了解古代志怪文化，还得看这本

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了解古代志怪文化，还得看这本

国人的文化思维在《山海经》里，你对《山海经》的了解有多少？

中国古代有那些神怪志异的书? 现存的和失传的都可以，在线等

求有关于中国古代神仙鬼怪等神话传说的书，最好是古代典籍，不要聊斋。

一、了解古代志怪文化，还得看这本

晋代干宝的《搜神记》早已是世所公认的古代志怪小说代表作，但《搜神记》被称为“小说”，其实并非现代意义上的小说。

△ “古典名著普及文库”《搜神记》，岳麓书社出版

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东汉班固《汉书·艺文志》所载“诸子”十家中的最后一家是小说家，著录15家小说共1390篇。其述评曰：“小说家者流，盖出于稗官（古代专给帝王述说街谈巷议、市井传闻的小官）。街谈巷语、道听涂说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”

由此可见，小说在古代是指街谈巷语之类的民间传说，是道听途说的细碎之言，而并非指文人的虚构创作。古代的小说虽然地位不高，但也颇受重视。不过，汉代以前的小说均已亡佚。

从现存的资料来看，中国小说史上记述神怪、说狐道鬼这一流派的形成，肇始于魏晋南北朝时期的志怪小说，如托名西汉东方朔的《十洲记》，托名东汉郭宪的《汉武洞冥记》，托名魏文帝曹丕的《列异传》，晋张华的《博物志》、葛洪的《神仙传》、王嘉的《拾遗记》，托名陶潜的《搜神后记》，南朝宋刘义庆的《幽明录》、刘敬叔的《异苑》，南朝梁吴均的《续齐谐记》，北齐颜之推的《冤魂志》，而成就最高的是晋代干宝的《搜神记》。

干宝（275？—336），字令升，祖籍新蔡（今属河南），生长于江南。据《晋书》卷八十二《干宝传》记载，他著有《春秋左氏义外传》等，东晋元帝时领修国史，著《晋纪》二十卷述西晋事，时称“良史”。

他又喜好阴阳术数，特别是碰到了两件事：

一是他父亲有一宠婢，他母亲很忌妒，所以在他父亲下葬时把她推入墓中，由于当时他年纪还小，所以没注意，过了十几年，他母亲死了，因为要合葬而掘开父亲之墓，竟发现这婢女伏在棺材上似乎还活着，于是用车子将她拉回家，她过了几天就醒了，说他父亲常拿饮食给她，其间恩情就像活着时一样，家里一有吉凶之事就告诉她，她说的吉凶之事都和干宝家发生的事情相符，不久她嫁了人，还生了孩子。二是他哥哥曾患病断了气，过了几天身体也不冷，后来醒了，说见到了天地之间有关鬼神的一些事，现在就像做梦醒了一样，自己根本不知道是死了。

他有感于此，就搜集古今神怪灵异之事编成《搜神记》三十卷，其目的是要说明“神道之不诬”，即有关鬼神灵异和人物变化的一些说法并非欺人之谈。他拿这《搜神记》给刘惔看，刘惔称他是“鬼之董狐”，可见他也是记录鬼神之事的良史。

《晋书·干宝传》所载干宝《搜神记》序文说，他虽然查考了从前典籍上的记载，收录了当时的逸闻轶事，但并非都是自己一一耳闻目睹的，所以不敢说没有一点失实的地方。但是，从其写作《搜神记》的态度来说，他是以史官的立场把这些鬼神怪异之事当作真事来记述的而并非如后代文人那样凭自己的想象虚构来写小说。

正因为如此，所以《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》都将干宝的“《搜神记》三十卷”和他的《晋纪》同时著录于史部。至《新唐书·艺文志》，才将干宝的“《搜神记》三十卷”著录于子部小说家类，可见宋代开始对该书的性质有了不同的看法，但著录为“三十卷”，又说明其原书在北宋时尚未散佚。

《宋史·艺文志》子部小说家类已无“《搜神记》三十卷”的著录，而只有“干宝《搜神总记》十卷”的记载，可见该书至宋代以后已无全本流传。现在流行的《搜神记》二十卷本一般认为是明代胡应麟（1551—1602）从《法苑珠林》《太平御览》等类书中辑录出来的。但是，嘉靖间进士陈耀文编著的《天中记》所引《搜神记》之文有不见于他书引作《搜神记》者，则《搜神记》至明代似乎尚有残本流传。胡应麟之辑本既有遗漏，也有滥收他书文字之弊，所以当今又有李剑国辑校的《新辑搜神记》问世（中华书局2007年3月出版）。但是，诚如余嘉锡《四库提要辨证》所说，该辑本“十之八九出于干宝原书”，或者更为精确地说，其十之八九源自干宝原书（该辑本中未见他书征引的条目，虽有滥收他书之处，但有一部分可能取自明代流传的《搜神记》残本而非他书文字），所以它得到了广大学者的认可。该辑本先由明代胡震亨刻入《秘册汇函》，后其刻板为明代毛晋所得而辑入《津逮秘书》，清代张海鹏又翻刻入《学津讨原》。中华书局又以《学津讨原》本为底本，由汪绍楹先生作了校注，列入《古小说丛刊》与《中国古典文学基本丛书》印行，于是该书之影响就更大了。

干宝搜集古今神怪灵异之事编成《搜神记》的本意虽然在说明“神道之不诬”，宣扬了鬼神世界和迷信思想，但其载录的很多神话故事和民间传说揭露了统治者和旧制度的罪恶，讴歌了反抗强暴、为民除害的英雄事迹，赞美了勤劳勇敢、战天斗地而造福人类的高尚品质，颂扬了不怕鬼怪、真情相爱的崇高精神，表达了人民的思想感情和愿望，其篇幅虽然短小而结构大多完整，情节又多曲折离奇之处，叙事或平实或富于情趣，所写人物形象鲜明而生动逼真，因而该书成为我国优秀文学遗产的重要组成部分，对后代的文学艺术的发展产生了很大的影响。

如第28条虽然旨在劝孝，因而写织女奉天帝之命帮助董永偿债后便只身离去，但其愿为夫妻的情节无疑为以后织女与董永之间爱情故事的逐步演绎奠定了基础，从而成为如今黄梅戏《天仙配》的最早蓝本。

又如第290条写东海孝妇被冤杀而鲜血逆流、东海郡“三年不雨”等情节（被冤杀而血逆流以及连旱三年的情节也见于第216条），均为关汉卿的杂剧《窦娥冤》所吸取，所以其剧中有窦娥被冤杀后鲜血上飞白练的情节，以及“亢旱三年”的说白与“做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤”的唱词。

再如第359条、360条和394条写唐父喻、河间郡之女和紫玉因爱情而死，又为爱情而还魂复活或显灵，无疑对元代郑光祖的杂剧《倩女离魂》、明代汤显祖的传奇《牡丹亭》等的构思产生了影响。汤显祖在《牡丹亭》题词中说：“杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。”睢阳王收拷谈生事见本书第396条，此也可说明本书对汤显祖创作的影响。

其他如唐代传奇《南柯太守传》和俗文学《韩朋赋》，宋人平话《死生交范张鸡黍》和《西湖三塔记》，明人小说如罗贯中的《三国演义》和冯梦龙的“三言”，也都或多或少地吸收了《搜神记》中的材料。

清代蒲松龄在《聊斋志异》的《自序》中明言“才非干宝，雅爱《搜神》”，可见其创作也明显受到《搜神记》的影响，如其第一卷中的《种梨》情节，显然脱胎于《搜神记》第24条徐光种瓜的故事。

至于现代鲁迅的历史小说《铸剑》（载《故事新编》）取材于本书第266条三王墓的故事，京剧《童女斩蛇》源自本书第440条李寄斩蛇的故事，更是众所周知的事了。凡此种种，足见《搜神记》所具有的重要文学价值。

不过，诚如上文所说，干宝实是个史学家，所以他除了搜集上述这些文学意味较浓的神话故事和民间传说外，还搜集了不少历史上的怪异之事，这些事迹主要见于本书卷六、卷七之中，现在往往不为人重视。

这是因为：从文学的角度来看，它们甚少情味；而从史学的角度来看，它们又似荒诞不经。不过，这些记载中其实也有一些值得重视的史料，如其中所记载的怪胎，虽似荒谬绝伦，却也未必是子虚乌有。

1990年我译完《搜神记》后不久，偶见1990年4月1日《中国体育报》的星期刊（第4135期）第1版《天下奇闻》栏载有一则新闻：《来自莫斯科的奇迹——一分为二》。该新闻报道说：两个头骨相连的连体女婴一起在床上度过了一年半之后，经过医生28小时的分离手术，开始了属于自己的生活，手术六个月后，这对两岁的女孩已开始蹒跚学步了。此新闻还配置了这两个女孩的连体照片。

从这一事实出发来看《搜神记》，那么其中对某些奇异事物的记载，也应该具有一定的史料价值，而并非全是奇谈怪论和无稽之谈，不能全部将它们视为文学作品。因此，该书中的一些材料被采入《后汉书》《晋书》《宋书》等正统史书，也就不足为怪了。即使这些史书对《搜神记》的采摭并不恰当，也至少可以说明《搜神记》对史学界的影响是不可低估的。

此外，该书不少段落反映了古代的风土人情，也值得史学研究者关注。关于《搜神记》的史学价值，前人极少关注，今将管窥蠡测之见赘述于此，供大家参考。

总之，《搜神记》的价值是世所公认的，所以它早就被公认为是中国的古典名著。

本文为岳麓书社“古典名著普及文库”《搜神记》前言，作者张觉，有删减。

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“古典名著普及文库”

《搜神记》

作 者：张觉 肖家邦 导读、 注译

定 价：￥35.00

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，全书凡二十卷，共有大小故事454个。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

【来源： 岳麓书社】

版权归原作者所有，向原创致敬

一、国人的文化思维在《山海经》里，你对《山海经》的了解有多少？

首先是《山海经》的世界神秘而浩瀚，却又无法真正看到。奇人异兽，山河湖海，有形的形象总是无常的。在当今互联网虚拟时空下的世界，现实与虚幻并存。《山海经》展示了古代文化，记载了大荒时期的生活状况和人们的思想活动，勾勒出远古文明和文化状态，为后人提供了许多有用的信息。而在三星堆中，考古学家发现了大量的象牙，并且先蜀文明以巴蛇作为自己的图腾神灵。这未免让人浮想联翩。

然后觉得很多人认为它是神兽。但在不断深入的科学研究和地理探索中，我们发现了很多古化石，推测了当时的生存环境，与很多《山海经》相似。记录不谋而合，所以很多专家都认为《山海经》是一个真实的世界，但距离太远，很多佐证都丢失了，也就意味着我们已经失去了那个时代。根据古籍记载，巴蛇居于洞庭湖一带，而先民则是在亲眼见到这种巨蛇后，将其描述成了黑蛇，青首的神秘怪蛇。

其次是精卫填海。往北两百里是法九山，山上长着许多西葫芦树。山中有一只鸟，形如乌鸦，头有花纹，白喙，红爪，名精卫，鸣叫声如其名。精卫是炎帝的小女儿，名叫女娲。少女曾经去东海玩耍，不慎掉入海中，再也没有回来，于是化身精卫，常在西山上捧着树枝和石块，试图填满东海。

再者是瑞鸟凤凰。往东五百里是丹雪山，这里有很多金玉。淡水发源于丹雪山，向南流入南海。有一种鸟，其形如鸡，羽毛斑驳，花纹如文字。它的名字叫凤凰。胸前的花纹酷似“礼”字，胸前的花纹酷似“仁”字。这种鸟吃得自如，歌舞自如，一出现，天下便安宁祥和。

二、中国古代有那些神怪志异的书? 现存的和失传的都可以，在线等

1、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

2、《玄中记》

《玄中记》是东晋作家郭璞所著时期较早的志怪小说代表作。它上承远古传说，从《山海经》所载的殊方绝域、飞禽走兽、奇花异木、山川地理的神话演化而来，广罗天下奇闻异事。

它下启六朝志怪，书中内容所载多为后代志怪小说所借鉴。由于它在撰述体例上的特殊形式，被划归为地理博物类志怪小说。

3、《神仙传》

《神仙传》是东晋道教学者葛洪所著的一部古代中国志怪小说集，共十卷。书中收录了中国古代传说中的92位仙人的事迹，其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“请入”传中。神仙传以想象丰富，记叙生动著称。

4、《太平广记》

《太平广记》是古代文言纪实小说的第一部总集。为宋代人撰写的一部大书。全书按题材分为92类﹐又分150余细目。

神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，报应33卷，神25卷，鬼40卷，可见其取材重点所在。

此书基本上是一部按类编纂的古代故事总集。许多已失传的书，仅在本书内存有佚文，有些六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书而得以流传。

杂传记的 9卷，《李娃传》、《柳氏传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等传奇名篇，多数仅见于本书。

还有收入器玩类的《古镜记》，收入鬼类的《李章武传》、收入神魂类的《离魂记》，收入龙类的《柳毅传》，收入狐类的《任氏传》，收入昆虫类的《南柯太守传》等，也都是现存最早的本子。

5、《三宝太监西洋记》

《三宝太监西洋记》又名《三宝开港西洋记》、《三宝太监西洋记通俗演义》，简称《西洋记》。

作者将明代永乐年间郑和七次奉使“西洋”的史实敷衍描绘成神魔小说，希望藉此激励明代君臣勇于抗击倭寇，重振国威。

三、求有关于中国古代神仙鬼怪等神话传说的书，最好是古代典籍，不要聊斋。

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。