古人将什么昆虫称作“范”？

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古人将什么昆虫称作“范”？

古人说昆虫怎么说

昆虫文化是什么

古代人称的“大虫”是指什么动物

一、古人将什么昆虫称作“范”？

《说文》：“范，草也。”“范”是一种祭祀前沐浴熏香的香草。《说文》：“笵，法也。”段玉裁注：“《通俗文》曰：‘规模曰笵。’玄应曰：‘以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰笵。’一物材别也。”

巧饽饽儿磕儿

黄县话所说的“巧饽饽磕儿”“蒸饼磕儿”大多是用梨木刻的，这就是一种“模”，而“笵”指竹制的模型、模子，后文献通借“範”来表示。《说文》：“範，範軷（bá）也。从車，笵省声。”“範”指古时出行前祭祀路神的一种仪式，古人有征伐、巡狩及聘会等大事出行时，必祭祀路神，以免途中遇险阻，后借用作“笵”，本义极少用到。建国后推行简化字，“範”笔画太多，以比较冷僻的表香草义的“范”用作简体，这和“听”代“聽”、“触”代“觸”是一个道理。

“范”的本义为模型、模子，《易·系辞上》：“范围天地之化而不过。”孔颖达疏：“范谓模范。”“范围”即以“范”围之，是一种界限和限制。《书·洪范疏》：“武王克殷，访道于箕子，为陈天地之大法，叙述其事，乃作《洪范》。”“洪”即大，“洪范”即天地之大法。汉扬雄《法言·五百》：“川有防，器有范。”“防”从阜，表土丘义，方声，本义指堤坝。晋李轨注：“川防禁溢，器范检形，以谕礼教之防范也。”堤坝是防止水溢出的，这点和“范”的作用比较相似。宋沈括《梦溪笔谈·技艺》：“则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板。”“铁范”即铁做的范，材料已不限于竹制。明宋应星《天工开物·陶埏·白瓷》：“功多业熟，即千万如出一范。”这即是欧阳修《卖油翁》中所说的，“唯手熟尔”，做得多了，千万个瓷胚如同出自一范。

蜂儿孩儿

《礼记·内则》：“爵、鷃、蜩、范。”这几样是给国君食用的美味，“爵”为麻雀，“鷃”为鹑的一种，“蜩”即蝉，“范”就是黄县话所说的“蜂孩儿”。在古人看来，蜂子都是从一样形制和规格的蜂巢中孵化出来，就像用一个模子倒出来似的（用黄县话说是“一个模儿磕出来嘞”），故称其为“范”。

钱范

“钱范”是古代铸造金属货币的模子，也称“钱模”。

方鼎范

圆鼎范

铜钟范

立人陶范

古人铸造青铜器是用“泥范”，称为“范铸法”，分内范、外范，铸好后将泥范打碎，再将青铜器打磨修整。“范”作为模具，是有规形限止作用的，故范围、范畴都有界限之义在，入了这个界限，只能接受支配和控制，故称之为“就范”。

“范”又引申为用模子制作、铸造，汉王充《论衡·物势》：“今夫陶冶者初埏埴作器，必模范为形。”由模型又引申为典范、法则、榜样，元王冕《自感》：“八龄入小学，一一随范模。厌睹诡谲行，不读非圣书。”“模”“范”都是模具，“模范”构成同义词组，做名词时指值得学习的、作为榜样的人，如劳动模范；做形容词时指可以作为榜样的、值得学习的，如模范事迹。“规范”指约定俗成或明文规定的标准，如行为规范。也可作形容词和动词，指合乎规范或使合乎规范，如用词不规范；规范人们的行为。“轨范”指行为所遵循的标准，像铁轨和范模一样引导和约束，如后学之轨范。“范本”指可做模范的样本，如习字范本。“范例”指可以当作典范的事例，如以少胜多的范例。“范文”指语文教学中作为学样榜样的文章，如景物描写的范文。“师范”指学习的榜样，如为世师范，后来专门培养师资的学校就称作“师范学校”。陶行知先生说过，“学高为师，身正为范”，这个“范”便是榜样的意思。“范式”指可以作为典范的形式或样式，以及模式等，如理论范式。范式的不同类型称为“范型”，古语云，“历世相沿谓之风，群居相染谓之俗”，民俗的范型化传播就是民俗与生活融合，成为生活化的民俗，然后通过“相沿”“相染”不断传袭、扩展，比如过年吃饺子，元宵节吃汤圆，端午节吃粽子，七月七吃巧饽饽儿，八月十五吃月饼，这都是节俗在饮食方面的生活范型。人也会被范型化，比如一提到秀才，就会想到“酸秀才”“醋大”“穷酸”等词语，一提到八旗子弟，就会想到提笼架鸟、飞鹰走狗的形象，这与现在流行的“人设”有点相近，但又不完全一样。“人设”是可以自我设计的、自己选择的，像身上的衣服，可以穿的保守点，也可以走性感路线，或是来点小清新；“人的范型化”是归纳总结、约定俗成的，像京剧画的脸谱，曹操是大白脸，关公是丹凤眼卧蚕眉枣红脸，张飞是黑炭头。由模范、榜样又引申为对他人容止仪表的尊称，《晋书·文苑传·袁宏》：“宇量高雅，器范自然。”王勃《滕王阁序》：“都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。”《儒林外史》第四十六回：“今日得见雅范，实为深幸。”“范儿”指风格、做派（多指好的），比如：他不管穿什么都挺有范儿。

姓氏是用来“别亲疏”的，在一个宗族中，从始祖伊始，至子孙万代，若无特殊事件，均用同一个姓，以示同姓同族。同姓为亲，他姓为疏，比如黄县话里，如果未出五服，称为“自己家嘞”，即便出了五服，也是“本家”。人们也常说同姓的五百年前是一家，所以见到同姓之人往往也谑称为“本家”。随着时间推移，族群繁衍，世代更替，再加上人口迁移，要保证辈分不乱，就要“序昭穆”，《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙、祧之昭穆。”郑玄注：“祧，迁主所藏之庙，自始祖后，父曰昭，子曰穆。”按辈次先后订立字派，称为“行辈字派”。最早的行辈字派，是对人名字的偏旁作出规定（那时的人名多是单字），如苏轼和他的弟弟苏辙名字的偏旁都是“车”，《三国演义》里江夏太守刘表的两个儿子叫刘琦、刘琮，名字的偏旁都是“王”。但传的辈数多了，先后次序容易搞乱。后来人名改为两字，在修族谱时，由家族中的某一位名人或德高望重者为主拟定行辈字派，并编入祖谱，供后嗣起名时使用，多少代之后，这些字辈用完了，可以合族共议，再增加若干字的班序，形成新的字辈。每一辈人统一用字辈的某一个字，代表他们同一辈次。行辈字派多用在名字的头一个，也有用在后一个字上的，以前者居多。据《谱牒学研究》载，宋太祖赵匡胤立了13个范字：“德、惟、从、世、令、子、伯、师、希、与、孟、由、宜。”加上“匡”共14字，这是目前所见最早的具有完整意义上的行辈字派，所以《杨家将》里八贤王叫赵德芳，他的行辈字派就是“德”字。凡同姓之人，无论迁至何方，只要知晓自己的班辈，便可明白出自哪支（有时不同支的行辈字派是不一样的），是第几世的人。孔孟二姓得益于两位圣人，全国的孔姓孟姓行辈字派都是统一的，所以不管走到哪里，孔孟两姓的班辈都不会乱。黄县话将行辈字派称为“范”，因为同一辈都用同一个字辈，就像用一个模子倒出来的一样，比如我们村的行辈字派是“忠、万、永、清”，范“忠”的是范“万”的父辈，是范“永”的爷爷辈，是范“清”的老爷爷辈。经过几百年的发展，人丁繁茂的人家范“清”的可能比范“忠”的岁数还大，但见了面仍然得叫老爷爷，所谓的“白头哥，坐地叔”（头发斑白的老人你可能只须叫哥，却得跟坐在地上玩尿泥的小孩子叫叔），这个班辈是不能乱的，它代表的是血缘关系的世系。

一、古人说昆虫怎么说

就是说小虫,也有叫昆虫的.如唐柳宗元《负蝂传》说"负蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。中国古代没有分类的,小型鸟兽都称为虫,也有叫虫蚁的.如<水浒传>说燕青善于用飞镖打猎也是叫猎虫蚁.<聊斋志异>中的虫如酒虫
原文：
长山刘氏，体肥嗜饮，每独酌辄尽一瓮。负郭田三百亩，辄半种黍，而家豪富，不以饮为累也。一番僧见之，谓其身有异疾。刘答言：“无。”僧曰：“君饮尝不醉否？”曰：“有之。”曰：“此酒虫也。”刘愕然，便求医疗。曰：“易耳。”问：“需何药？”俱言不需。但令于日中俯卧，絷手足，去首半尺许置良酝一器。移时燥渴，思饮为极，酒香入鼻，馋火上炽，而苦不得饮。忽觉咽中暴痒，哇有物出，直堕酒中。解缚视之，赤肉长二寸许，蠕动如游鱼，口眼悉备。刘惊谢，酬以金，不受，但乞其虫。问：“将何用？”曰：“此酒之精，瓮中贮水，入虫搅之，即成佳酿。”刘使试之，果然。刘自是恶酒如仇。体渐瘦，家亦日贫，后饮食至不能给。

二、昆虫文化是什么

昆虫文化起源于人类和昆虫长期共存的生活当中.人们由于对昆虫的不了解.所以用传说和故事解释昆虫的神秘.久而久之就形成了昆虫文化.赋予文化内涵.
比如：夏天我们经常见到的昆虫是蝉，夏天的“夏”字实际上就来源于蝉。秋天我们经常见到的昆虫是螽斯、蚂蚱等，秋天的“秋”字是来源于螽斯。
总之昆虫是和人类息息相关的.在生产生活中都离不开昆虫.比如蜜蜂和蝴蝶帮助植物受粉.就是对人们非常有好处的.当然也有害虫.人们惧怕讨厌害虫.所以就有很多的与昆虫相关的节日和仪式.这些都是组成昆虫文化的因素.
为了具体的了解昆虫文化 ..下面举几个例子：
1 ．吃 .中国有句古话叫“民以食为天”，吃是最重要的。昆虫文化第一个内涵就是和吃相关的。为什么中国人对吃那么重视呢？这与历史上的灾难有关。据周尧教授的统计从公元前 707 到 1949 年成立的时候，发生了蝗灾将近 800 次。平均 3 到 5 年就有一次大的蝗灾。每次蝗灾来临都给人们的生活带来了深重的灾难，翻开历史的画卷，关于蝗灾的记载非常多。 《旧唐书·五行志》中载：“唐贞元元年（即公元 785 年），夏，蝗，东自海，西尽河陇，群飞蔽天，旬日不息；所至，草木叶及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。”明崇祯十三年（ 1640 年）《河南通志》云：“开封大蝗，秋禾尽伤，人相食。汝宁蝗蝻生，人相食。洛阳蝗，草木、兽皮、虫蝇皆食尽，父子、兄弟、夫妇相食，死亡载道。”类似的记载在中国古籍中可谓史不绝书，触目惊心。 古代人对蝗虫也不是完全没有办法，采取了各种各样的办法对付蝗害，包括科学的和非科学的巫术办法。如直接打蝗虫，埋蝗虫，用鞭炮和锣鼓声吓蝗虫。现在西南民族的一些少数民族的火把节，实际上就是用火来烧蝗虫留下的习俗。汉语农业的“农”字源于用手等捕捉害虫。

2 ．穿. 中国是蚕丝的发源地。栽桑、养蚕、缫丝、织绸是古代中国人的伟大发明，在近 5000 年的历史长河中，勤劳智慧的中国人创造了绚丽多彩的蚕桑文化，几乎在中国的地理、历史、神话、文学、绘画及人们生活的个个方面都可以找到蚕与丝的印痕。 四川绵阳的嫘祖 庙里塑了一个蚕神的形象。蚕神手拿的是蚕的幼虫和茧，旁边有一个马头的雕像。为什么把蚕神和马头联起来呢？传说以前打仗，一般是一家派一个壮丁去，其中有一户家中只有老头、老太太和一个女儿，他的爹被派打仗去，几年没有回来，女儿非常想念她父亲，私下许了一个愿，说如果是谁把其父亲从战场上找回来她就嫁给谁，不想他们家中喂养的一匹马听到女子的心愿，挣脱缰绳跑了，没几天就把姑娘的父亲从战场上驮了回来，老汉很快发现马见到女儿的时候老是神情不对，问清了缘由后就把马杀掉了，把皮放在桑树底下。有一天女儿用脚踢了一下，不想马皮就把女子包裹起来，飞到桑树上变成蚕

3 ． 祛 病 蚊子能传播疟疾。我们在电影中常常看到森林里乌烟瘴气过后，人就倒下了，实际上瘴气就是蚊虫群飞而成的，而这些蚊子能传播的恶性疟疾。中国人称疟疾为瘴气，在意大利语当中，疟疾叫“阴风”，可谓车出一辙。中国西双版纳有几句民谣：“十人到勐腊，九人难回家；要到车佛南，首先买好棺材板；要到菩萨坝，先把老婆嫁”非常生动地描述了疟疾对人类的危害。
由跳蚤传播的鼠疫， 1237 年在欧洲蔓延，共夺去 2500 万人的生命； 1655 年流行的鼠疫又使 10 万伦敦人丧生； 1918 年，此病在我国东北各地流行，死亡人数在 50 万以上。
虱子传播斑疹伤寒，但长征中虱子被称为“革命虫”，长征中的军人身上生满了虱子。毛泽东主席接见美国记者斯诺时曾经说“只有长过虱子的人才是真正的中国人”；在电视连续剧《长征》里有一个镜头，邓颖超逮虱子，一个钟头就从周恩来的毛背心上逮了 160 多只虱子。很多女同志到了长征中剃成廖光头，不是怕敌人抓住自己的头发，而是怕生虱子。

4 ．后代 .古人认为螽斯（俗称蝈蝈）能够生一百个儿子，是多子多孙的象征。所以，在《诗经》中就有对螽斯多子多孙的赞叹：“螽斯羽， 诜诜 兮，宜尔子孙，振振兮，螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮；螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蜇蜇兮”。
紫禁城有角楼、百子门和螽斯门，都与人们的生殖信仰相关。传说在建紫禁城的角楼时明朝的皇帝 朱棣 一定要求工匠建成 8 梁 18 柱 72 脊。但是工匠没办法满足皇帝的要求，愁得大家吃不下饭睡不着觉，正当他们害怕被杀头而准备逃跑时，建筑业之祖师爷鲁班显灵，送来一个刚好有 8 梁 18 柱 72 脊的蝈蝈笼 。工匠们便模仿蝈蝈笼的样式建造了紫禁城的角楼

5. 渴望升官发财 除上述个人生存或维持小家庭的基本需求外，昆虫文化还反映了人们更高的渴望，如升官发财并且是越快越好等。这些在古代的年画或玉雕有所体现。如年画中有一个猴子坐在马上，旁边绘有一只胡蜂，寓意为“马上封侯”或“封侯托印”。 2002 年是农历的马年，当时市面上比较流行的工艺品是一匹马的背上有一个苍蝇，寓意为“马上赢”。还有一件工艺品是玉雕的飞 蝗爬在藤本植物上 ，寓意为“飞黄腾达”。

6 ．希望玩乐 比如古代的斗蟋之风就是由玩乐所形成，现在斗蟋仍然很风行。

7 ．提倡善 对所有的人要善，对所有的事情要善。古人们相信如果谁不善，就会受到自然或者是神的惩罚。如果是统治者不善，蝗虫或者其它害虫就要爆发。如果人死了，好人就能够变成蝴蝶等漂亮的昆虫或有益的昆虫，比如梁山伯与祝英台变成蝴蝶。而坏人就变成苍蝇，变成蝗虫之类的丑陋的昆虫或害虫。

8 ．提倡孝道 要对父母孝，对老师、对长辈孝顺。中国 24 孝图中一个叫吴猛的人， 8 岁就知道非常孝顺父母，夏天自己本来可以把蚊帐放下来，但是他不放，害怕自己藏到蚊帐里后蚊子会去叮他的父母，后来吴猛被尊为神灵。

9 ．提倡勤奋 家喻户晓的车胤囊萤夜读的故事就是典型的证例。

10 ．提倡高洁 蝉在古代中国人的心目中是高洁、吉祥与灵通的象征。早在新石期时代晚期，人们就在死者的口中放入玉蝉，以祈死者身体不受邪魔侵扰，同时净化身体而能顺利到达仙界。另外 , 古人还认为金蝉脱壳预示着生命的再生。参禅打坐的“禅”即源于此信仰。含蝉体积都比较小，一般不过一寸余长 , 以便压舌。中国农业大学收藏有汉代和田青玉制做的巨型玉蝉。该蝉体长 32 厘米，宽 11.6 厘米，厚 7.8 厘米，重 4 公斤。正面弧形凸起，头部上端刻有两只复眼，下端刻有略尖的嘴巴，前翅合拢紧护腹部 , 前胸背板和两前翅上刻的阳文翼脉长短弯曲自然，两翼边斜磨，翅略超过腹部末端，腹部下端以阴文琢刻。整体造型基本准确，刀法简练，线条粗旷流畅，形象生动，立体感强。

11 ．提倡知足常乐 大家可能见过苍蝇停在某处时经常搓动前足。为什么苍蝇搓前足？古代传说，有一个男孩在父母双亡后与哥嫂生活在一起，哥嫂俩经常欺负弟弟。有一天嫂子 把弟弟赶出家门。弟弟来到庙里见到一个白胡子老头，白胡子老头问他干什么，他说生活不大好，老头就说你搓个绳子去穿一些钱。弟弟比较知足，搓了很短的一段绳子，穿了一小串钱就回去。哥嫂问清了弟弟得钱的经过后，嫂子就叫他丈夫第也去了那个庙，同样见到一个白胡子老头，同样重复了一遍弟弟的话。老先生也让哥哥搓绳子和穿铜钱，可贪财的哥哥不停地搓，神仙一看他太贪了，用袖子一甩，把哥哥打倒在地并变成了苍蝇，从此以后苍蝇就不断地搓动前足

中国蝴蝶文化 ---- 一个例子

��蝴蝶简称蝶，是色彩艳丽的鳞翅目昆虫。全世界已知近 20 000 种，中国已知 1 800 余种。人类在认识与改造自然的过程中，与蝴蝶间形成了非常复杂而密切的关系，对蝴蝶产生了各式各样的看法。虽然中国人对蝴蝶的观念在不同的地区、不同的时代不尽相同，但主要有以下几个方面。

��1 ．美的化身

��蝴蝶多彩的双翼、翩跹的舞姿、与花为伍的习性等，无不引起人们的爱怜、向往与遐想。古往今来，漂亮的蝴蝶成了上至帝王将相、下至黎民百姓喜爱的对象。诗人们对蝴蝶长歌长吟，画家们挥毫泼墨再现蝴蝶的可人，无论是从衣食住行，还是从藏饰玩用等方面都能找到蝴蝶的记印。早在浙江河姆渡新石器时代的遗址中，就发掘出距今 6 000 年前的玉制、石制和土制的蝶形装饰品。几千年来，各式各样的蝴蝶装饰品一直备受人们的青睐。它们曾被称为“会飞的花朵”、“能动的图画”、“大自然的舞姬”、“虫国西施”、“美的精灵”等等，这些优美的词句充分表达了人们对这些小生命的深情厚爱。

��有些民族甚至有蝴蝶图腾崇拜的风俗。如按苗族的传说，人类的始祖姓姜名央，是从蝴蝶妈妈“妹榜妹留”所产的十二个卵中孵化而出；苗族人把蝴蝶奉为自己祖先。

��2 ．自由、爱情的象征

��每当春暖花开、万象生烟之际，美丽的蝴蝶双双对对在花间款款飞翔时，不免使人浮想联翩，感慨万千：要是能像蝴蝶那样自由自在该有多好！旧社会那些自由恋爱但又不能结合的青年们对蝴蝶更是无比羡慕，他们生不能结合，死后化作双蝶相伴而飞，现世的大悲变成了“来世”的大喜！仅作者所知中国民间流传的殉情化蝶的传说与记载就有五例，其中家喻户晓者为梁祝化蝶 。 梁山伯与祝英台的故事为中国四大民间传说故事之一。其历史原型，由于年代久远，已难确考。但据文献记载，特别是地方志史料，此故事以浙东为中心，通过人民群众口头讲述、剧目、书籍文献等多种形式，自东晋以来，盛传不衰。一千五百多年来，传遍了大江南北，可谓家喻户晓，妇孺皆知；连朝鲜、日本和越南等国的百姓对此亦不生疏，被称之为“东方的罗密欧与朱丽叶”。这一文学与文化瑰宝经过广大人民群众的不断创造和历代文人学士的雕琢加工已广泛根植于人们的心中。仅“梁祝读书处”在全国就有五处——浙江杭州、江苏宜兴、山东曲阜和邹县、四川合川；“梁祝墓地”更多，有浙江鄞县、江苏宜兴和江都、安徽舒城、山东嘉祥和徽山、四川合川、河北河间、甘肃清水等九处；足见梁祝文化影响之大。从 20 纪 50 年代路工编著的《梁祝故事说唱集》和 90 年代周静书和白石星主编的《梁祝故事集》中我们可以看出，这一故事传到哪里就会在哪里生根、开花、结果，广大的人民群众都会自觉不自觉地把他们的心声融入故事的情节。梁祝化蝶的传说可谓脍炙人口，此处不再赘述。

��3 ．喜庆、吉祥、幸福的灵物

��幸福是人们共同的追求与心愿。蝴蝶作为喜庆、吉祥、幸福的象征频频出现于中国传统吉祥图案 ( 图 1~2) 中。吉祥图案用人物、虫鱼、花鸟等形象和文字，通过借喻、比拟、双关、谐音等表现手法，赋予求吉呈祥、消灾免祸之意，寄托人们对幸福、平安、吉祥的愿望。这种艺术形式源于商周，始于秦汉，发育于唐宋，成熟于明清；长期以来在民间广为流传。

��4 ． 长寿的象征

��古往今来，人人都希望健康长寿。寄寓和祝颂长寿的象征很多，其中蝴蝶就是一个重要的角色。《礼记》中载：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期颐”。耄耋之年在古时可谓高寿，含蓄的中国人便借谐音“猫蝶”来表达高寿之意。猫蝶图是国画中常见的祝寿图。

��此外，瓜蝶图也有长寿和子孙不断之意。此处的蝶与“瓞” ( 小瓜 ) 谐音，瓜瓞绵绵意味着长寿与多子多孙。晚清王府春节期间辞岁时，官员们要礼节性地拜见慈禧；工匠们为此专门在地窖中培植出一株香瓜，饲养好一群蝴蝶，香瓜要事先摆在殿中，蝴蝶被装入两个黄磁捧盒里。晚上十时左右，当首批官员向慈禧行“两跪六叩”大礼时，左边的太监一掀盒盖，彩蝶便从盒中飞出。一时间，花香蝶舞，满堂春辉。太监会不失时机地大声高呼：“太福晋年年吉庆，瓜瓞绵绵！……”

��5 ．春天的使者

��送别漫漫寒冬，大地回暖，春风和煦，万木争荣，昆虫苏醒，蝴蝶展翅翔晴空，怎不令人激动！蝴蝶是早春人们迎来的第一批大型昆虫，其因栩栩之态而得“春驹”之名。在有关春天的绘画中，蝴蝶之舞最具代表性。

��北宋时期，每年二月初二在当时首都开封要举行名为“扑蝶会”的游艺活动。清朝乾隆三十九年刻印的《曲阜县志》中也有“‘花朝日'，为扑蝶之会，晴则百果实”的记载。

��6 ．女性的替身

��蝴蝶与美女的隐秘联系古今中外如出一辙，如唱一曲。蝴蝶被尊为“花月之神”，它们可以变成妙龄女郎，可以充当爱情的使者。 究其根源，不外乎二者拥有同样的美丽的身材、同样的打扮、相似的性情。 晚唐诗人李商隐的《蝶三首》是以蝶比人、以人拟蝶的传世名篇；蒲松龄《聊斋志异》中也塑造了一位由大如雁的蝴蝶化成的丽人。

��7 ．寻花问柳的男士形象

��因为蝴蝶性喜追香逐艳，所以它们又有男士好色之嫌。蝴蝶的轻浪之态，正如有些男人们见异思迁的品性。古诗云：“青陵台畔日光斜，古墓贞魂倚墓霞，莫许韩冯为蛱蝶，等闲飞上别枝花。”诗中对如果韩冯化蝶后，能否感情专一地爱他的妻子提出了怀疑。

��8 ．妖冶、浪荡、色情的代名词

��蝴蝶艳美绝伦，“树大招风”自然也成了“众矢”之的。美得过了限，也成了罪过，于是乎，蝴蝶又有妖冶、浪荡、风流的坏名声。多情的女人被称成为“蝴蝶夫人”，放荡的女人被称为招蜂引蝶的“蝴蝶迷”、“花蝴蝶”、“浪蝶”、“媚蝶”等等。英国作家达夫妮 ·杜莫里哀 1938 年出版著名小说“ Rebecca ”，主人公是一个名叫 Rebecca 放荡的漂亮夫人；该书被译成中文时，译者给它取了个动听的名字《蝴蝶梦》，比直译为“丽贝卡”多出了不少供人想象的空间。

��在封建社会，女人是男人的玩物；蝴蝶有时会在其间充当“色情顾问”的角色。据《酉阳杂俎》记载，唐代风流皇帝李隆基在开元末年 ( 公元 741 年前 ) 春天，每天傍晚，在后宫让 3 000 嫔妃头插鲜花，自己亲自捉一只蝴蝶当场释放，这只蝴蝶飞到哪个嫔妃的头上，皇帝便和哪个嫔妃过夜欢娱。难怪一些画家笔下的杨贵妃手中常拿着一只蝴蝶。

��9 ．梦幻与神秘的精灵

��梦是人们在睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动，具有虚幻、神秘、超越、满足、不由自主等特性。在中国梦文化的领域中，蝶梦算是经典之梦。

��蝶梦或称梦蝶、庄周梦蝶、蝶化等见于《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”后来将蝶梦喻作人生的虚幻。唐代崔涂《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”亦借此典述心情之迷惘；李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”则从另一个侧面抒发了诗人的情感和向往。

三、古代人称的“大虫”是指什么动物

古代一般将老虎称为“大虫”.老虎是兽类属毛虫,老虎又被称为百兽之王,而“大”有“为首”“为长”“排行第一”的义项,所以称虎为大虫,就是兽中之王、毛虫类的首领的意思.
　　古人不管是天上飞的,还是地上走的、爬的,又或者是在水里游的,把所有动物都叫“虫”.禽类为羽虫,兽类为毛虫,虫类为介虫或甲虫,鱼类为鳞虫,人类为倮虫（所谓“倮”,就是无羽毛鳞甲蔽身之意）——合称“五虫”.在《大戴礼记·曾子天圆》说到,毛虫中的精华为麒麟,羽虫中的精华为凤凰,介虫中的精华为神龟,鳞虫中的精华为蛟龙,倮虫中的精华为圣人.
　　但是,“虫”的词义并不巩固,后来缩小到只指昆虫和虫类小动物了.汉初学者缀辑的《尔雅》就特别设了《释虫》一篇,与《释鸟》《释鱼》《释兽》相并列,这就和今天人们把动物分为鸟兽虫鱼四大类完全相同.《尔雅·释虫》中说到：“有足谓之虫,无足谓之豸.”“豸”是指无脚的虫,虫豸并称,泛指昆虫和类似昆虫的小动物.
　　老虎被称作“大虫”的,最早有文字记载的的是晋代干宝的《搜神记》,其中有文字讲到“扶南王范寻养虎于山,有犯罪者,投于虎,不噬,乃宥之；故虎名大虫.”但是这段文字并没有解释虎被叫做大虫的原因.在《水浒》中有写到“近因景阳冈大虫伤人,但有过往客商可於巳午未三个时辰结夥成队过冈,请勿自误.”,以及武松在景阳冈醉卧大青石上时,“只听得乱树背后扑地一声响,跳出一只吊睛白额大虫来”.
摘自百度网友，谢谢。