《韩非子·五蠹》：经典名言10句，儒以文乱法，侠以武犯禁

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《韩非子·五蠹》：经典名言10句，儒以文乱法，侠以武犯禁

“儒以文乱法，侠以武犯禁”这话出自哪？什么意思？

“儒以文乱法，而侠以武犯禁”是什么意思

侠以武犯忌，儒以文乱法什么意思

一、《韩非子·五蠹》：经典名言10句，儒以文乱法，侠以武犯禁

《五蠹》，出自《韩非子》。「五蠹」本义是五种蛀虫，此处指的儒家、纵横家、游侠、患御者、商工之民等五种职业。

在《五蠹》一文里，韩非认为，上述五种职业就像危害诸侯国的蛀虫，君主应该将他们清除，以奉养正直之士。他还认为，治国之法应随时代而变，且反对仁治、礼治，提倡法治、势治。

本文选取《五蠹》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。

有位圣人走了出来，

用树枝搭成如鸟巢般的住处，

以此来避免遭受动物的侵害，

百姓爱戴他，让他统治天下，号称有巢氏。

点评：「有巢氏」是传说中的古代帝王，教人架木为巢，便于居住。

圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

圣人不羡慕远古时代，

也不效法不变的常规。

而是根据实际的情况，

进而采取相应的措施。

点评：韩非认为，每个时代的圣人都会根据时代的特点，采取相应的措施，而不是泥古不化。

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。

宋国有个农民，田地里有个树桩，

有一天，一只兔子在奔跑时不慎撞到树桩上，碰断脖子死了。

这个农民就放下农具，守候在树桩旁，希望能再次得到兔子。

点评：韩非借这则寓言来告诉世人：如果使用先王的政治主张来治理民众，就好比宋国的这位农民守株待兔，受人嘲笑。

王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。

周文王推行仁义，能够统治天下；

徐偃王推行仁义，却丧失了国家。

这表明仁义在古代可以，但现在就不行了。

因此说：时代不同了，事情就会发生变化。

点评：「偃王」即徐偃王，西周时期徐国的国君，在位期间推行仁义，使周边三十二国臣服。后反对周穆王，被后者击败。

韩非认为，儒家提倡的仁义之道在当时行不通，因而反对仁治。

十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。

十仞那么高的城墙，善于攀登的楼季不能越过，是因为它太险峻了；

千仞那么高的大山，跛脚的母羊也能容易放牧，是因为它坡度平缓。

点评：「楼季」是魏文侯的弟弟，善于攀援。「牂」指母羊。

布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。

长度丈许的布帛，一般人见了会爱不释手；

上百两黄金熔化，就是盗跖也不敢去拿啊。

点评：「寻常」是古代的长度单位，八尺为一寻，两尺为常。「溢」是黄金的重量单位，为二十四两。

韩非提倡法治，认为圣明的君王都采用严峻的刑罚。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

儒家以文学扰乱法治，

游侠以武力违反禁令。

然而君主对其都以礼相待，

这就是造成祸乱的原因啊！

点评：韩非不赞同仁治、礼治，也就不赞同儒家。同时他还认为游侠以武力违犯法度，也是引发祸乱的原因之一。

不相容之事，不两立也。

互不相容的事是不能并立的。

点评：韩非认为，儒生、游侠是君主在太平时期所奉养的人。然而，一旦发生战争，依靠是士兵。而不是之前奉养的儒生和游侠。

糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。

连糟糠都吃不饱的人，是不会去追求精美的饭食。

粗布衣服都破烂的人，是不会想拥有华丽的服装。

点评：韩非认为，君主治国，要优先做紧急的事情。如果紧急的事情办不好，那么缓慢的事情也做不成。

其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。

那些不愿意服兵役的人，

常聚集在豪门贵族门下，

大行贿赂，仰赖其请托，

以此来逃避战争的劳苦。

点评：「患御者」指因害怕而逃避兵役的人。韩非认为，君主应清除“五蠹”，供养正直人士，这样才能实现富国强兵。

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一、“儒以文乱法，侠以武犯禁”这话出自哪？什么意思？

儒以文乱法 侠以武犯禁 而人主兼礼之 此所以乱也
夫离法者罪 而诸先生以文学取 犯禁者诛 而群侠以私剑养
--韩非子 《五蠧》

韩非说的“五蠧”就是五种社会蛀虫，而蠧就是蛀虫的意思。在这五蠧里头一种社会蛀虫就是 “儒生”！
以上引子的意思是：儒家利用文章扰乱法纪，狡辩颠倒黑白，游侠使用武力欺人违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。

二、“儒以文乱法，而侠以武犯禁”是什么意思

“儒以文乱法，侠以武犯禁”的意思是儒者凭借文献来扰乱国家的法制，侠士凭借武力来打破国家的禁令。这句话出自司马迁的《游侠列传记》，并非韩非子所说，而韩非子也坚持这样的观点，这是因为韩子非是法家的代表人，他站在法的立场上这样去揣度，秉持着“依法治国”的思想理念自成一派，也就是不以为奇了。

韩非子坚持“儒以文乱法，侠以武犯禁”，其实也就是在变相的推广自己的文学思想。“儒”是孔子的核心价值观，韩非子这样其实也就是在公然与儒家代表人孔子持对立态度。在春秋战国时期，战争频发，却出现了百家争鸣这样的局面。这就是因为战争打破了，贵族对文化的垄断，多方面的文化思想不断的从各个方面和角度向基层百姓渗透。

韩非子就是其中比较主流的一个学派。其实从辩证的角度来看，韩非子的观点半对半错。因为并不是所有的儒者、文官都会以文乱法，而且并非所有的侠客都是只会使用暴力。当时战争频发就导致政府瘫痪，所有的政权都不成立，于是四面八方的匪徒就时不时的出来作祟，百姓也因此叫苦连天，而一些侠客会因此为百姓大打出手，其实这是一种为民除害的行为，并不是对国家的一个危害。

而历朝历代都有不杀言官的规定，这是因为只有各方面的意见都提出来才会得出一个相对而言比较周全的决策，而如果闭目塞听，那么就会导致君王成为井底之蛙。所以从很多角度来看，韩非子的观点并不成立。而韩非子之所以要坚持这样的观点，并不是因为他真的就觉得一些行为是偏激的、错误的，但是这样的一些行为很明显有悖于他的理论观点，所以他要去否定，以此来推行自己的文化，这才是他真正的目的。

三、侠以武犯忌，儒以文乱法什么意思

【出自】韩非子在《五蠹》中说：“ 儒以文乱法，侠以武犯禁。”
【释义】文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。
【扩展】韩非子是法家的大名人，非常反感文人和侠客，觉得好好的社会秩序都被这些人给搞坏了，而一个稳定的社会秩序应该是高于一切的。
韩非一句“儒以文乱法，侠以武犯禁”，是历代封建统治者推崇的治世法则。历代封建统治者，对文人和侠客是能拉拢使用最好，否则格杀勿论。
可是，在中国历史上有着太多“以文乱法”、“以武犯禁”的事情，那些以文唤起民众，或者呼吁变法的人，在现今时代被誉为“民主先锋”；而那些以暴力来解决问题的人当中，也不乏有勇有谋的豪杰之辈，千百年来一直得到人们的景仰。