汶水返，更定矣。睨余曰：‘客尚在耶！客在奚为者？’汶水喜，自起当垆。茶旋煮，速如风 。

从以上例子可以看得出张岱对世俗风情之亲睐。也可以看出张岱青年时期对生活的热爱和心情的畅快。但这与其在清王朝建立之后的心态形成了鲜明的反差。

明代杭州

1646年之后，张岱经历了明亡清兴这场社会大变革之后，曾经的钟鸣鼎食之家，此时也变得门可罗雀了，张岱不仅失去了周游四方的经济条件。更重要的是，张岱更失去了从前寄情山水的旅游心态，这是作为一个遗臣最牵挂于心的。正因为如此，他更多的是在嵊县山中著书。因此，在这一时期张岱出游的次数也相对较少，且多以寻访故旧为主，出游的心境也与从前不同了。以下这一段西湖再别的心态正是最鲜明的写照。

“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也。……一带湖庄，仅存瓦砾。……凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。……嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！”。

张家累世显宦，家境殷实，到了张岱之父张耀芳这代虽显衰败之相，家势虽不可与前两代相提并论，但毕竟仍属大富之家。鼎革之际，天崩地裂，国破家亡。经过这次社会大动荡，张氏也彻底破产了，由一个富贵之家沦落为了贫困的民户。清军大举入关，攻占北京之后，迅速南下。顺治二年，南京沦陷，弘光政权覆灭。清军顺势由江阴长驱直入，进兵嘉兴、湖州，六月抵杭，明宗室潞王朱常淓迎降，杭州沦陷。

3.张岱心态背后的历史：明清易代之际的清兵入关

由于清兵对汉民实行的高压政策，江南地区反清运动风起云涌，明朝宗室鲁肃王朱以海被拥立为抗清势力的唯一人选，出任监国，成立了鲁监国政权。因为张岱之父张耀芳曾出任鲁肃王右长史的关系，张氏在绍兴又是巨族，张家自然成为了这个明室小朝廷所倚重的对象。张岱起初对这个明室政权的反清复明大业抱有一丝希望，倾尽家资资助抗清大业。但是由于朱以海本人目光短浅、贪图享乐，手下又缺乏治国良才，鲁王政权内部也是矛盾重重。顺治三年，鲁监国在清军的攻击之下，一触即溃，兴沦陷。清军攻进绍兴后，四处追捕支持鲁王政权的力量。在此情况之下，张岱只得开始了自己避兵逃难的生涯。

清兵入关

此时，张岱的逃难生涯与鼎革之前的潇洒出游可谓是天壤之别，但是作为张岱后半生中的一段重要人生经历，这段落难出行的经历对张岱而言，无论是在精神上还是在肉体上都是一次非凡的历练。绍兴沦陷之后，张岱带着一子一奴和一筐书籍，逃到了离城五十里的夏履桥之北的越王峥，栖居于此处的一处千年古刹。后不慎因暴露行踪，连夜转移，径直转迁到嵊县西北山的一支同宗张氏后裔处，再次继续从事他的《石匮书》的修撰工作。顺治四年，当时局稍稍稳定之后，张岱本想迁回江阴，但“故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。”于是只得避居于离绍兴城三十里外的项里。在项里大约居住了两年，直到顺治六年秋天，张岱才搬回绍兴城中，卜居于卧龙山下的快园，终于结束了这段长达三年的颠沛流离的逃难生涯。

图片来自网络，侵权删除。

参考文献：

1.（明）张岱：《陶庵梦忆》

2.（明）张岱：《西湖梦寻》

3.胡益民：《张岱评传》

4.徐柏容、郑法青：《张岱散文选集》

5.张则桐：《张岱探稿》

6.陈竑：《张岱游历研究》

7.宋佳：《近三十年张岱研究综述》

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一、张岱是哪个朝代的人物

张岱是哪个朝代的?张岱，明末清初人士，是著名的文学家。下面是我为你搜集张岱是哪个朝代的人物，希望对你有帮助!

　　张岱是哪个朝代的
　　张岱生于明朝神宗万历二十五年，逝于清朝康熙十八年，享年八十二岁。

　　张岱是浙江绍兴人，生于一个官宦之家，张岱家在当地的名声威望很高。

　　张岱家境优渥，衣食无忧。除此之外，张岱也出生在一个书香门第，父辈和祖父辈都是读书人。在张岱很小的时候，便受到家庭的影响，在文学方面也有自己独到的理解。张岱著有《陶庵梦忆》一书，而这本著作内含有张岱颇有成就的散文集，比如《湖心亭看雪》、《于园》、《白洋潮》等短篇散文。张岱家世显赫，为官宦之家的后代，基于不错的物质条件张岱在年轻时走过很多地方，他将自己所见所闻的传奇 故事 都写入了《夜航船》一书，而《夜航船》如同 百科 全书一般的存在，在文字中能了解到当时的社会背景和风土人情，在研究 历史 时，也是不可或缺的一本参考资料。

　　张岱生不逢时，明末年间，政局动荡，朝廷奸臣当道。原为官宦之家的张岱，渴望自由和天性解放。张岱在文学方面有很高的造诣，他写的著作也深受后人的喜爱，有的学者甚至在拜读张岱的作品中，解读张岱本人个性特点。以张岱为首的文人，他们一面感概国家的摇摇欲坠，但因看清了时局形势，一方面苦探无果内心压抑;一方面，他们又追求心灵上的自由。张岱喜欢美女、喜欢古玩、喜欢骏马、喜欢四处游山玩水，这是他自己在《自为墓志铭》中的写照。
　　张岱作品有哪些
　　张岱生于书香门第，从小受父辈的文学熏陶。所以，张岱在文学方面，很有自己的想法。张岱家境优渥，是当时有名的官宦之家，所以，张岱在年轻的时候，走南闯北记录自己的所见所闻所感。在张岱身上，可以看到他身为文人的细腻柔和之情，也可以看到张岱身上豪放不羁的纨绔子弟之风。而这两种气息，都可以体现在他的文学作品中。

　　张岱擅长写散文，也擅长写小品文。而他的小品文最为出名的莫过于《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《琅嬛文集》。不仅如此，张岱可谓是全方面的人才，他擅长文学、散文、历史、 地理 、 数学 等等，并且在美食方面也有独到的见解。《夜航船》便是张岱的代表作之一，内容分为二十卷，从人的日常生活记录到 鬼神 传说 ，相当于当时的百科全书，从这本书籍中，就可反映明朝末期的社会现象和人文地理，不失为研究历史的一本资料。张岱 爱好 历史，他还著有《石匮藏书》，是一部记录明朝年间的史家列传。这本著作共有两百多卷，堪称一项浩大的史书记录。

　　后来，张岱在明朝破亡之后，便过上了隐居的生活。在他隐居期间，仍专心致志的做学问，他还未自己写了《自为墓志铭》，记录了自己的生平爱好，以及一生的阅历，交代了他生平的所闻所见所感。
　　张岱著名的散文作品
　　张岱生性豪放不羁，市委个性鲜明的文学家。张岱出身于书香门第之家，自幼就受长辈的熏陶，张岱很早就接触了文学，除此之外，张岱还擅长 历史学 、地理学、数学等，是位不可多得的全方位人才。

　　张岱家境优渥，家庭丰裕的物质条件，张岱便有了资本和时间到处游历。在游历的过程中，张岱接触了很多新鲜的景色、风土人情。张岱的文采很好，于是便将他们都一一记录下来， 收藏 在散文集《陶庵梦忆》一书中，而这本散文集也是张岱文学作品中，呼声最高的一本，深受大众的喜爱。其中很有名气的两篇散文就是《湖心亭看雪》和《白洋潮》，文中，张岱用了很多有没得 句子 来描述了壮观的景象，读过之后，就如同身临其境一般。在《湖心亭看雪》中写到：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。描写了雪后，大地一片白皑皑的景象，仿佛置身于粉妆玉砌的世界;而在《白洋潮》中，张岱描写了潮水涨时壮观的情景：潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。将潮水来袭的场面刻画的惊险刺激。

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二、如何评价张岱？

张岱一，又名维城，字宗子，又字石公,号陶庵、天孙,别号蝶庵居士,晚号六休居士,山阴人今浙江绍兴。张岱是明清易代之际著名的文学家、散文家、史学家,博学多闻,能诗善文,兼通戏曲、音乐、书法、绘画、篆刻、园林等。

张岱出身于名门望族。高祖天复,官至云南按察副使,甘肃行太仆卿。曾祖张元汁,隆庆五年状元及第,官至翰林院侍读,詹事府左谕德。祖父张汝霖,万历二十三年进士,官至广西参议。父张耀芳,副榜出身,为鲁藩右长史。除了身居高位外,张岱先辈也均是饱学之儒,精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。张岱的家族也是文艺之家,祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。

张岱的文学成就是多方面因素造就的，除了良好的家学传统外,当时文坛的一些名宿和广泛的交游也对张岱产生了巨大的影响。

明代前期,程朱理学对文学的影响很大,为了抵制程朱理学对文学的影响,部分文人开始文学复古运动,可以说早期的文学复古运动对文学的发展是起促进作用的。但到了明代中、后期,个性解放的思潮逐渐高涨,理学对文学的影响己经势微,但是仍有部分文人抱着复古的主张不放,此时文学复古己经成为文学发展的屏障,而徐渭则是站在全新的立场排斥复古思潮的代表人物,徐渭与张岱高祖、曾祖、祖父三代都有直接的交往,而且关系密切。

张岱在交游中也结识了许多奇人志士,除了一流的文人学者,更多的是那些名不见经传,身怀绝技的艺人,可谓三教九流,形形色色。张岱从他们身上开阔了的视野,了解了社会的各个层面,也熟悉了各种民间技艺。正是与各阶层人民的密切的交往,让张岱有机会深入了解下层人民,了解他们的世俗之乐,了解他们艰辛的生活,增加了张岱小品中的人文气息,也使得他作品中的人物栩栩如生。

三、张岱 生活经历

张岱

台静农序

张岱，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。山阴人，其先世为蜀之剑
州人，故《自为墓志铭》称「蜀人张岱」。宗子的家世，颇为显贵的。高祖天复嘉
靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖汝
霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多，杨文笾梅豸俱出他的门下，当时
黔人谓「三百年来无此提学」；父耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却
精导引术，君臣之间，甚是契合。（以上俱见《琅环文集》卷四家传）宗子之能享
受那样豪华的生活，如《梦忆》中所写的，正因其生长於这样家庭的关系。

宗子《自为墓志铭》说生於万历二十五年丁酉（一五九九），崇祯甲申明亡时
，他已四十八岁了。他的死年有两说：邵廷采的《逸民传》，说活到七十多岁，而
徐鼐的《小腆记传》补遗说活到八十八岁（一六八四）。大概后说是可靠的，因《
蝶庵题象》有「八十一年，穷愁桌荦」之语，（《文集》卷五）这显然不止於七十
余了。又康熙十八年（一六七九）开明史馆，毛奇龄以翰林院检讨充史馆纂修官，
当时寄信给他，要他的明史著作，以作修史的蓝本（《西河全集》书四）。开明史
馆这年，他已八十三了，记龄的信可能就写在这一年，也可能在这一年以后。足见
说他活到八十八岁，一定有所根据的。

据此知宗子国亡以后，在满清统治下，还作了四十年的逸民。那麼，他的生平
可以甲申为限，划作两个阶段。在前一段他的生活是极为豪侈，而态度是极为放纵
的。《自为墓志铭》云：「少为纨裤子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，
好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；
兼以茶淫谲谑，书囊诗魔。」这是他真实的自白，而《梦忆》一书中所记的又是更
加具体的事实。

国亡后的生活，则大大不同了。《墓志》云：「年至五十，国破家亡，避迹山
居。所存者，破床碎几折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断
炊。」虽然，这样的贫乏在他是甘心的。《遗民传》云：「丙戌后，屏居卧龙山之
仙室，短檐危壁，沉淫於明一代纪传，名曰《石匮藏书》，以拟郑思肖之铁函心史
也」。《梦忆》自序亦云：「陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，骇骇为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成
，尚视息人间。然瓶粟屡罄，不能举火。」一向生活於华贵的家庭，而又沉溺於声
色狗马之好，一旦国亡，不乞求保全，如钱谦益阮大铖一类人的行为；只将旧有的
一切一切，当作昨夜的一场好梦，独守著一部未完成的明代纪传，宁让人们将他当
作毒药，当作猛兽，却没有甚麼怨悔。大概一个人能将寂寞与繁华看做没有两样，
才能耐寂寞而不热衷，处繁华而不没落，刘越石文文山便是这等人，张宗子又何尝
不是这等人？钱谦益阮大铖享受的生活，张宗子享受过，而张宗子的情操，钱阮辈
却没有。

一场热闹的梦，醒过来时，总想将虚幻变为实有。於是而有《梦忆》之作。也
许明朝不亡，他不会为珍惜眼前生活而著笔；即使著笔，也许不免铺张豪华，点缀
承平，而不会有《梦忆》中的种种境界。至於《梦忆》文章的高处，是无从说出的
，如看雪个和瞎尊者的画，总觉水墨滃郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不著。
余澹心的《板桥杂记》，也有同样的手法，但清丽有余，而冷隽沉重不足。

宗子的诗文，是受徐文长的影响，而宗子来得深刻，这因为他是亡国的逸民的
关系。文长是宗子曾祖的朋友，家传云：「徐文长以杀后妻下狱，曾祖百计出之，
在文长有不能知之者。」当时他的祖父还是小孩子，曾去狱中看文长，「见囊盛所
卓械悬壁，戏曰：『此先生无弦琴耶？』文长摩大父顶曰：『齿牙何利！』」这样
恶谑，大概对徐文长是合适的，在别人我想可受不了，但於此可以看出他们张家不
是道学的家庭。宗子年少时，曾从事搜集过文长的佚文，以所收颇多草率之作，再
求王谑庵为之删削。（见《文集‧与王谑庵书》）但四库总目著录《徐文长逸稿二
十四卷》，云「为其乡人张汝霖王思任所同选」，何以不署己名而署其祖名，也许
藉以表彰其先德罢。此书末卷所载优人谑、吃酸梨偈、放鹞图、对联、灯谜诸作，
《提要》谓「鄙俚猥杂，岂可入之集中？」（《提要》三十五卷别集类存目五）然
宗子却云：「昔人未有以柱对传者，传之自文长始；昔人未有以柱对传而刻之文集
者，刻之自余刻文长之逸稿始」（《文集》卷一柱铭抄自序）。足见宗子不受传统
观念的束缚，而与提要作者的头脑不是同一的范畴。徐文长文章的风格，传统的文
学观念者，批评为鄙俗纤巧，蹈入魔趣，可是文长唾弃七子，自成风格；袁宏道谓
其：「诗文崛起，一扫近代芜秽之习」（《徐文长传》），不是无见之言。以张宗
子的天才学力，而犹追逐於文长的，固由文长在当时文学上造成的清明风气足以影
响他，而同是不羁的性格也是原因之一，再者文长是他先世的朋友也不能无所薰染
罢？

宗子不仅长於文学，且长於史学，重要的著作，便是上面提到过生命相依的《
石匮书》。是书写了几五十年才脱稿（《文集》卷一《石匮书自序》），脱稿后犹
时加删改，故与李砚翁书有「弟《石匮》一书，泚笔四十余载」之语。（《文集》
卷四）顺治年间浙江学使谷应泰编《明史纪事本末》，想以五百金购买《石匮书》
，宗子慨然予之。（思复堂《逸民传》）至於毛奇龄寄书要他的明史著述，那已是
二十多年以后的事了。按《逸民传‧谈迁传》云：「名季廒史虽多，而心思陋脱，
体裁未备，不过偶记闻见，罕有全书；惟谈迁编年，张岱列传，两家俱有本末，谷
应泰并采之，以成纪事」。於此可知《石匮书》与《明史纪事本末》的关系。虽然
，《石匮书》稿本并未因曾与谷应泰而未刻，昔年在北平时，闻朱逖先先生藏有此
书，为海内孤本云。

关於《梦忆》的版本，有砚云甲编本一卷，王文诰本八卷，皆乾隆年中刻。王
本始刻於乾隆五十九年甲寅（一七九四），后因雕板失去，重刻为巾箱本，有王文
诰见大道光二年任午（一八二二）序，《谭复堂日记》卷三称之为王见大本。咸丰
五年乙卯（一八五五）南海伍崇曜刻入《粤雅堂丛书》者，即据王本。顷开明书店
经理刘甫琴先生来信，二十年前店中印行此书，爱好者甚多，今取粤雅堂本标点重
印，属为一序，俾读者略知作者的生平，因拉杂写此。

台静农序於台北龙坡里之歇脚庵

湖心亭看雪

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏
一小舟拥毳衣炉火独往湖心亭看雪。雾淞沅砀，天与云与山与水上下一白，湖上影
子惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺
毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：「湖中焉得更有此人？」拉余同饮
。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人客此。及下船，舟子喃喃曰：「莫说相
公痴，更有痴似相公者。」（粤雅堂本《陶庵梦忆》卷三）

西湖七月半

西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。
其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，明为看月而实不见月者，看之
；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在
月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，
竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不杉不
帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲
，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，
净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷净递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖
，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫
擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前人声鼓吹，
如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟
触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人怖
以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散
尽矣。吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山
复整妆，湖复頯面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同
坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵
舟，酣睡於十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。（粤雅堂本《陶庵梦忆》卷七）

柳敬亭说书

南京柳麻子，黧黑，满面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸。善说书。一日说书一回，
定价一两。十日前先送书帕下定，常不得空。南京一时有两行情人，王月生、柳麻
子是也。余听其说「景阳冈武松打虎」白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发
，然又找截干净，并不唠叨。誖声如巨钟。说至筋节处，叱吒叫喊，汹汹崩屋。武
松到店沽酒，店内无人，謈地一吼，店中空缸空甓，皆瓮瓮有声。闲中著色，细微
至此。主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌，稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦
色，辄不言，故不得强。每至丙夜，拭桌剪灯，素瓷静递，款款言之，其疾徐轻重
，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨。摘世上说书之耳，而使之谛听，不怕其齰舌死
也。柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静，直与王月生同其婉娈，
故其行情正等。（《陶庵梦忆》卷五）

自为墓志铭

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨裤子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童
，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟
，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山
居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至
断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解。向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则
贵贱紊矣，不可解一。产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守於陵，
如此则贫富舛矣，不可解二。以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则
文武错矣，不可解三。上陪玉皇大帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑
溷矣，不可解四。弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可
解五。夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先？如此则缓急谬矣，不可解六。
博弈樗蒲，则不知胜负，啜茶尝水，是能辨渑、淄，如此则智愚杂矣，不可解七。
有此七不可解，自且不解，安望人解？故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称
之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以
卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，
学仙学佛，学农学圃，俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，
为瞌睡汉，为死老魅也已矣。

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏
家谱》、《义烈传》、《琅擐（女字旁）文集》、《明易》、《大易用》、《史阙
》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集
》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。生於万历丁酉八月二十五日卯时，鲁国
相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养於外大母马太夫人者十年。外太祖
云谷公宦两广，藏生黄丸盈数麓，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始廖。六
岁时，大父雨若翁携余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：「
闻文孙善属对，吾面试之。」指屏上《李白骑鲸图》曰：「太白骑鲸，采石江边捞
夜月。」余应曰：「眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。」眉公大笑，起跃曰：「那得灵
隽若此！吾小友也。」欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐
一旦溘先朝露，与草木同腐，因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆自作墓铭，余
亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再。虽然，第言吾之癖错，则亦可
传也已。曾营生圹於项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：「呜呼有明著述鸿儒
陶庵张长公之圹。」伯鸾，高士，冢近要离，余故有取於项里也。明年，年跻七十
，死与葬其日月尚不知也，故不书。

铭曰：穷石崇，斗金石。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局
。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻？空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人
，方晓我之终曲。

《西湖梦寻》自序

余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未
尝一日别余也。前甲午、丁酉两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱
氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾，则是余梦中所有者，反为
西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一
矣。余及急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不如保我梦中之西湖尚得安
全无恙也。因想余梦与李供奉异，供奉之梦天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦
也幻；余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。今余僦居他氏已二十三
载，梦中犹在故居，旧役小溪，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱，
而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻於徐，唯吾旧梦是保，一派西湖景色，犹端然未
动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。因作梦寻七十二则，留
之后世，以作西湖之影。余犹山中人归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼
。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！岁辛亥七月既望，古剑蝶庵
老人张岱题。

明圣二湖

自马臻开鉴湖，而由汉及唐，得名最早；后至北宋，西湖起而夺之，人皆奔走
西湖，而鉴湖之澹远，自不及西湖之冶艳矣。至於湘湖，则僻处萧然，舟车罕至，
古韵士高人无有齿及之者。余弟毅儒，常比西湖为美人，湘湖为隐士，鉴湖为神仙
。余不谓然。余以湘湖为处子，腼腆羞涩，犹及见其未嫁之时；而鉴湖为名门闺淑
，可饮而不可狎；若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而媟亵，
故人人得而艳羡；人人得而艳羡，故人人得而轻慢。在春夏则热闹之至，秋冬则冷
落矣；在花朝则喧哄之，至月夕则星散矣；在清明则萍聚之，至雨雪则寂寥矣。故
余尝谓：「善读书无过董遇『三余』，而善游湖者亦无过董遇『三余』。董遇曰：
『冬者，岁之余也；夜者，日之余也；雨者，月之余也。』雪巘古梅，何逊烟堤高
柳？夜月空明，何逊朝花绰约？雨色空蒙，何逊晴光滟潋？深情领略，是在解人。
」即湖上四贤，余亦曰：「乐天之旷达，固不若和靖之静深；邺侯之荒诞，自不若
东坡之灵敏也。」其余如贾似道之豪奢，孙东瀛之华赡，虽在西湖数十年，用钱数
十万，其於西湖之性情，西湖之风味，实有未曾梦见者在也。世间措大，何得易言
西湖！