千古奇文《驭人经》全文及译文

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千古奇文《驭人经》全文及译文

四大千古奇文白话文

《驭人经》是怎样一部书？为何被称为千古奇文？

驭人经的介绍

一、千古奇文《驭人经》全文及译文

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驭人经

作者：张居正是明朝万历年间天子帝师、内阁首辅驭人学著作。全书分为“驭吏”、“驭才”、“驭士”、“驭忠”、“驭奸”、“驭智”、“驭愚”、“驭心”等八卷。

驭人之术向来是艰深的学问，古往今来，探讨此中秘密的人不可胜数，可领悟驭人窍要者还是不多的。学会驭人不仅是领导者的必备本领，而且是普通人走向成功的必须技能，这也是一门掌握人际平衡的学问。

驭人经原文：

驭吏卷一

吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。吏骄则斥之。吏狂则抑之。吏怠则警之。吏罪则罚之。明规当守。暗规勿废焉。君子无为。小人或成焉。

驭人经译文：

驭吏卷一

译文的意思是，你的下属如果没有治理好，那是因为你的道德形象树立的不够。 （其身正，不令也行；其身不正，虽令不从。上梁不正下梁歪。）

如果好好地驾驭下属然他们为你所用，这说明做上司的没用能力！

当下属骄傲而目中无人的时候，就要叱责他；当下属狂妄而忘记分寸的时候就要抑制他不要等到他羽翼丰满而无法驾驭；当下属现出怠慢的颜色时候，就应该警告他；当下属犯了错误的时候就一定要责罚他。

明文规定的制度作为领导者应当带头遵守，如果有潜规则也没有必要把它废除。

君子的做法有的时候取得不了理想的结果，用小人的方法会取得意想不到的效果。

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驭才卷二

驭人经原文：

上驭才焉。下驭庸焉。才不侍昏主。庸不从贤者。驭才自明。驭庸自谦。举之勿遗。用之勿苛也。待之勿薄。罚之勿轻也

驭人经译文：

作为一个领导者不但能管理和驾驭那些水平比自己低的人，也要能够驾驭那些有杰出才能甚至高自己一筹的人。

一个有才能的人，绝不会追随一个自甘平庸的领导者，一个没有能力的人也会在追随高明的领导者过程中掉队。但是做到下面的几个简单的方法那么就可以驾驭水平低的下属和水平高的下属。

当领导有才能的人的时候，要做到明察秋毫；而要那些水平低的人追随就要谦虚和蔼不要拒人于千里之外。

对自己下属的情况无论是个人的优缺点，还是他们在不同情况下的表现都要清清楚楚没有遗漏，只有这样才能算是知人、善任。

当让下属做事的时候不苛求完美，对于他们的成果不管如何小都予以承认与认可；对待自己的下属要恩厚遇高，你只有这样别人才会觉得值得付出生命，但是当需要处罚他们的时候那绝不轻饶，也只有这样才能令下属感觉到恐惧，而做到令行禁止。

黄金在前利刃在后，做企业与带军队一样你只有塑造出这种差距，队伍才有战斗力。否则赏的时候下属认为可有可无，罚的时候又耽于人情而下不去手，队伍很快就散了。

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驭士卷三

驭人经原文：

驭人必驭士也。驭士必驭情也。敬士则和。礼士则友。蔑士则乱。辱士则敌。以文驭士，其术莫掩。以武驭士，其武莫扬。士贵己贵。士贱己贱矣。

驭人经译文：

要讲如何驾驭下属不得不讲到如何驾驭读书人（有文化的人，敏感的人，爱面子的人），要驾驭读书人就必须在感情上做工作。

时刻尊敬读书人你们很快就能和睦相处，哪怕他没有值得尊敬的地方；日常接待始终保持礼节哪怕显得做作，他也很快接受你这个朋友；

你露出对他的轻视，那么他就会在暗地里给你捣乱；

如果你敢侮辱他，那么他会把你当场他的敌人！

这种敏感的人如果你用任何的手法作用于他最好正大光明，而不要搞一些小动作，如果你用强力的方式对他们，那么手法不要太张扬！

譬如你派一个这样的人做业务，那么你只消和他说这期间业务对你工作的重要性就行了，而没必要派上你的亲信暗地里监视他。

如果你想树威那么最好轻轻的一点就可以而不要威胁，读书人向来不怕。

你把他当人品贵重的人看，他就把你当人品贵重的人看；你把他当贼防着那么他会认为你才是贼。

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驭忠卷四

驭人经原文：

忠者直也，不驭则窘焉。忠者烈也，不驭则困焉。乱不责之。安不弃之。孤则援之。谤则宠之。私不驭忠。公堪改志也。赏不驭忠。旌堪励众也。

驭人经译文：

忠诚的人是很直的，你不驾驭他，他迟早会让你难看；

忠诚的人往往脾气很暴烈，认为别人都不是忠肝义胆，所以很容易就会和别人对立起来而自己被困。

要做到很好的使用忠肝义胆的人那就必须要做到：

局面混乱的时候不要责备他，责备了他就是表扬了那些制造混乱的不忠诚的人；

当局面转危为安，不要抛弃那些在混乱中依然忠心耿耿的人，当形势一片大好的时候，耳边说好话的人多起来的时候，不要摒弃那些说话难听的忠直的下属；

当因为他的忠直而受到大多数人孤立的时候，你要挺身而出援助他立足为他牟利；

当别人诽谤他的时候你要不断的表扬他。

有很多领导者做不到这一条也许由于自己的耳根子软，也许因为自己的坚实的问题，他们很容易成为奸邪之人的工具而自毁长城。

所以一个领导者首要的就是清楚谁是忠肝义胆的人，而对于他们一定要做到这四条。

你用私人的事情是很难做到让忠直的人佩服的，你只有一心为公才可能得到他的真心拥护；

你奖赏他们并不是目的，通过奖赏他们树立你明察秋毫的形象，而激励团队所有的人才是目的。

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驭奸卷五

驭人经原文：

奸不绝，惟驭少害也。奸不止，惟驭可制也。以利使奸。以智防奸。以力除奸。以忍容奸。君子不计恶。小人不虑果。罪隐不发。罪昭必惩矣。

驭人经译文：

奸邪的人是不会绝迹的，只有发现了他们对他们进行驾驭才能减少他们的危害；

他们的破坏行为是不会停止的，只有高明的领导对他们进行驾驭，才可以制止他们的危害。

奸邪的人有他们的用处，那就用利益来驱使他为你服务；但是要时刻保持对他们的警惕，无论何时你的警惕的机智的眼睛也不要离开他们；当还没有必要和把握铲除他们的时候，那么就先不要动手；等时机来到的时候就要迅速，不留情面，干净利落的除掉他。

作为君子，我们从来不主动的算计恶人，但是小人做事是不考虑后果的；当他的罪恶还没有被别人认识和正视的时候我们也不要对他们下手，一旦他们恶贯满盈引发众怒，那就毫不留情。

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驭智卷六

驭人经原文：

智不服愚也。智不拒诚也。智者驭智，不以智取。尊者驭智，不以势迫。强者驭智，不以力较。智不及则纳谏。事不兴则恃智。不忌其失。惟记其功。智不负德者焉。

驭人经译文：

一个有智慧的人是不会佩服一个愚蠢的上司的，但是如果你确实不如你的下属有能力，你只要时刻表现出你的诚意，他也是不会拒绝的。

就算是有智慧的人驾驭自己有智慧的下属也不会跟他比智慧，因为那样会造成内耗；

一个有地位的人驾驭有智慧的人不会用威势来压迫他，因为它会让你捉不到把柄；

一个真正强大的人也绝不会用蛮力来让有智慧的人屈服，因为蛮力只会让有智慧的人消沉和与你离心离德。

当你的只会有不足而不得不去咨询有智慧的下属的时候，无论他的建议如何最好都要照办，这一点王有龄驾驭胡雪岩做得相当的到位，每当遇到自己处理不了的事情的时候，他绝对全盘照搬胡雪岩的建议。

当你的上司来问你一个你非常精通的问题时，你给他了你的见解，但是他听了以后又在你的面前卖弄、修改。那么下一次他再来征求你的意见时你还会和他说吗？你的心里一定说：“你自己那么能卖弄，你自己办好了！”而当我们坐上领导的时候，千万不要这样啊！自己不明白问了精通的人，人家说出了自己的见解。你最好不要更改：因为你不如他精通；你改变他的策略会打击他的积极性，用不了几次他就闭嘴了；而且一个好的策略已经更改就会变成毒药。当你的事业没有办法做大的时候，那么就把权力交给那些有智慧的人依靠他们的力量。但是怎样防止他们作怪呢？只需要做大以下几点：

不要忌讳他的失误，常常把他的功劳挂在嘴上，一个有大智慧的人是不会背叛有极高道德品质的上司的！（这里的智慧不是聪明或者是狡猾）

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驭愚卷七

驭人经原文：

愚者不悟，诈之。愚者不智，谋之。愚者不慎，误之。君子驭愚，施以惠也。小人驭愚，施以诺也。驭者勿愚也。大任不予。小诺勿许。蹇则近之。达则远之矣。

驭人经译文：

一个愚昧的人是没有悟性的，可以放心的“诈”他，有些时候问问不出东西来，一诈就会诈出东西！

一个愚昧的人是没有智慧的，你可以把他作为突破口。

愚昧的人往往不细心，你可以很简单的误导他！

有品德的人在使用愚昧的人的时候会讲究小恩小惠，一个没有德行的人往往有空口的许诺在他们身上也能达到效果。

但是作为愚昧者的上司，千万不要犯下面的错误：

大的重要的职位不要交给他；

他用小聪明得到小小的好处不要鼓励他；当自己很困难的时候要更多的接近他们，因为他们没有威胁，也可以树立你的名声（这么一个笨蛋，领导都对他那么好，更不要说我们了！）

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驭心卷八

驭人经原文：

不知其心，不驭其人也。不知其变，不驭其时也。君子拒恶。小人拒善。

明主识人。庸主进私。不惜名。勿吝财。莫嫌仇。人皆堪驭焉。

驭人经译文：

你不详详细细的了解一个人（他的想法，他的能力，他的追求，他的资源与潜力），你是没有办法驾驭这个人；你不知道他在各种情况下的表现，你也没有办法时时刻刻的驾驭它。

有道德的人会拒绝任何用来作恶的手段，但是没有品德的人往往更乐意用来作恶！

一个英明的领导他会从茫茫众生中寻找和驾驭那些有才能的人，而一个平庸的领导者他会选择那些自己的亲信私交。

其实何必呢？只要愿意把名声分给下属、不要记恨下属的棱角、不吝啬手中的财物和资源，任何人都可以在你的手下发挥出你想要的能力。

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“无为而治” ，是出自《道德经》的治国理念。

老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。

无为而治本意是“不妄为”，并非是“不作为”，这一点最为重要。

一、四大千古奇文白话文

一、《寒窑赋》【宋】吕蒙正

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。

晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。

青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

译文：

天上有预测不到的风云变幻，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。

人们常说：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。孔子的文章写得超过世人却被围困于陈国。拥有文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人。盗跖虽然活得长，却不是善良人。尧、舜虽然英明，却生下不肖的儿子。舜的父亲瞽叟顽固愚蠢，反而生下舜这样的大孝子。张良原来只是普通百姓，萧何也只是县吏。

晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相。孔明居住在茅草屋里，却能担当蜀国的军师。项羽虽然强大，却兵败而自刎乌江；刘邦虽然弱小，最终取得了国家政权。汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未获得封侯。冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇。韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴毒人的计谋。

有的人先富裕后贫穷，也有人老年富裕少年衰落。满腹锦绣文章，直到老年还没有考上功名；才疏学浅的人，可能很年轻就金榜题名。皇帝的妃娥在动乱中可能沦为妾妓，风流的妓女，时来运转也能做贵夫人。

青春美丽的女子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的妻子。蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间，君子没有机会时，只能屈从于小人。衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。不得志时，只能安于贫穷和本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。君子贫寒也有一身傲骨，暴富的小人脱不了内心的贫寒。

天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。富贵荣华命中都有安排，谁不想要呢？人如果没有依从八德而生活，哪里能做高官当宰相？

以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。上等人憎恨我，下等人讨厌我，都说我卑贱，是我没有机遇啊。现在我入朝为官，官职做到最高层，地位达到三公，地位只在皇帝一人之下，千万人之上，拥有管理百官的权利，有惩罚卑鄙悭吝官员的权力。

穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，出门有武士保护，回家有仆人侍奉，皇上宠爱我，百官拥戴我，所有的人说我尊贵，不是我真有多大本领，这是我得到天时和命运的眷顾啊。

所以人活在世上，居富贵不能尽情享用，处贫贱也不要自暴自弃，听从天地的循环和周而复始吧！

二、《钱本草》 【唐】张说

“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。

如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之”。

译文：“钱，味甜，性热有毒，却能预防衰老，驻容养颜。可以治疗饥饿寒冷，解决困难，效果明显。可以有利于国家和百姓，可以污损贤达，只是害怕清廉。贪婪之人服用以不过分为好，如果过度，则冷热不均，引发霍乱。这味药，没有固定的采摘时节，无理采摘的使人精神损伤。

如果只积攒不发散，会有水火盗贼等灾难。如果只发散不积攒，会有饥寒困顿等祸患。一积攒一发散称为道，不把他当作珍宝称为德，取得给予适宜称为义，使用正当称为礼，接济大众称为仁，支出有度称为信，得不伤己称为智，用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用他。可以使人长寿，如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意”。

三、《诫子书》【蜀汉】诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

译文：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。

年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

四、《驭人经》【明】张居正

《驭吏卷一》

吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。吏骄则斥之。吏狂则抑之。吏怠则警之。吏罪则罚之。明规当守。暗规勿废焉。君子无为。小人或成焉。

译文：你的下属如果没有治理好，那是因为你的道德形象树立的不够。 （其身正，不令也行；其身不正，虽令不从。上梁不正下梁歪。）
如果好好地驾驭下属然他们为你所用，这说明做上司的没用能力！

当下属骄傲而目中无人的时候，就要叱责他；当下属狂妄而忘记分寸的时候就要抑制他不要等到他羽翼丰满而无法驾驭；当下属现出怠慢的颜色时候，就应该警告他；当下属犯了错误的时候就一定要责罚他。
明文规定的制度作为领导者应当带头遵守，如果有潜规则也没有必要把它废除。
君子的做法有的时候取得不了理想的结果，用小人的方法会取得意想不到的效果。

《驭才卷二》

上驭才焉。下驭庸焉。才不侍昏主。庸不从贤者。驭才自明。驭庸自谦。
举之勿遗。用之勿苛也。待之勿薄。罚之勿轻也 。

译文：作为一个领导者不但能管理和驾驭那些水平比自己低的人，也要能够驾驭那些有杰出才能甚至高自己一筹的人。
一个有才能的人，绝不会追随一个自甘平庸的领导者，一个没有能力的人也会在追随高明的领导者过程中掉队。但是做到下面的几个简单的方法那么就可以驾驭水平低的下属和水平高的下属。

当领导有才能的人的时候，要做到明察秋毫；而要那些水平低的人追随就要谦虚和蔼不要拒人于千里之外。
对自己下属的情况无论是个人的优缺点，还是他们在不同情况下的表现都要清清楚楚没有遗漏，只有这样才能算是知人、善任。

当让下属做事的时候不苛求完美，对于他们的成果不管如何小都予以承认与认可；对待自己的下属要恩厚遇高，你只有这样别人才会觉得值得付出生命，但是当需要处罚他们的时候那绝不轻饶，也只有这样才能令下属感觉到恐惧，而做到令行禁止。
黄金在前利刃在后，做企业与带军队一样你只有塑造出这种差距，队伍才有战斗力。否则赏的时候下属认为可有可无，罚的时候又耽于人情而下不去手，队伍很快就散了。

《驭士卷三》

驭人必驭士也。驭士必驭情也。敬士则和。礼士则友。蔑士则乱。辱士则敌。以文驭士，其术莫掩。以武驭士，其武莫扬。士贵己贵。士贱己贱矣。

译文： 要讲如何驾驭下属不得不讲到如何驾驭读书人（有文化的人，敏感的人，爱面子的人），要驾驭读书人就必须在感情上做工作。
时刻尊敬读书人你们很快就能和睦相处，哪怕他没有值得尊敬的地方；日常接待始终保持礼节哪怕显得做作，他也很快接受你这个朋友；
你露出对他的轻视，那么他就会在暗地里给你捣乱；
如果你敢侮辱他，那么他会把你当场他的敌人！

这种敏感的人如果你用任何的手法作用于他最好正大光明，而不要搞一些小动作，如果你用强力的方式对他们，那么手法不要太张扬！
譬如你派一个这样的人做业务，那么你只消和他说这期间业务对你工作的重要性就行了，而没必要派上你的亲信暗地里监视他。

如果你想树威那么最好轻轻的一点就可以而不要威胁，读书人向来不怕。
你把他当人品贵重的人看，他就把你当人品贵重的人看；你把他当贼防着那么他会认为你才是贼。

《 驭忠卷四》

忠者直也，不驭则窘焉。忠者烈也，不驭则困焉。乱不责之。安不弃之。孤则援之。谤则宠之。私不驭忠。公堪改志也。赏不驭忠。旌堪励众也。

译文：忠诚的人是很直的，你不驾驭他，他迟早会让你难看；
忠诚的人往往脾气很暴烈，认为别人都不是忠肝义胆，所以很容易就会和别人对立起来而自己被困。

要做到很好的使用忠肝义胆的人那就必须要做到：
局面混乱的时候不要责备他，责备了他就是表扬了那些制造混乱的不忠诚的人；
当局面转危为安，不要抛弃那些在混乱中依然忠心耿耿的人，当形势一片大好的时候，耳边说好话的人多起来的时候，不要摒弃那些说话难听的忠直的下属；
当因为他的忠直而受到大多数人孤立的时候，你要挺身而出援助他立足为他牟利；
当别人诽谤他的时候你要不断的表扬他。

有很多领导者做不到这一条也许由于自己的耳根子软，也许因为自己的坚实的问题，他们很容易成为奸邪之人的工具而自毁长城。
所以一个领导者首要的就是清楚谁是忠肝义胆的人，而对于他们一定要做到这四条。
你用私人的事情是很难做到让忠直的人佩服的，你只有一心为公才可能得到他的真心拥护；
你奖赏他们并不是目的，通过奖赏他们树立你明察秋毫的形象，而激励团队所有的人才是目的。

《驭奸卷五》

奸不绝，惟驭少害也。奸不止，惟驭可制也。以利使奸。以智防奸。以力除奸。以忍容奸。君子不计恶。小人不虑果。罪隐不发。罪昭必惩矣。

译文：奸邪的人是不会绝迹的，只有发现了他们对他们进行驾驭才能减少他们的危害；
他们的破坏行为是不会停止的，只有高明的领导对他们进行驾驭，才可以制止他们的危害。
奸邪的人有他们的用处，那就用利益来驱使他为你服务；但是要时刻保持对他们的警惕，无论何时你的警惕的机智的眼睛也不要离开他们；当还没有必要和把握铲除他们的时候，那么就先不要动手；等时机来到的时候就要迅速，不留情面，干净利落的除掉他。

作为君子，我们从来不主动的算计恶人，但是小人做事是不考虑后果的；当他的罪恶还没有被别人认识和正视的时候我们也不要对他们下手，一旦他们恶贯满盈引发众怒，那就毫不留情。

《驭智卷六》

智不服愚也。智不拒诚也。智者驭智，不以智取。尊者驭智，不以势迫。强者驭智，不以力较。智不及则纳谏。事不兴则恃智。不忌其失。惟记其功。智不负德者焉。

译文：一个有智慧的人是不会佩服一个愚蠢的上司的，但是如果你确实不如你的下属有能力，你只要时刻表现出你的诚意，他也是不会拒绝的。
就算是有智慧的人驾驭自己有智慧的下属也不会跟他比智慧，因为那样会造成内耗；
一个有地位的人驾驭有智慧的人不会用威势来压迫他，因为它会让你捉不到把柄；
一个真正强大的人也绝不会用蛮力来让有智慧的人屈服，因为蛮力只会让有智慧的人消沉和与你离心离德。

当你的只会有不足而不得不去咨询有智慧的下属的时候，无论他的建议如何最好都要照办，这一点王有龄驾驭胡雪岩做得相当的到位，每当遇到自己处理不了的事情的时候，他绝对全盘照搬胡雪岩的建议。

当你的上司来问你一个你非常精通的问题时，你给他了你的见解，但是他听了以后又在你的面前卖弄、修改。那么下一次他再来征求你的意见时你还会和他说吗？你的心里一定说：“你自己那么能卖弄，你自己办好了！”而当我们坐上领导的时候，千万不要这样啊！自己不明白问了精通的人，人家说出了自己的见解。

你最好不要更改：因为你不如他精通；你改变他的策略会打击他的积极性，用不了几次他就闭嘴了；而且一个好的策略已经更改就会变成毒药。当你的事业没有办法做大的时候，那么就把权力交给那些有智慧的人依靠他们的力量。但是怎样防止他们作怪呢？只需要做大以下几点：
不要忌讳他的失误，常常把他的功劳挂在嘴上，一个有大智慧的人是不会背叛有极高道德品质的上司的！（这里的智慧不是聪明或者是狡猾）

《驭愚卷七》

愚者不悟，诈之。愚者不智，谋之。
愚者不慎，误之。君子驭愚，施以惠也。小人驭愚，施以诺也。驭者勿愚也。大任不予。小诺勿许。蹇则近之。达则远之矣。

译文：一个愚昧的人是没有悟性的，可以放心的“诈”他，有些时候问问不出东西来，一诈就会诈出东西！
一个愚昧的人是没有智慧的，你可以把他作为突破口。
愚昧的人往往不细心，你可以很简单的误导他！

有品德的人在使用愚昧的人的时候会讲究小恩小惠，一个没有德行的人往往有空口的许诺在他们身上也能达到效果。
但是作为愚昧者的上司，千万不要犯下面的错误：
大的重要的职位不要交给他；
他用小聪明得到小小的好处不要鼓励他；当自己很困难的时候要更多的接近他们，因为他们没有威胁，也可以树立你的名声（这么一个笨蛋，领导都对他那么好，更不要说我们了！）

《 驭心卷八》

不知其心，不驭其人也。不知其变，不驭其时也。君子拒恶。小人拒善。
明主识人。庸主进私。不惜名。勿吝财。莫嫌仇。人皆堪驭焉。

译文：你不详详细细的了解一个人（他的想法，他的能力，他的追求，他的资源与潜力），你是没有办法驾驭这个人；你不知道他在各种情况下的表现，你也没有办法时时刻刻的驾驭它。
有道德的人会拒绝任何用来作恶的手段，但是没有品德的人往往更乐意用来作恶！

一个英明的领导他会从茫茫众生中寻找和驾驭那些有才能的人，而一个平庸的领导者他会选择那些自己的亲信私交。
其实何必呢？只要愿意把名声分给下属、不要记恨下属的棱角、不吝啬手中的财物和资源，任何人都可以在你的手下发挥出你想要的能力。

扩展资料：

一、寒窑赋赏析

《寒窑赋》透出的是人生命运和天地自然变化循环的思想，文章以自己从凄惨到富贵的经历，列举了自古以来历史上诸多名人经历的各种命运和磨难，摆事实讲道理，来说明这世界人生命运的起起落落。

人生的始与终，在无运与有运、得时与失时的这种天地时空自然变化循环中，会产生天差地别和意想不到的人为和自然变化。只有经历过太多苦难沧桑和大起大伏的人，才能够体会到最深刻的天道无常和人情冷暖的巨大变化，才会体会到在人困、人为和天地自然变化循环中，命运的巨烈沉浮与很多人生无奈的结局。

二、钱本草赏析

在《钱本草》这篇文章中，张说以钱喻药，针砭时弊，用短短的不足200字，把钱的性质、用途、利弊、积散之道描写得淋漓尽致。张说指出，钱“能驻颜，善疗饥，解困厄”，“利邦国，污贤达，畏清廉”，要想驾驭金钱，不为所迷，不为所害，应当精炼“七术”，即“道、德、义、礼、仁、信、智”七种方式。

用现在的话说就是“积存使用要有度，这就叫‘道’；不把钱看做珍宝，这就叫‘德’；获得与付出相适应，这就叫‘义’；不求非分之财，这就叫‘礼’；乐善好施，这就叫‘仁’；交易不违约，这就叫‘信’；不让钱伤害自己，这就是‘智慧’”。如果不能做到上述七术，金钱就会令人“弱志伤神”。

今天看来，《钱本草》对于那些盲目崇拜金钱者仍是一剂灵丹妙药。

三、诫子书赏析

《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。

在《诫子书》中，诸葛亮教育儿子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。

诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。

这篇《诫子书》，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。

四、驭人经赏析

张居正是明朝万历年间天子帝师、内阁首辅驭人学著作。全书分为“驭吏”、“驭才”、“驭士”、“驭忠”、“驭奸”、“驭智”、“驭愚”、“驭心”等八卷。
驭人之术向来是艰深的学问，古往今来，探讨此中秘密的人不可胜数，可领悟驭人窍要者还是不多的。学会驭人不仅是领导者的必备本领，而且是普通人走向成功的必须技能，这也是一门掌握人际平衡的学问。

二、《驭人经》是怎样一部书？为何被称为千古奇文？

古往今来，人们一直都在研究用人之术，因为用人之术是一门非常高深的学门，因为用人得当则可以成就大业，因此无数人都想要探究其秘密。在历史上有一位著名的名臣叫张居正，其作为内阁首辅促成了当时明朝天下大治的局面，皆因其驭人之术非常高明。《驭人经》则是张居正所写的关于如何驭人的著作，这部著作因为张居正的驭人手段和方法高明而被称为千古奇文。

首先，驭人经是明朝著名名臣张居正的著作。驭人经诞生于明朝，是当时内阁大臣张居正的作品。大家有可能都听说过张居正这号人物，张居正是明朝著名的政治家和改革家，作为神宗时期的首辅大臣，张居正手握大权，曾辅助万历皇帝进行改革，不仅缓解了民族矛盾，促成了万历年天下太平的局面，更是力挽狂澜解决了明朝的财政危机，复兴百业，为后来万历年向资本主义转型的发展起到了推动作用，因此张居正有着救世宰相的美誉。而张居正能够手握大权数十年，并且在政治方面得到如此大的成就，都是和他的驭人之术有关，因此驭人经也是他在管理人方面的一些方法和哲学。

然后，驭人经被称为千古奇文是因为张居正的管理之术非常高明。驭人指的是驾驭人，换作现在的话叫管理，而驭人一直以来都是一门很深奥的学问，因此一直都有人在研究这方面的知识。张居正被称为救世宰相，不仅是因为他的政治才能非常优秀，还因为他在管理人方面手段得当。众所周知，如果没有很高明的方法和手段，是无法让人心甘情愿地受他人指挥的，更何况明朝是一个高度集权的封建社会国家，张居正能够让众人甘愿在他的指挥下做事，并且还乐于为其尽力，这是一件非常难的事情，可见张居正在驭人方面的确是有几把刷子，因此驭人经也被称为千古奇文。

最后，无论在古代社会在现代社会中，驭人经一直备受热捧，其中的管理之术领悟之后终身受益。

三、驭人经的介绍

《驭人经》是明朝万历年间天子帝师、内阁首辅张居正的驭人著作，全书分为“驭吏”、“驭才”、“驭士”、“驭忠”、“驭奸”、“驭智”、“驭愚”、“驭心”等八卷。针对不同的人采取不同的驾驭之道。驭人，以现在的说法来解释，无非是管理，但这里面所涉及的管理知识绝非一书可述。当然，研究《驭人经》有助于掌握驭人的一些方法和驭人哲学。《驭人经》是东方出版社出版的图书，作者是（明）张居正。图书主要讲述驭人之术。