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今天小编给各位分享论语全文的知识，文中也会对其通过半部论语治天下，半部论语可修身，《论语》全文品读系列第一篇！和半部论语治天下的意思等多篇文章进行知识讲解，如果文章内容对您有帮助，别忘了关注本站，现在进入正文！
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一、半部论语治天下，半部论语可修身，《论语》全文品读系列第一篇！
《论语》篇幅较大，全文共20篇，分20次发布，每次一篇，每篇都配有朗读音频及译文和赏析。希望与大家一起学习和践行孔子的伟大思想。看全文可关注本头条号，看连载。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2. 有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟（悌）也者，其为仁之本与。”【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者， 而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父 母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
3. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
4. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？ 老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
5. 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
6. 子曰：弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少 语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
7. 子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的 生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
8. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无（毋）友不如己者，过则勿惮改。”【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交 朋友；有了过错，就不要怕改正。”
9. 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家 国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的）， 但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
11. 子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的 行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
12. 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾 按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
13. 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠 的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
14. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里 去匡正自己，这样可以说是好学了。”
15. 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣；告诸往而知来者。”【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫 穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它， 琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思， 举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
第一章，“学而时习之，不亦说（悦）乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。 历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也 没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张； “时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句 话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了； 退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快 乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本篇所讲的自省，则是自我修养的基本方法。孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
在第10章中通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱 众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化 知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则 摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级， 无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治 表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
14章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处， 他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
一、半部论语治天下的意思
论语里有学习方法、态度 和修身做人的态度 精通论语就可以治理天下 典故半部论语治天下赵匡胤有一柄“柱斧”从不离手。那是一个象牙柄水晶头的斧头，很名贵，打起人来也很疼。公元967年，当时是宋太祖的乾德五年。当时，君臣几个人谈起年号来，赵匡胤对“乾德”这个年号相当得意。赵普跟着拍马屁，列举了几年来不少好事，然后归功于赵匡胤改的这个年号。谁知，旁边站着一位名叫卢多逊的翰林学士，极有学问，而且死看不上赵普。他等赵普特别起劲地拍完马屁后，不动声色地说了一句：“可惜，乾德是伪蜀用过的年号。”皇帝大吃一惊，马上命人去查。结果真是前蜀的年号，而且是亡国的年号。这一下赵匡胤的羞惭恼怒可想而知。想起赵普这厮身为宰相，却不读书不看报，让自己在天下臣民面前出了这么大的一个洋相，真是可恶万分。皇帝阴沉着脸在那儿运气，坐了半天，实在还是压不住心头的怒火，便招手叫道：“赵普过来。” 赵普以为要挨那柱斧的揍了，就战战兢兢地走向御案前，只见皇帝拿起御笔，蘸饱了黑墨，在赵普脸上就是一阵乱写乱画，弄得他满脸满身翰墨淋漓。一边涂，皇帝还一边骂：“你不学无术，怎么比得上卢多逊？” 从此，大宋宰相赵普受此奇耻大辱，开始发愤读书。他有一个大书匣，不许别人动。人们只是看到他每天从里面拿出一本书来读，但是谁也不知道是什么书。等到这位宰相死后，人们打开书匣，发现里面只有《论语》。从此以后，赵普以“半部《论语》治天下”的故事就传遍天下了。 在赵匡胤攻城略地之后，他制定了这些政策制度、祖宗家法。大宋帝国的“郁郁乎文哉！”就是在此基地上，成长起来的。赵匡胤和他子孙那个时代是中国经济、文化达到巅峰的时代，是中国在全世界最文明、最发达的时代。这一切，可能都与它的开国皇帝、好汉赵匡胤的那个“卧榻”情结有关。论语: 孔子言论的汇编,儒家最重要的经典。由孔子门生及再传弟子集录整理,是研究孔子及儒家思想的主要资料。二、半部《论语》治天下什么意思？说明了什么
这句话的意思是说精通《论语》就可以治理天下。这句话道出了《论语》在修身、治国方面的作用。半部论语治天下
【拼音】：bàn bù lún yǔ zhì tiān xià
【释义】：旧时用来强调学习儒家经典的重要。
【出处】：典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
三、“半部论语治天下”的说法出自哪里，半部论语真的能治天下吗？
孔子是我国著名的思想家、教育家，他主张仁政、克己复礼，恢复西周的礼乐制度。晚年的时候，他周游列国四处宣传自己的政治主张，可惜没人采纳他的主张。在孔子死后，他的学生根据他的言谈举止写成了《论语》。俗话说“半部《论语》治天下”，这样的说法的说法出自哪里呢？
“半部论语治天下”最早出自林駧所撰写的《古今源流至论》，在前集卷八《儒吏》中这样写道：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。这句话的意思是：赵普是一代功臣，曾经东征西讨，战无不胜。除了《论语》，他没有看过其他书籍。赵普曾经说：“《论语》有二十篇，，我只用了其中的一半就辅佐太祖平定了天下。”由此，“半部《论语》治天下的说法”就这样传开了。
半部《论语》真的能治天下吗？我对此还是持怀疑态度的。不可否认，《论语》的确蕴含着丰富的文化，但学了半部真能够治理天下了吗？在中国历史上，记载了赵普凭借半部《论语》治理天下的这个事迹仍待考证。很多人看了林駧所撰写的《古今源流至论》，对于“半部《论语》治天下”的说法深信不疑。但有专门的历史专家去考证，在历史上流传的非常广泛的赵普“半部《论语》治天下”的说法，其实在赵普那个年代，甚至在赵普死后的很多年度没有过这样的说法。
真正有这个说法是在元代之后，当时，儒家思想的正统地位收到了佛、道的猛烈冲击。为了挽回儒家思想在历史长河中的地位，所以人们对这一事例大肆宣传。
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