为何七月十五“中元节”这天被称作鬼节，要祭祀亡魂，是何缘由？

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为何七月十五“中元节”这天被称作鬼节，要祭祀亡魂，是何缘由？

七月十五鬼节的来历？

为什么说七月十五中元节是鬼节呢？

为什么中元节被称为鬼节？

一、为何七月十五“中元节”这天被称作鬼节，要祭祀亡魂，是何缘由？

“七月半，鬼门开了，出鬼怪，鬼怪苦，卖豆腐，豆腐烂，摊鸡蛋……奶奶出来烧香，里面坐个姑娘，姑娘出来点灯，掉进河里回不来——《开鬼门儿》”

“七月半”，即阴历七月十五日这一天，是我国民间祭祖的传统节日，它又被称为“鬼节”、“中元节”、“盂兰盆节”、“玄都大献”等等。

可一年中有三百多天，为何古人偏偏要将七月十五这天称作鬼节呢？

或者说，七月十五这天有什么特殊的地方呢？

鲁迅先生在《故乡》一文的末尾，说过这样一段话：

“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

如果我们把七月十五鬼节单纯当作一个文化概念的话，鲁迅先生的这句话正好道出了“鬼节”的来历：

“这世上本没有什么鬼节，只是信的人多了，它便成了鬼节。”

首先，我们要明白一件事，祭祀这件事在古代并不是任何时候都可以做的，在文明的早期，我们的先祖是依靠狩猎采集为生。相比较于农耕时期而言，狩猎采集获得的资源种类虽然更加丰富，但是能够获取到的资源数量却相当有限，其稳定性远不如农耕时代。

因此，在文明早期的时候，古人往往只有在狩猎活动中猎取到了大量食物的情况下，才有条件做祭祀先祖和神灵这种奢侈的事情。

那时候，是没有“鬼节”这种说法的。

后来，我们的祖先经过数千年的发展，他们研究出了各种便利的耕作工具，以及能够提高作物产量的技术，这使得他们绝大多数时候都不用再为吃饭而发愁。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，同理，肚子吃饱了才能够有余力来考虑祭祀相关的事情。

《荀子·王制》里说：“春耕夏耘，秋收冬藏。”

这句话说的是四季运行的自然规律，同时，它也是古人举行祭祀活动的时间表，古人言：“国之大事在祀，配以祖宗，又祀之至重者也‘……而以祖宗配飨者有七，除正月上辛祈谷、孟夏雩祀（祈雨）、季秋合祀上帝并夏日至祭皇地祇、冬日至祀昊天上帝”。

由此可以看出，古人的一切祭祀活动都是围绕着祈福（祈求风调雨顺、身体健康之类）、追忆先人（祭祀祖先）和表达对神灵的敬意这类活动而展开的。因而，古人往往把祭祀的时间也选在农闲或者丰收这样符合农耕文明运行规律的重要节点。

有过农耕体验的朋友，应该明白，阴历七月十五日恰恰就是丰收的时间点。选在这个时候祭祖，一方面可以向先祖分享丰收的喜悦，传递自己的一片孝心，另一方面主人家丰收之后也有了足够的精力和财富来完成祭祀这一隆重的活动。

在我们的传统文化中，七这个数字还有着极为特殊的寓意，它可以被看作是阴阳与五行之和。《易经》说“反复其道，七日来复，天行也”，它既指的一种天体运行的规律，也可以看作“七”是古人眼中“阴阳”、“生命”运行的自然周期。

所以，在七月举行祭祀先祖的活动，还体现出了古人追求“和和满满”的朴素的情感观念。

与恐怖电影中，“七月十五日”应该是非常阴深恐怖的形象不同，不论是道教还是佛教的神话中，“中元节”其实都是充满着人情味的节日。

道教说“七月十五日，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶。诸天圣众，普诣宫中，简定劫数、人鬼传(簿)录。饿鬼囚徒，一时皆集”，那么，在这一天，地官召集诸鬼分辨善恶意欲何为呢？

答案出乎意料，地官在鬼节召集诸鬼，此举并未是为了单纯的惩恶扬善，而是为了通过念经超度的方式也给恶鬼们一个脱离苦难的机会，俗称：

“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄“。

而在佛教的故事里，则讲的是佛陀的大弟子目连供养十方大德众僧，利用这份大功德拯救亡母出地狱的事。目连因此建议佛祖，可以让信徒们在每年七月十五日这天，供奉僧侣，为父母祈福，祝他们脱离饿鬼地狱，这就是我们常说的“盂兰盆节”。

现在我们所过的“中元节”，便是在佛、道、儒三教思想融合的基础上诞生出来的产物，它已经脱离了单纯的宗教背景，更多寄托着一份现世的人对先人的怀念和对未来美好生活的期盼。

文/脑洞趣味历史

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一、七月十五鬼节的来历？

中元节，定于农历七月十五日，俗称鬼节、七月半。而传说则是，中元节当天阴曹地府将放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成为中国民间最大的祭祀节日之一。

在上世纪20-40年代，中元节的影响力远比清明节大，但后来被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化，直至在文革期间被取缔，虽然随着改革开放，传统节日逐步回归，但中元节却被冷落了。不过中元节的祭祀具有双重的教育意义，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。

根据古书记载、“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”正月十五称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五称中元节，祭祀先人；十月十五称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

扩展资料

中国其他三大“鬼节”

1、上巳节

上巳节，俗称三月三，是一个纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰，中原地区自古有“二月二，龙抬头;三月三，生轩辕”的说法。上巳节西周时便存在，汉代正式列入国家庆典，晋代著名的“兰亭集会”即是上巳节的活动之一，唐代达于极盛，诗圣杜甫留下了“三月三日天气新，长安水边多丽人”的名句。

然而到了宋代，上巳节越来越被边缘化了，因其跟传统的寒食节、清明节相距甚近。宋代朝廷规定，清明节各地均须祭扫陵墓，表示对亡灵的悼念，这是寒食节原有的习俗，而清明节亲水、戴柳圈等，则是上巳节原有的习俗。再后来，清明节逐渐成为无人不知、无人不晓的大节，而上巳节则逐渐被人淡忘，所以，我们现代人不知道这个传统节日也无可厚非。

2、清明节

清明节，不必多说，如今已经被列为国家法定节假日，是中国重要的“时年八节”之一，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。值得一提的是，清明节跟其它三个“鬼节”的不同之处，在于其是根据公历来算的，根据二十四节气来定，大约在每年的4月5日前后。

3、寒衣节

关于寒衣节的来历，据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动，后来又经过秦朝以及唐、宋、元、明、清等多个朝代的演变，最终将这天定为“寒衣节”。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。

除此之外，还有一段比较经典的“寒衣节”传说，据传说，孟姜女新婚不久，丈夫就被抓去修筑万里长城。孟姜女千里迢迢来到长城脚下，为丈夫送衣御寒，谁知道丈夫已经累死，并被埋在城墙里，孟姜女悲痛欲绝，昼夜痛哭，终于感动了上天，哭倒了长城，最终用咬破手指“点血入骨”的方式找到了丈夫遗骨，并用带来的棉衣重新装殓，怀抱着丈夫的遗骨，纵身跳海殉夫。长城内外便将农历十月初一这天，称作“寒衣节”。

二、为什么说七月十五中元节是鬼节呢？

中元节又称“七月节"或盂兰盆会"，为三大鬼节之一。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。下面一起来看看小编为大家整理的中元节的来历和习俗，欢迎阅读，仅供参考。

中元节的来历

相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们任为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家.

每年农历七月十四/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神.

农历7月14/15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。

鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。

书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。

由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”

七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄!”

三、为什么中元节被称为鬼节？

七月十五中元节，人称鬼节。

其实，从农历七月初一开始到七月三十日都是鬼门大开的日子。民俗相信，在这一段时间会有许多的孤魂徘徊在阳间。

中元节，是华人很重视的一个日子，每一年的中元节都会有许许多多普渡祭拜的盛会举行。
这个鬼节也是众多的华人节日中规模最大，花钱最多的一个节日。

中元节，也是佛教的“盂兰节”。有关盂兰节民间一直是流传着目莲救母的故事。话说，目莲的母亲刘青捷被打入地狱。
　　目莲用其神通力，看到了他的母亲堕入恶鬼道中，肚子很大，喉咙很小，不能进食，饿得很辛苦。他见状，拿了饭要喂母亲，可是饭一进口，就烧成灰炭。

目莲感到悲痛极了，要求释迦解救。释迦告诉他说：其母罪孽太深，一定要以盆器，罗列百味，供奉众僧，才能解他母亲倒悬之苦。

终于，他帮助了他的母亲脱离倒悬之苦。后人因此应念心中，每年的七月十五以盂兰盆，施佛及僧，报答父母养育之恩。

华人社会在这一个月会开始供拜，有些地方则会举行普渡大拜拜。盂兰盛会是华人除了农历新年，第二大的节日。

七月鬼节，你不难在街头巷尾的空地上、庙宇看到设坛祭拜。一些较大的祭拜，会供拜鬼王。鬼王也称普渡王，传说是观音大士的化身。

不同的地区有不同的祭拜方式。私普，是个人家里祭拜。街普是个别择日祭拜。市普则是以市场为主体的大普渡。

七月三十日鬼门关，一个月的中元就这样结束。
中国汉族民间传统宗教节日，在农历七月十五日，或七月十四日。又称“盂兰盆节”，俗称又为“鬼节”。

关于中元节的来历，据考证，本来源于道教信仰。道教传说中，掌管人间命运的神祉有三：天官司赐福，地官司赦罪，水官司解危。三官下降人间的日子，正月十五日是天官，为上元节；七月十五日是地官，为中元节；十月十五日是水官，为下元节。由于中元节地官降凡，裁定人间善恶，所以道士为解除犯有罪衍之鬼的灾厄，便于此日大做道场，普施善行。

汉代以后，佛教传入中国。佛门弟子为宣传六世轮回的教义，遂创造出一个目连救母的神化故事。据《盂兰盆经》所云：佛祖释迦牟尼有一弟子目连，他游于阴间，见到其母囚阳世的罪业而遭受百般折磨。目连痛苦万分，向佛祖请求救度方法。释迦牟尼告诉他于农历七月十五日备办百味饮食，供养十方僧众，这样即可解脱其母的苦难。此种佛事即称为“盂兰盆斋”或“盂兰盆供”。“盂兰盆”乃梵文的音译，其意即为“救倒悬”。此后，中元节便又融入佛教观念，成为僧道合流的民间宗教节日。
节日活动中心内容是悼念祖先，祭祀亡灵。届时，各地道观日夜诵经，斋醮作法；所有僧寺则大放“焰口”，建盂兰盆会，夜间于水流中放莲花灯。普通百姓人家用新米、新酱、冥衣、时鲜瓜果为供品，祭祀祖先，上坟烧纸。

节日中，汉族民间俗信行为最为突出的是烧纸。据迷信传说，阳间的纸就是阴间的钱，人们烧纸是给亡故的先人送钱。通常上坟烧纸还要留下几张，到十字路口焚烧，目的是给无家可归的野鬼一些施舍，它们就不会抢劫送给先祖的钱了。至于为何烧纸当钱，汉族民间也有一个滑稽的传说。东汉蔡伦发明造纸术。其兄蔡莫，受嫂子慧娘的鼓动，找兄弟学习造纸。可是，蔡莫赚钱心切，技术没学到家便匆匆赶回家开张营业。结果，他造的纸质量太次，无人问津。慧娘苦四良久，心生一计。一日深夜，蔡莫放声大哭，惊动邻居。他说，慧娘因造纸，夫妻口角后，上吊身亡。第二天，即七月十五日，蔡莫假装悲伤痛悔，边号啕哭泣，边将纸点火焚烧。众人正在劝慰，忽见慧娘苏醒。她告诉众人，之所以能起死回生，是因为阎王接受了蔡莫送去的钱，才将其放回人世的。阳间拿铜当钱，阴间则拿纸当钱。大家信以为真，皆纷纷掏钱，将蔡莫的纸抢购一空，好给祖先烧纸送钱用。中元节烧纸就由此而生。

农历七月十五日，福州又称为“七月半”，有人称之为“鬼节”。“七月半”，在民间有“烧纸衣”、“烧冥衣”等不可缺少的内容。

关于“烧纸衣”，传说是目连后来当了和尚，母亲死后，他到地府去寻找，发现母亲竟成了一个饿鬼。目连找阎王探问原因，阎王说：“你母亲罪孽深重，须请十方僧众，为你母亲超生普渡。”目连照办，在七月十五这天做盂兰会，请了各方僧众诵经念咒，超渡亡灵，并设斋供施冥途游魂。
关于“烧冥衣”，是对有主魂家祭的活动。人们以纸代布，印制冥衣，晚上在门口焚香点烛烧化。谢肇制在《五杂俎》中描述：“家家设楮陌冥衣，纸钱延巫五色迷。”

当今，随着老百姓文化程度的不断提高，精神文明意识的不断加强，这些迷信活动大多已经废除。但是“七月半”正值农村早稻收割后不久，人们利用农闲时间祭田地、庆丰收。因此，福州郊县仍然保留着“七月半”做“半段”的习俗（意谓一年已过半），但在时间上各村不一，往往是这村做完那村做，各村轮流着进行。做“半段”时家家都要宴请许多亲朋好友。据说，谁家来的亲朋好友最多，谁家就最“风光”。半年过后庆丰收，请请客，这本来也无可非议，但目下逾演逾烈之势。有的地方互相攀比，比排场，比阔气，宾客从城市驱车赴宴，宾主双方浪费时间和金钱，更有甚者利用“半段”大摆赌场，污染社会风气，实是到了非改不可的地步了。