包拯唯一存世的诗歌作品！还是在肇庆写成的！你读过吗？

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包拯唯一存世的诗歌作品！还是在肇庆写成的！你读过吗？

包拯是什么朝代的人

宋包拯简介

包公井当年打井的教民是多少??

一、包拯唯一存世的诗歌作品！还是在肇庆写成的！你读过吗？

包拯一生为官清廉，政绩卓著，

相信大家都有所耳闻，

而他所留下的诗歌虽然只有一首，

但也同样闻名，脍炙人口。

小编悄悄告诉大家，

这首诗还是在端州写成的哦~

快跟小编一起去品一品

包大人唯一存世的诗歌作品吧！

背景图 梁亮 摄

注释：

① 郡斋：州署内的斋舍。 用以思过，休憩或斋戒的居室。

② 清心，原先用以表示佛教、道教所宣扬的恬静无欲的心境。到北宋，已应用到政治层面。范仲淹在庆历二年致《中舍二子三监簿四太祝》的家书中，申诫两个侄子：“莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。”本处取义理应相同，就是不营私利是行政施治的根本所在。

③ 直道：正直无私的处事途径。

④ 身，指自身。是身谋，意谓行政者自身应先谋求。

⑤ 秀：优异出众。有的本作“修”或“直”。

⑥ 不作钩，意谓不屈曲。

⑦ 鼠雀，两者都喜吃粮食，仓库充裕自然高兴。有的本作燕雀，而燕捕食昆虫不吃粮食，以作鼠雀较合理。

⑧ 兔狐，两者嗜吃草料，草尽无以为食，自然发愁

⑨ 史册：史书、文籍。有的作“往牒”或“古牒”、“史牒”，含义相近。有的作“往哲”，是就作遗训者而言，含义差别也不大。

⑩ 贻，遗留。毋，有的作无，义同。后两句意谓，史书和前代文籍留下有古训，我们必须记取，不要让后代耻笑失教。

吴勇强 摄

这首诗宣示了高尚的政治理念

和清正的操守准则，

包拯一生践行所取得的彰显功业，

正足以显示本诗深沉的感染力。

梁亮 摄

包拯不仅是一名清官，更是一名孝子。

包拯

字希仁，庐州合肥（安徽合肥）人，死后谥孝肃。天圣五年进士，授大理评事知建仓县，又监和州酒税，因侍养父母而均不就职。十年间因父母去世后才首知天长县。康定元年至庆历二（1040~1042）升任知端州。

何异能 摄

那么包大人在端州为官期间

为百姓做了些什么呢？

包拯在端州期间兴修水利，发展农业，营建仓储，扩建崧台驿，兴建星岩书院，增建清心堂和其他设施；教民打井改善饮水，一系列措施卓有成效。离任时不持一砚归，至今一直受到敬仰和纪念。

图源 多彩肇庆

听完小编的介绍

大家有没有对包大人又多了解一点了呢？

想知道更多关于包大人的故事？

肇庆包公文化园欢迎你哦！

资料来源 肇庆市地方志办公室 《肇庆历代诗词选萃》

制图 伍国强 实习编辑 刘燕雯

你对包拯了解多少呢？

一、包拯是什么朝代的人

北宋

包拯（公元999－公元1062年），字希仁，庐州合肥(今安徽合肥)人，出身于官僚家庭。生于北宋咸平二年(999年)。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。奉使契丹还，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉裕六年（1061年），任枢密副使。后卒于位，谥号“孝肃”。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。在开封时，开官府正门，使讼者得以直至堂前自诉曲直，杜绝奸吏。立朝刚毅，贵戚、宦官为之敛手，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世则把他当作清官的化身——包青天。

生平事迹
包拯，生于北宋咸平二年(999年)。（在《铡包勉》和《包公赔情》等 戏曲里，说包拯从小受父母遗弃，由包拯大嫂带养成人，这不符合历史实际。事实上，包拯的幼少年时代，深受父母宠爱和教养。）
官场生涯
包拯长大后，也极为孝顺父母。与包拯同时代的欧阳修，曾经弹 劾包拯“素少学问”。这里的“学问”，主要不是指读书和文化水平，而是指不懂人情世故。欧阳修其实不是贬低包拯，而是认为包拯“少有孝行，闻于乡里；晚有直节，著在朝廷”，应该给他以 更合适、恰当的官职。 包拯的青少年时代，也曾刻苦读书，所以在他二十九岁时，终于考中了进士甲科。按照宋朝规定，考取进士之后，便可以做官。包拯被派到建昌县(今江西永修)任职。但包拯认为父母亲年事已高，应该尽孝奉养双亲，因而请求回到安徽，在和州(今安徽和县)做官。但是，父母亲希望儿子在自己身边，包拯便决定辞职回家，在家孝敬父母多年，直到双亲去世，包拯守丧期满，仍不想离开故土。当时，这种封建孝道，受到家乡人的称道。近年，安徽合肥发现了一块包拯为父亲包令仪立的神道碑。碑上阴刻篆书“宋故赠刑部侍郎包公神道碑”十二字。这既是包拯留下的珍贵文物，又是他力尽孝道的见证。
由于家乡父老的劝告，包拯才离开家乡，离开父母灵地，到天长县(今安徽天长)任知县。这时，包拯已是四十岁左右的中年人。康定元年(1040年)，包拯又出知端州(今广东肇庆)。端州出产一种有名的砚台，叫端砚。端砚每年要向朝廷进贡。由于当地官吏和豪绅等层层加码克扣，端砚的产量虽多，却变成了百姓的沉重负担。包拯下令豪强官吏，不得贪污，只能按规定数量，向朝廷进贡。而他自己，直到离开端州，也不曾想要一方端砚。
或许由于包拯这种铁面无私的性格，被大臣们赏识，所以朝廷于庆历三年(1043年)将包拯调到首都开封。这是自从进京考试之后，包拯第二次来到京城。包拯被任命为监察御史。当时，监察御史虽然没有多大实权，但对包拯来讲，却十分重要。这是因为，从此包拯可以直接参与朝政，并且可以对于朝廷各个方面，尤其是用人等方面，提出看法和建议。实际上，包拯在任监察御史期间，确实对北宋的内政外交，提出过许多批评和改进办法，并且还曾出使契丹(辽国)，出色地完成了任务。
庆历六年(1046年)夏，包拯调任为三司户部判官。当时的三司是中央财政机构，户部掌管全国户口、两税等，户部判官协助三司使的工作。不久，包拯先后担任京东、陕西、河北转运使，转运使负责一路（相当于省）的财政、监察等行政事务。在地方，包拯十分重视体察民情，要求朝廷让百姓休养生息而安居乐业．两年之后，包拯被召回开封，提升为户部副使。在此期间，他曾前往河北解决军粮问题，又曾到陕西解决运城(今属山西)盐业问题。在河北，他奏请用作养马的田地，还给地方和农民。在运城，他改革盐税法令，以便利于商贩经营盐业。
出色的工作，利国利民的成效，使包拯在皇祜二年(1050年)被擢升为天章阁待制、知谏院。天章阁是存放朝廷图书文献的地方，待制之衔，有名而无权。包拯又叫包待制，不过是对他的尊称。然而，知谏院即兼任谏官之职，却十分重要。谏官的任务是向皇帝进谏朝政的弊端，它可以涉及朝政的所有方面．在包拯兼任谏官期间，不但对横行不法的权臣屡次抨击，而且对时政的许多方面，提出了革新建议。可惜的是，两年之后，包拯改命为龙图阁直学士，这也是个虚衔(从此人们又称他为包龙图)，并且又一次离开京城，到河北、庐州、池州(今安徽贵池)，江宁(今江苏江宁)等地任地方官。直到至和三年(1056年)才回到京城，任开封府尹。嘉祜四年(1059年)，包拯以枢密直学士、权三司使等官职，上升为当时重臣。第二年升任三司使和枢密副使，相当于副宰相之职。但是，年过六旬的包拯，这时已经夕阳西下。嘉祜七年(1062年)五月二十五日，包拯病死在开封。仁宗皇帝到包拯家中向包拯最后一别，追认他为礼部尚书，赐谥“孝肃”，所以包拯死后又叫包孝肃。 他晚年在家里立了一块石碑，上刻《戒廉家训》道："后世子孙仕宦，有犯赃者……非吾子若孙也。"他的事迹长期流传民间，过去小说、戏曲多取为题材。元杂剧已有《陈州粜米》等作品。以后流传日广，形成丰富的传说。遗著有《包孝肃奏议》。
主张改革
包拯所处的仁宗时代，已经不象宋初那样生气勃勃，冗官、冗兵和冗费成为当时的三大灾害，老百姓的负担加重，各地出现了士兵暴动和农民起义。面对这样的形势，包拯从忧国忧民出发，主张对时政进行整顿和改革。应当说，包拯的改革主张，其目的是为了巩固宋朝的封建专制统治，但从客观效果上看，却有利于当时的下层人民．包拯之所以为天下百姓所爱戴，原因就在这里。
北宋庞大的官僚机构，冗官成灾，包拯认为必须加以整顿和革新。他不但主张用人要用忠直的君子，不能用奸邪的小人，而且建议提拔“奋不顾身，孜孜于国”的素有才能，公直廉明之人”。他不但七次弹劾“苛政暴敛”的转运使王逵，而且不畏风险，力主将皇帝的亲戚，“凡庸之人”张尧佐免去要职。在包拯看来，“在政府无所建明”的平庸之辈，不论其官职有多大，都必须下台。他曾建议改革选人、用人制度。他主张官员年到七十岁必须离职。他揭露不愿离职的官僚，是不知廉驻，“贪冒相尚，但顾子孙之计”。他主张不能任意封官许愿，即使是恩赐即由父亲的功劳而录用的子孙，也要通过考试。这些，都是为了解决冗官问题。包拯其实并不反对范仲淹主持的庆历新政。新政失败，许多官员受到处分，包拯全力为这些敢作敢为的官员呜不平，主张起用他们。
在经济方面，包拯一方面主张压缩开支，另一方面又主张不能苛剥平民。当时有一种政策，由政府向城镇百姓强行购买国家需要的物资，价格比市场价格低。这就成了剥削民众的一种手段。包拯坚决反对这种害民政策。他列举陕西强购军用物资的危害，“前后人户破蔼家产不少”，因而要求废除这种办法。包拯建议，国家急需物资应该“置场收买”，以公平的价格，自由收购。这一建议，无论对减轻百姓负担，还是对商品流通和商品生产，都是有利的。前面提到的运城解盐问题，也是由于包拯极力支持改革，使解盐的生产与销售，由原来官方垄断，改革为允许商人买卖。这一改革，不仅解除了百姓为政府搬运官盐之苦，而且同样有利于食盐的流通．沈括称赞这种“通商法”，“行之几十年，至今以为利，”此外，包拯还曾主张方田均税，即丈量地主豪强的土地，防止他们漏税逃役。他还曾鼓励民间采矿炼铁等等。可见，包拯的经济思想和经济改革，目的在于“宽国利民”。
在宋朝的国防和对外政策方面，包拯同样主张民富国强，改善边防措施，维护国家的独立和尊严。他在出使辽国时，辽国刁难他，他义正词严地据理力争，不卑不亢。回国后，他立即将在辽国的所见所闻，报告朝廷。他说，辽国在山西北部集结兵马，聚集粮草，其意图不可不防。他建议，一定要加强山西宋辽边境的 代州(代县)、应州(应县)、雁门关一带的战备，以前，辽国蚕食 边境领土，是由于边防之臣胆小怕事，不敢对抗，如今应该下令边臣，让其严加防守，不能丢失一寸土地．另外，原来这里的守将，在军事上是外行，现在必须派懂得军事的人去领导指挥。朝廷采纳了包拯的意见，加强河北，山西的防卫．更重要的是，包拯对宋代的冗兵之害，提出了裁减“老病冗弱”的主张，以利于训练及加强战斗力。同时，他还提出加强边境民间义勇的训练。宋朝将士经常调动，以防武将专权，但造成了兵不知将，将不知兵弊病。包拯认为要改变这种政策，使将官有职有权，不要轻易调动。可贵的是，包拯建议加强国防与军事力量，以不增加百姓 负担为前提。当时中原地区，尤其是河北、山西的农民，苦于运送军粮，包拯曾提出，在丰收之年，可以购买当地农民粮食，储备起来，作今后军粮，减少运输困难。 包拯之主张改革朝政以利国利民，是有其思想基础的。他始终认为，普通百姓是国家的根本，只有老百姓日子好过了，不受 贪官酷吏欺压了，国家才能富强和太平无事。如果过分榨取，使天下苍生处于水深火热之中，那么，不但国家不能富强，而且会造成官逼民反，动摇封建统治．他之所以主张改革，成为我国历史上著名的“清官”，其思想渊源就在于此．尽管包拯的出发点和动机，是为了宋朝天下的长治久安，而不是全然为了天下百姓，但比起对被剥削者尽情欺压的“贪官”来，无论对社会，还是对人民，总要好得多．那种认为清官比贪官更狡猾，对老百姓更有害的观点，显然是错误的。
刚正不阿
一个人的功过历史，要用自己的行动来谱写。一旦自己的行为被实践证明对社会、对人民有功有利，那么，人民终究会给他以恰当的评价．这评价，恐怕不会以一些暂时的贬斥而消失。名垂青史的包青天为人民所歌颂与怀念，正是由于包拯一生的实践，有利于社会与人民。这实践，不仅是由于他为当时的人民做了好事，而且也由于他个人的道德品质，确实有不少同时代人，甚至后来人难以企及之处。
首先，他为人刚直，既不两面三刀，更不会搞阴谋．他从不趋炎附势，看颜色行事，更不说大话，假话。即使是在皇帝面前， 他也是直言不讳，不怕冒犯皇帝．为了立太子的事，包拯曾冒死 直谏，公开对皇帝说，我已经老了，而且没有儿子，如果认为我说得不对，也不要紧，反正不是为了自己想升官发财．幸而宋仁宗倒也过得去，没有处理包拯，反而说，可以慢慢商量。包拯又说，宫内的亲信宦官，权力太大，待遇太多，应该精简人员和开支．这当然要得罪皇帝的亲信左右，招来不测之祸。还好，皇帝说，“忠鲠之言，固苦口而逆耳，整有所益也，设或无益，亦无所害又何必拒而责之。”包拯总算碰上了一位比较开明的宋仁宗。 否则，早巳人头落地了。这种刚正不阿的大无畏气概，使当时的 老百姓和一些有正义感的臣僚，对包拯都很钦佩。欧阳修就钦佩 包拯“天姿峭直”。是的，忠直的包拯，有时甚至不顾有关规定和 礼节，当面斥问宰相或其他大臣．弄得大臣们下不来台。欧阳修不赞成包拯这种作法，认为包拯刚直有余，“思虑不熟”。其实，因循守旧、无所视事的宋仁宗时代，倒是十分需要象包拯这样的人。这对于纠正时弊，总有好处。至于方式方法，是次要的了。可惜宋仁宗终究认为包拯不够理想，没有提拔他当参知政事(即副宰相)的要职。 包拯刚直，却并不主观武断．他既善于调查研究，又乐于听取别人的意见．他的脸上很少有笑容，但当别人指出他的错误时，却能虚心接受。所以司马光称道他“刚而不复，此人所难也”。
其次，他大公无私，不谋私利。他一生俭朴，即使是当了官，有了地位，衣食住行及生活习惯，也和普通老百姓差不多。包拯 曾经写过一则家训，刻在家中壁上．家训的全文是：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后不得葬于大茔之中，不从吾志非吾子孙。”也就是说，包拯严厉要求后代不贪不好，不要欺负百姓，如果有人不如此做，那么，就不是包家子孙，死了之后也不得葬在包家祖坟。这一著名的家训，体现了包拯不谋一家一族之利的高尚情操。 这种情操，并不是包拯故意做出来，以示自己清高，而是他一生的行动准则．早在庐州家乡做官时，包拯就以无私而远近闻名．包拯作了父母官，他的亲戚乡里都很高兴，认为从此有了靠山．然而，铁面无私的包拯秉公办事，即使是自己的亲戚犯了法，他也是执法如山．这样，包青天的名声大震，包拯死后，其威名传播四方，有一个官员，是少数民族，归顾了宋朝。这个官员对宋神宗说，他听说包拯是忠臣，我没有别的要求，请准许我改姓包．宋神宗同意了，将他改姓名为包顺，传说边境士兵抢了一位妇女。那位妇女急了，说自己是包拯的孙女。那妇女病了，有一个巫女听说之后，装模作样地折腾一番，便大骂是谁欺侮了我的孙女，并且要限十天之内将那妇女放了。人们认为那巫女真的是包拯的化身，叩头跪拜之后，立即将那妇女放了。
维护法制
在小说、戏曲中，黑包公是法律与正义的典型形象。这是由历史上的包拯演化、创作出来的艺术形象。不过，历史上的包拯 确实爱民如子，不畏权贵，执法严明，因而博得当时和后代人民 的颂扬，把他作为受苦受难的救世主。包拯严明法纪，当然是为了统治阶级的根本利益，维持封建秩序。他不是、也不可能是人民群众的领袖，反抗封建统治的先锋。但是，在封建社会里，统治阶级中有远见的官僚士大夫，都能认识到，对于人民群众，应该爱护，不要对他们横征暴虐，更不能不依王法办事，对百姓任意欺压。否则，其结果必然反过来动摇甚至摧毁封建王朝的统治，因而从根本上来说，暴政显然不如仁政．包拯就是这样的人．他 之所以为人们千古传颂，也由于他的法律思想和执法行动，符合人民群众的要求与愿望．比起贪赃枉法来，两袖清风，依法办事 总要好一些，对广大人民有利些。
尽管宋初制定了一系列法律制度，但是，一个被欺压的普通百姓，要想告状还是难于上青天。不但手续很多，而且根本见不到官员的面．这样，官吏豪强狼狈为奸，既可以敲诈勒索，又可以将法律作儿戏。
包拯在开封府任职时，作出了新的规定：大开正门，凡是告状的，都可以进去直接见官，直接面陈案情，任何人不得阻拦刁难．不要以为这是一件小事．无论从有助于百姓申冤上讲，还是从有助于审理案件上讲，这是一项十分重要的改革。这改革，在我国法律史上，既有一定地位和作用，又有进步意义。 包拯办案，有两个特点，一是不怕权势，二是为民申冤。两者结合起来，便是包公。 不怕权势，敢于顶风办事，在宋代不是容易的事。那错综复杂的关系，早巳用一根既得利益即特权的绳索，把官僚、贵族、豪绅、恶霸们联系在一起。要冲破这个已经编织好的、保护地主贵族利益的网络，谈何容易。但是，包拯迎难而上，以不怕身败名裂的勇气，使得“贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”。 这里举一个突出的例子。
开封城里有一条惠民河，河的两岸，既有平民住着，也有达官贵人的住宅。包拯任开封府尹时，天下大雨，河水泛滥，淹没街道，使许多平民无家可归．是什么原因造成了泛滥成灾呢？包拯经过调查，了解到河塞不通，不能排水的原因，在于大官僚和贵族们在河上筑起了堤坝，将坝内的水面据为已有，种花养鱼，并且同自己的住宅连在了一块，成了水上花园．因此，要为民造福，要疏通惠民河，只有将这些堤坝挖掉，挖掉堤坝，冲走水上花园，贵族们能答应吗?包拯画了地图，拿 了有关证据，下令将所有堤坝与花园拆毁。有人自恃权大位显，告到宋仁宗那里。包拯拿出证据，证明他们非法建造水上花园。这样，惠民河疏通了。宋仁宗也只好睁一只眼，闭一只眼，不能为皇亲贵戚们说话了。 包拯不畏权势，反对以权代法，客观上维护了人民的利益．也还有另一种情况，那就是社会上的一批无赖，偷盗者，这些人虽无权势，却同样危害人民。包拯对他们也毫不留情。
有一次，开封的一条小街上发生火灾。有些无赖竟然戏弄起包拯来。他们追到包拯面前，问包拯：救火是到甜水巷取水，还是到苦水巷取水？包拯一看是些地痞流氓，现在要来破坏救火工作，下令把他们统统杀了。
早在天长县时，包拯就处理过一件偷牛案．有一个无赖，将农家的牛舌割掉了．农民告到官府，包拯对那农民说，你回家把牛宰杀吃了。那农民真的回家把牛杀了。宋代法律规定，擅杀耕牛是犯法的。因此，那个无赖到县里，控告那农民杀牛。包拯大怒，立即审问那无赖，你为什么把人家的牛舌割了。无赖只得招供，并且暗自吃惊：你包拯怎么会知道是我作案的?其实，包 拯是依推理法作出的判断：既然有人要害别人，那么别人犯法，那人一定要乘机告状，所以包拯叫农人干脆把牛杀了，以引诱割牛舌者来告状。
打击权贵与罪犯，维护平民利益，直接替民做主，减轻农民负担。包拯任监察御史时，曾出现过一件怪事；转运使王逵，向皇帝告状，告的是陈州(今属河南省)地方官任中师苛剥农民，多收钱粮。在当时人心目中，任中师廉洁，王逵贪卑，这是否是恶人先告状？所以要派人去调查。许多人都畏惧王逵的权势，不愿前往。包拯为弄清真相，为民除害，毅然来到陈州，经过调查，并且掌握了证据，包拯回到首都，向皇帝报告，向农民任意搜括，引起农民不满与无法生活的，正是王逵。包拯要求将王逵撤职，将多收钱粮还给农民。戏曲《陈州放粮》，就是依据包拯这一事迹，加以渲染、虚构而成的。 包拯办案，不徇私，不舞弊，所以当时的天下百姓，男女老少都知道包公。首都的群众更把包公传为救世主。他们说：“关节不到，有阎罗包老。”关节就是打通关节，如果你找不到打通关节的路，也不要着急，因为有包拯替我们做主。 不过，包拯是人而不是神。尽管他办案注重调查研究，重证据，但他也有失误的时候。在开封府时，有一个囚犯买通了执法吏人。吏人欺骗了包拯，让囚犯从轻发落了。这说明包拯也可能犯错误，并且勇于改正错误。
历史上的包拯，不愧为值得肯定与歌颂的政治家、改革家与律专家。他为民请命的一生，将永远使人怀念。

有关传说
明代短篇小说集。又称《龙图神断公案》，全名《京本通俗演义包龙图百家公案全传》。安遥时编，序"江左陶烺元乃斌父题于虎丘之悟石轩"。10卷。今通行本有繁简二种，繁本100则，简本62则、63则、66则不等，均有听五斋（或题李贽）点。记述宋代包拯审案断狱的故事。题材或来自民间传说，或采自史料，或转抄《海公案》，或取自时事近作。内容大都是包公明断谋财害命、仗势凌人以及奸盗诈骗等案，塑造了一个刚直正义的清官形象，同时夹杂了大量封建伦理道德说教和因果报应思想。故事情节较为生动曲折，但语言呆滞平庸。对后世公案小说有一定的影响。
《龙图公案》是明末产生的白话短篇公案小说集。书分十卷，包含一百个断案故事。不题撰人。

传说中的包公最辉煌的功绩是审出了发生在宫中的一件大案——狸猫换太子案，替仁宗皇帝找回了自己的亲生母亲。《三侠五义》中用了好几个回目大肆渲染了这件事。
那是宋真宗第一个皇后死后的事情。当时，刘妃和李妃都怀了孕。很显然，谁生了儿子，谁就有可能立为正宫。刘妃久怀嫉妒之心，唯恐李妃生了儿子被立为皇后，于是与宫中总管都堂郭槐定计，在接生婆尤氏的配合下，趁李妃分娩时由于血晕而不省人事之机，将一狸猫剥去皮毛，血淋淋，光油油地换走了刚出世的太子。刘妃命宫女寇珠勒死太子，寇珠于心不忍，暗中将太子交付宦官陈林。陈林将太子装在提盒中送至南清宫抚养。再说真宗看到被剥了皮的狸猫，以为李妃产下了一个妖物，乃将其贬入冷宫。不久，刘妃临产，生了个儿子，被立为太子，刘妃也被册立为皇后。谁知六年后，刘后之子病夭。当刘后行知李妃生的儿子并未死时，乃将他收来抚养，并让他补了太子之缺。一日，太子在寒宫与生母李妃见了面，母子天性，两人都面带泪痕。刘后得知后，拷问寇珠，寇珠触阶而死。因此，刘后在真宗面前进谗言，真宗下旨将李妃赐死。小太监余忠情愿替李妃殉难，放出李妃。另一太监秦凤将李妃接出，送往陈州，秦凤也自焚而死。李妃在陈州无法生活，只落得住破窑、靠乞食为生。幸亏包拯在陈州放粮，得知真情，与李妃假认作母子，将李妃带回开封。此时，真宗早已死去，李妃的儿子已经做了皇帝，史称宋仁宗。包拯又趁进宫向仁宗狄皇后贺寿之机，将李妃带进宫中，李妃才得以与自己的亲生儿子仁宗见面，并道出了真相。
后来，包公又设计让陈林供出真相。已做了太后的刘氏知道阴谋败露，惊厥而死。
由于包拯在这一案中立了大功，被仁宗任为首相。
整个故事生动曲折，有头有尾，于是有人把它编成戏剧，搬上舞台，在社会上造成很大影响。
之所以出现狸猫换太子这个故事，就是因为历史上仁宗确有认母一事。

二、宋包拯简介

包拯（公元999－公元1062年），字希仁，庐州合肥(今安徽合肥)人，汉族。出身于官僚家庭。生于北宋咸平二年(999年)。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。

奉使契丹还，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权幸大臣。

授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉裕六年（1061年），任枢密副使。后卒于位，谥号“孝肃”。

包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。在开封时，开官府正门，使讼者得以直至堂前自诉曲直，杜绝奸吏。

立朝刚毅，贵戚、宦官为之敛手，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世则把他当作清官的化身——包青天。

扩展资料：

轶事典故：

1、巧答典客

包拯出使辽国时，辽国命馆伴对包拯说：“你们不久前在雄州（今河北雄县）城开了便门，就是想引诱我国的叛徒，以便刺探边疆的情报吧？”

包拯说：“你们的涿州城曾经也开过便门，刺探边疆的情报为何一定要开便门呢？”那个人便无言以对。

2、清正廉明

包拯被提拔为大理寺丞、知端州（今广东肇庆）时。当时端州特产端砚是宋朝士大夫最珍爱时髦的雅器，当地每年向朝廷进贡。

凡在这里做“一把手”的官员，都在“贡砚”规定的数量外加征几十倍的数额以贿赂朝廷权贵，所谓“打点”中央的关系，此举加重了老百姓的负担。

个性官员包拯一上任就高调破除这则运行多年的潜规则，下令只能按规定数量生产端砚，州县官员一律不准私自加码，违者重罚。

并且表态，自己作为“一把手”，决不要一块端砚。此举在当地掀起轩然大波。三年后，包拯任期满，被调至中央任职，果然“岁满不持一砚归”。《包公掷砚》的故事就是以这个蓝本创作的。

包拯弹劾陈州京西路转运司，揭露其盘剥灾民的罪行的事迹，被石玉昆的《三侠五义》再创作为家喻户晓的包公戏《陈州放粮》。

民间渲染加工成开封府尹、钦差大臣“包青天”奉命查赈，剧中涉及国舅们害民肥私、包公查案遭人陷害、各路百姓掩护包公、包公怒铡皇亲国戚、成功放粮赈灾等等，演绎了一个青天大老爷为民除害、不畏强权且惊心动魄、扣人心弦的故事。

三、包公井当年打井的教民是多少??

肇庆——包拯的成名地 肇庆——包拯的成名地
韦相伍

北宋名臣包拯（999～1062年）一生执法如山、刚正廉明、爱民如子、敢于改革弊政和严惩贪官污吏，是中国历史上著名的清官，被百姓誉为“包青天”。包拯以“清廉”成名而天下知！如果说河南省开封市是他的扬名地，那么广东省肇庆市（宋初称端州）就是包拯的成名地。
一、肇庆是包拯首任州级长官之地，以其政绩斐然而得名望
北宋康定元年（1040年），包拯自安徽天长县知县调任端州知军州事。包拯主政端州3年，以为民谋利益为出发点，为发展地方政治、经济和文化作出杰出贡献，在元代已“户诵人咏”1。
首先是修官衙。史载，宋之前，肇庆未有城，县、郡、州治建置和村落皆零星分布在孤岗或山坡台地之上。宋初，州治就在东郊（今端州区渡头村西）。包拯上任之始，便将州衙往西迁至今肇庆市第一人民医院处。州衙中间为大厅，东有清心堂，西有枕书堂、菊圃，西北有洗砚池，周边还有相魁堂、敬简堂、双瑞堂、节堂、秋霜宅等配套建筑10余座，作为办公、议事、及官吏幕僚住宿的地方。2其次是迁建驿站。将崧台驿站迁移至城西（遗址在今包公祠处），并加建临江码头，以利便端州与外界的文书和商业来往，发展内河航运。3包拯还在城内兴建粮仓——丰济仓，储备粮食，以应赈灾防饥之需。后人为纪念包公此举，将通往丰济仓之道称为“米仓巷”，直到如今仍沿用。再者是兴修水利。宋朝时，西江出三榕峡后，分三支倾泻：一支经城南出羚羊峡；一支经南岸、金渡沿宋隆出金利、高明；另一支从睦岗经七星岩出水基、鼎湖。每当洪水来临，端州城郊变成一片泽国。包拯到端州后，沿袭前人在城西、城东扩筑西江堤围之传统，把西江河水堵截在城南主河道上。又指导民众在城郊开渠、凿池，改造沥湖（今称星湖）成为水田、荷塘和鱼塘，发展农业生产。同时，教民打井，改变居民历来饮用西江河水或沥湖积水之习惯，减低患病率。关于此事，清代著名学者屈大均在《广东新语》有详细记述：“包孝肃为端州守，尝穿七井。城以内五，城以外二”；“孝肃此举，端之人至今受福。”4端州百姓无忘包公开挖水井之恩，将位于龙顶岗的大井头古井改称“包公井”。
最后一点是兴教育。包拯倡议并带头捐俸创办星岩书院。这是一所公立私助的半官学性质学校，遗址在今宝月台端州图书馆西侧；此乃肇庆创立书院之始，也是岭南最早创办的书院之一，有力推动地方文化教育事业的发展。5包拯治端有方，因政绩突出而名声显赫，为宋仁宗赵祯所认知，官运再次亨通。庆历二年（1042年）底，包拯被调往京城任职，官至权度支判官兼勾当京东排岸司，后升拜“龙图阁直学士”。
二、包拯以仅存史册、流传于世的唯一诗作早见之于肇庆而闻名
在端州上任之初，包拯便在州衙的清心堂墙壁写上他布衣时所作的一首诗6，但稍作改动，诗云“清心为治本，直道是身谋。修干终成栋，精钢不作钩。仓充燕雀喜，草尽狐兔愁。往牒有遗训，无贻来者羞。”后人称之为《题端州郡斋壁》诗7。《庐州府志》曾收录此诗。这是史学工作者研究包拯的重要依据之一。这首明志诗充分表达包拯为政、为人之道，其道德核心便是“清心治本”与“直道处世”。诗言志，诗如其人。后来的史实证明，包拯一直以此为座右铭，言行一致，一生践行着他的誓言。“公行也备，才也果，言也诚，志也忠，自初仕逮于考终命，其节未尝少衰变。”8他上报国家，下安黎庶，一身正气，成为扬名千秋的杰出人物——包青天。此诗乃包拯仅存史册、流传于世的唯一的一首诗。而诗就题写在端州郡斋的墙壁上，这是端州人的骄傲，也是“包大人”留给端州人最宝贵的文化遗产和精神财富之一。古端州见证了包拯的为政宣言！肇庆是包拯“为官之道”的发祥地，亦为后人解读包公“为官之道”最重要的出处！
三、“不持一砚归”成就其“清廉”之名
包拯居官清正廉明，洁身自爱。肇庆盛产砚石，端砚为“文房四宝”之首，唐时已闻名遐迩，并列为贡品。包拯到任前，当地官员加大贡额数十倍，从中谋取私利；下车伊始，便决意革除陋弊，“命制者才足贡数”，从不加码，出台严惩违者之条例，后又作出削减砚工负重之决定。端州砚工对他感激不尽，尊称包拯为“包公”和“包青天”。“包青天”的美誉即起于此。离任时，作为一州之长官，略取砚台一二方，诚不为过，然他却“不持一砚归。”920世纪70年代初，考古工作者在清理包拯及其子孙墓时，发现陪葬品只有一方普通砚台而无端砚，此足以佐证“不持一砚归”是铁定的事实。时《人民日报》曾发表题为《包公掷砚》文章，肯定包拯居官清廉，足资借鉴。包拯就是这样的“清官”，其“廉洁风范”得以充分体现，同时也印证他的“清心”之道。千百年来，包拯已成为“清廉、正直官吏的代名词”。是故，包拯为世人所称颂所敬仰也不足为奇了。与此同时，还引出“掷砚成洲”的千古美谈。相传包拯离任时，他的手下暗中收受地方乡绅送的一方端砚。船到羚羊峡，忽尔波涛汹涌，几乎翻沉。包拯细查发现那方砚，随手将端砚连同裹包砚的黄布掷入西江，说“包某决不带走端州的一石一物。”顿时，西江风平浪静。不久，在他掷砚的地方升起一个绿洲小岛，即今之砚洲；而那块往下游漂去的黄布也变出一个黄沙滩，后人称之为黄布沙。传说掺杂着神话色彩，不足为信，却道出端州百姓对包拯的缅怀及仰慕之情。后来，人们在砚洲修建一座包公楼，以纪念他的功德。明朝天顺年间，知府黄瑜重修府衙门（今丽谯楼，又称红楼），在两旁撰书“星岩朗耀光山海，砚渚清风播古今”楹联，称颂包拯廉政之风范。也许有人对包拯在端州获得“包青天”的好名声抱有怀疑，认为是“过誉”了，因为正史从来没有关于包拯在端州断案故事的记载。笔者认为，历史上所谓的“清官”、“青天”的含义除了指“明于断案，执法如山”外，还包含“清廉、清正，不贪图钱财”和“勇于兴利除弊”等，实非所指为一端。包拯在端州的表现如何呢？以上已表，恕不赘述。试遥想一下，在九百年前几乎无官不贪的封建社会，对于作为“笔法端劲，翰墨间风流蕴藉”10的宋代书法高手包拯来说，知端州三年，连一方被士大夫视为“至宝”的端砚都没有要，难道这还不够“清廉”吗？所以说，包拯在端州成就其“清廉”之名，是实至名归的！
四、肇庆以拥有包拯唯一之存世题名石刻而著称
在风光旖旎的七星岩风景区内，有一个闻名远近的石室洞，洞的东壁，保存着迄今全国发现的包拯唯一存世的亲笔题名摩崖石刻，也是全国保存得最为完整的包拯手迹，堪称“国宝”。此石刻高0.4米，宽0.25米，正书，自右至左竖3行，每行10字，共30字。原文为，“提点刑狱周湛同提点刑狱钱聿知郡事包拯同至庆历二年三月初九题”11。这是包拯离开端州上京赴任前，与广南东道提点刑狱周湛、同提点刑狱（提点刑狱副职）钱聿等两位上级官员游览七星岩风景区时留下的真迹。文如其人，字如其人。此题石刻，字体清癯，端劲峭拔，朴实无华，字里行间折射出包拯廉逊俭朴的高贵品质。据专家考证，该石刻是包拯留下的不可多得的文化遗存，也是包拯留在世上的书法真迹之一，具有极高的历史和艺术研究价值。肇庆以现在全国仅存包拯手迹而闻名，人们观石刻而了解包拯主政端州之历史，进一步增添肇庆这座有着丰厚人文历史底蕴的国家级历史文化名城之光彩。（作者：肇庆市地方志办公室副主任科员，历史学助理研究员；原文刊登于《广东史志视窗》2006年第1期）