佛光菜根谭：说好话

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佛光菜根谭：说好话

《菜根谭》处世篇：恶显者祸浅，善显者功小

我要菜根谭

如何做功德

一、佛光菜根谭：说好话

别人灰心的时候，

一句鼓励的话，能使人绝处逢生；

别人失望的时候，

一句赞美的话，

能使人重见光明。

一句赞美的好话，可以使人心生欢喜，终身为其效命；一句伤透人心之言，可以使多年知己反目成仇。

说话如同射箭，射出去的箭就收不回来了，平时要谨口慎言。佛教的十善业中，口业便占了四项，如果说话断人希望，也是杀生。

人是为了欢喜才到人间，良言一句三冬暖。

一、《菜根谭》处世篇：恶显者祸浅，善显者功小

2022.06.03周五晴 D154

“志道乐学·国学经典”D653

《菜根谭》处世篇

    46 恶显者祸浅，善显者功小

    原文：恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

    译文：当一个人做了坏事，最怕的是把这件事情隐瞒起来。当一个人做了好事，最怕的是把这件事情宣扬出去。所以坏事被大家及早发现的，坏事所能造成的坏影响就小。如果坏事隐藏得很深，不被大家发现，那么坏事造成的祸害就很多。一个人做了好事到处宣扬，那么这件好事的价值就会变小。一个人做了好事并不宣扬自己，这件好事的价值就会更大一些。

    解读：有一首诗曰：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”王莽在没有篡夺王位的时候，谦恭谨慎，把自己的阴谋祸心都深深掩藏起来。王莽随着母亲住在宫中，他城府深不可测，生活极其朴素，爱好读书学习。他尽心尽力地侍奉母亲和寡妇嫂子，抚养已去世的兄长留下来的儿子。他对待有才干的人，非常谦虚有礼。他对待自己的叔伯长辈们，十分用心侍奉。他的大伯父王凤，是军队中职位最高的。当王凤生病的时候，王莽日夜在王凤床前服侍。他衣不解带，不辞劳苦地看护王凤，亲自尝试汤药，头不梳脸不洗，不离开王凤床前半步。王凤为之感动，认为王莽是可靠之人。当王凤临死前，向皇太后王政君与皇帝刘骜举荐了王莽。王莽被升为射声校尉，成为北军指挥官之一。王莽不仅赢得了王凤的信任，他还赢得了五叔王商的信任。王商也举荐王莽，为王莽说好话。这样一来，不久王莽就被授予骑都尉、光禄大夫、侍中等官职，得到了朝廷的信任与重用。王莽一直把自己的阴谋祸心隐藏起来，到他真正掌握实权之后，他的阴谋祸心才开始逐渐显露出来。

    他开始打击有可能对自己造成威胁的大臣。当汉哀帝刘欣去世后，王莽把大权掌握在自己手中，招揽笼络人心，铲除异己。后来王莽毒死汉平帝，立刘婴为帝。又过了两年之后，王莽废了皇帝，自己当上了皇帝。王莽的真实面目这才暴露在众人面前，只是此时王莽羽翼丰满，再铲除他已经来不及了。由此可见，隐藏的恶所造成的危害更大，因为会使人们疏于防范。

    47 贫不能济物，出言亦助人

    原文：士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德 。

    译文：士君子们由于贫穷不能用财物救济帮助别人，当别人遇到问题不知道该怎么办的时候，从旁边指点提醒他；当别人遇到困难的时候，说几句话解救他，这也是很大的功德了。

    解读：春秋时代，晏子辅佐齐景公，他时常找机会劝诫齐景公。齐景公喜欢打猎，他养了老鹰用于捕捉兔子。有一天负责饲养老鹰的烛邹把齐景公的老鹰给丢了。这下子齐景公勃然大怒，要派人杀掉烛邹。晏子听说这件事情，赶忙赶来拜见齐景公。他对齐景公说：“大王，烛邹有几大罪状，等我宣布他的罪状之后您再杀掉他。”齐景公答应了。于是晏子便宣布烛邹的罪状，他说：“你替大王喂养老鹰却不谨慎让老鹰跑掉，这是你的第一大罪状；你使得我们的大王为了一只老鹰杀掉一个人，这是你的第二大罪状；杀掉你之后，使天下人以为我们的大王是看重禽类轻视人才的昏庸之辈，这是你的第三大罪状。”晏子说完，就请齐景公把烛邹杀掉，这时候齐景公说：“不要杀烛邹，我已经明白丞相的意思了。”晏子通过巧妙的方式，既劝诫了齐景公，又救了烛邹的命。在别人危难的时刻，为他说几句好话解救他的急难，这也是一种帮助他人，为自己积攒功德的做法。

    48 作人须真恳，涉世须圆活

    原文：做人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。

    译文：做人没有一点真心实意，就会变成像什么都没有的乞丐一样，无论做什么事情都是虚浮不实；经历世事没有一点灵活机变，就像是一个没有生命的木头人一样呆头呆脑，无论做什么事情都会遇到障碍。

    解读：商鞅为秦王拟定变法条令，为了使百姓相信，他想出了一个办法。他令人在秦国国都南门处竖起一根柱子，诏告天下，说谁能把这根木头移到北城门，就赏给这个人十金。百姓疑惑不解，不敢相信真会有奖赏，因此没有人搬动木头。后来商鞅又下令把奖金提高，终于有一个人出来把木头搬到了北门。商鞅遵守承诺，命人按照承诺的数额给了这个奖赏。商鞅这一举动，获得了百姓的信任，对于变法的顺利颁布执行起到了很好的促进作用。

    做人需要诚恳真实，答应了别人的事情就要做到，如果做不到就不要答应下来。商鞅通过遵守承诺来取信于民。华歆的做法显然比王朗更显出君子的德行。涉世之中需要有灵活变通的意识，孔子在受到蒲地人威胁时立下盟约，这种盟约是不必遵守的。既要真诚待人，遵守诺言，又要灵活机变，不拘泥于自己曾经说过的话。

    49 恩自淡而浓，威自严而宽

    原文：恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。

    译文：施恩于他人，适宜于从淡到浓，逐渐增多。如果先浓后淡，先给别人大的恩惠，后来又逐渐减少，人们就会忘记你曾经给他们的恩惠。威严适宜于从严厉到宽舒，如果先宽松后严厉，人们就会埋怨你的严苛。

    解读：三国时候的蜀国丞相诸葛亮，在南方蛮夷作乱之时，率领大军征伐他们。经过双方交战，蜀国大军大获全胜。诸葛亮在平定南方之后，就任用当地部族的首领为官，由他们来治理这个地方。有人表示不理解，劝说诸葛亮说：“丞相您威震四方，蛮夷都来归降。只是这些人过于善变，今天归降，也许明天又会叛乱。何不趁他们归降的机会，在此地设立汉人官吏治理这个地方，由此可以使这些蛮夷逐渐接受汉人的教化，逐渐被熏陶同化为懂得礼义廉耻的良民，这是一个大好的机会啊。”诸葛亮说：“设立汉人官吏确实有其好处，只是这样一来，就需要把军队留下。军队留下来却没有军粮，这是第一个麻烦。此地人刚刚经历了战争混乱，父亲兄弟等亲人丧生，如果只设立汉人官吏却没有军队在此镇守，必然会惹起祸端。这是第二个麻烦。况且蛮夷之人屡屡有废立争夺的事情发生，他们相互之间也有很多矛盾猜疑，如果设立汉人官吏，恐怕更不能获得他们的信任，这是第三个麻烦。现在我不在这个地方留军队，也不运粮食，使此地获得平定，蛮夷与汉人必和谐相处、平安无事。”后来诸葛亮在世时，蛮夷果然没有再反叛。诸葛亮先率领大军征伐，接下来又对蛮夷实行宽松的政策，于是得到了蛮夷的归降。这是先严后宽的做法，如果一开始对蛮夷处处忍让，恐怕不能很好地收服蛮夷。

    50 休与小人仇，休向君子媚

    原文：休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

    译文：不要和小人结仇，小人自然会遇到对付他的人；不要奉承讨好君子，君子本来就是公正无私的。

    解读：俗话说“宁得罪君子，勿得罪小人”，得罪了君子，君子不会在背后使奸害人，但是得罪了小人的话，说不定哪天就被小人陷害。所以对于小人，最好采取敬而远之的态度，不要和他们结为仇敌。明朝时候王守仁捉拿到反叛的朱宸濠后，江彬等人才到来。江彬性情狡黠，很会奉承讨好皇上。江彬散播流言诬陷中伤王守仁。王守仁对此并不在意。第一次见面，江彬让人把座位设立在旁边，让王守仁坐在那里。王守仁假装不明白，径直坐在上座，把其他人的座位移到下首。江彬等人立刻口出恶言，王守仁平心静气地把交际礼仪解释给他们听。这时候又有别人为王守仁解释，江彬等人的怒气才平息下来。王守仁这么做并不是在争夺座位，只不过是因为一旦受到江彬等人的牵制，那么以后每件事都要受到他们的钳制了，那样就做不成什么事情了。王守仁既不与江彬等人结仇，又坚持了自己的原则，这种做事方法值得我们学习。

二、我要菜根谭

菜根谭(全文附译文)
1.弄权一时，凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思

身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【大意】

一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势

的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外

的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷

落，也不愿遭受永久的凄凉。

2.抱朴守拙，涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；

与其曲谨，不若疏狂。

【大意】

一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯

的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所

以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其

事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

47.善人和气一团，恶人杀气腾腾

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音

唉语浑是杀机。

【大意】

一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情

也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠

毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。

48.欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所

共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

【大意】

肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽

生在人们所看不见的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所

以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫。

49.多心招祸，少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，

始知多心之为祸。

【大意】

一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可

怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福，只有那

些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸。

50.处世要方圆自在，待人要宽严得宜

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶

人宜严，待庸众之人当宽严互存。

【大意】

当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时，

待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆

滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大

众应宽严互用。

51.忘功不忘过，忘怨不忘恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可

不忘。

【大意】

自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别

人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘

怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。

52.无求之施一粒万钟，

有求之施万金无功

施恩者，内不见己，外不见人。则千粟可当万钟之报；利物者，计己之

施，贵人之报，虽然百镒难成一文之功。

【大意】

一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人赞美的

念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，

不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答，这样就是付出一百镒，

也难收到一文钱的功德。

53.推己及人，方便法门

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而

能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

【大意】

每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业，有的则一事无成，在各

种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同，

有的稳定，有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢？假如自己能心平

气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好修养门

径。

54.恶人读书，适以济恶

心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，

是又籍寇兵而赍盗粮矣。

【大意】

只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否则看到一件古

人所做的好事，就私下作为自己的见解，听到古人所说的一句好话，就私下

拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗。

55.崇俭养廉，守拙全真

【大意】
隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思
绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的
流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，
心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥
和麋鹿在一起，会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市，
即使不跟各种声色环境接触，也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。
333.人我合一之时，则云留而鸟伴
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟
兀坐，白云无语漫相留。
【大意】
心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连飞翔山野的小鸟也
会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体
时，何妨披着衣裳静坐在花下沉思，默默面对天际白云，无言却又有留恋之
感。
334.祸福苦乐，一念之差
人生福境祸凶皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺
便为苦海；一念清烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，
可不慎哉。
【大意】
人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，例如释迦牟尼佛说：“名
利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入
苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能
使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同，人生境界就会全面改变，所以
一个人的所思所想必须慎重。
335.若要功夫深，铁杆磨成针
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加刀索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者
一任天机。
【大意】
绳索磨擦木头长久了可锯断木头，水滴落在石头上时间一久可贯通坚
石，同理，作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自
然能形成一道河流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理，修行学道
的人也要听任自然才能获得正果。
336.机息心清，月到风来
机息时便有月到风来，不必苦海人世；心远处自无车尘马迹，何须痼疾
丘山。
【大意】
当心中停止一切阴谋诡计之后，就会使你有轻松舒畅之感，因为从此不
再为人间的烦恼而痛苦；当思想远远超脱世俗之后，你自然不会听到外面的
车马喧嚣之声，根本不必眷恋山野林泉的隐居生活。
337.落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀
草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之
中，生生之意常为之主。即是可以见天地之心。
【大意】
花草树木刚刚凋谢，可是它们下一代的新芽已经从根部长出；一年四季
刚演变为寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，却
在暗中隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。从这种生生不息中可以看出天地的好生
之德。
338.雨后山色鲜，静夜钟声清
雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
【大意】
在雨后观赏山川景色，就会觉得另一番清新气象；当夜阑人静聆听庙院
钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。
339.雪夜读书神清，登山眺望心旷
登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘
阜之巅，使人兴迈。
【大意】
假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔；假如你面对
水流凝思，就会马上使你意境悠远。假如你在雨雪之夜读书，就会使你感到
心旷神怡；假如你爬上丘陵展胸低啸，就会使你感到意气豪迈。
340.万钟一发，存乎一心
心旷则万钟如瓦罐，心隘则一发似车轮。
【大意】
一个心胸阔达的人，即使是一万钟的优厚奉禄，也可看成像瓦罐那样没
价值；一个心胸狭隘的人，即使是一点金钱，也会看成像车轮那么大。
341.要以我转物，勿以物役我
无风月花柳不成造化，无情嗜欲好不成心体。只以我转物，不以物役我，
则欲嗜莫非天机，尘情即是理境矣。
【大意】
大地如果没有清风明月和花草树木就不成大自然，人类如果没有感情欲
望和生活嗜好就不成真正人。所以我们要以仁为中心来操纵万物，绝对不可
以物为中心来奴役自己，如此一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而一般世
俗情欲也都变为顺理成章的理想境界。
342.就身了身，以物付物
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天于天下者，方能出世于世间。
【大意】
能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展
而各尽其用；能把天下还给天下万民所共有的人，躯体虽然生存于世间思想
却超越凡人。
343.不可徒劳身心，当乐风月之趣
人生太闲则别念窃生，太忙则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，
亦不可不耽风月之趣。
【大意】
一个人假如整天游手好闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；反之假如整
天奔波劳碌不堪，就又会使人丧失纯真的本意。所以大凡一个有才德的君子，
既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。
344.何处无妙境，何处无净土
人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而
冷然具清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。
【大意】
人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性，假如任何杂念都不产生，只
是自己静坐凝思，那一切念头都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵
也会有被洗清的感觉，听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意境，看到花朵的飘
落就会有一种开朗的心得。可见任何地方都有真正妙界，任何事物都有真正
的玄机。
345.顺逆一视，欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何
忧非喜也，故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
【大意】
母亲生孩子对母亲来说是一件很危险的事，积蓄金钱则容易引起盗匪的
觊觎，可见任何一种值得高兴的事都附带有危险。贫穷虽然很可悲，但是如
果能勤俭也能过得去；疾病固然很痛苦，但是由于疾病可学会保养身体的方
法；可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐，所以一个心胸开阔的人，总认
为顺境和逆境是相同的，因此自然也就没有高兴和悲伤了。
346.风迹月影，过而不留
耳根似飙谷投音，过而不留，则是非具谢；心境如月池浸色，空而不著，
则物我两忘。
【大意】
耳根假如能像大风吹过山谷一般，一阵呼啸之后什么也不留，这样所有
流言蜚语就都不起作用；心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中水
中也不留月亮，云来月掩，水仍是水月仍是月，人能达到这种境界心中自然
也就一片空明而无物我之分。
347.世间皆乐，苦自心生
世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，
谷笑樵讴，世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。
【大意】
由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个
大苦海。然而他们却不知道，只要看开名利不拼命去追逐，转身回头来欣赏
白云笼罩下的青山翠谷，再欣赏屹立于河水奔流中的奇岩怪石，和迎风招展
的美丽花卉跟呢喃的小鸟歌唱，以及樵夫歌唱时的山鸣谷应声音，这时就会
自然发出会心的微笑，而恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非大苦海，只
是人们使自己的心落入喧嚣、堕入苦海而已。
348.月盈则亏，履满者戒
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履
盈满者，宜思之。
【大意】
赏花卉以含苞待放时为最美，喝酒以喝得略带醉意为适宜。这种花半开
和酒半醉含有极高妙的意趣。反之花已盛开、酒已烂醉，那不但大煞风景而
且也活受罪。所以事业已经到颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句话的真
义。
349.体任自然，不染世法
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽，吾人能不为
世法所点染，其臭味不迥然别乎！
【大意】
生长在山间的野菜根本不必人们去灌溉施肥，生长野外的动物根本不必
人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽的味道吃起来却特别甘美可口，同理，
【大意】
隐居在山野林泉之下的人，物质生活虽然感到很清贫，但是精神生活确
很充实，从事农业生产的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实存真的天
性。假如一旦回到都市变成一个充满市侩气的奸商而蒙受污名，倒不如死在
荒郊野外还能保持清白的名声。
352.非分之收获，陷溺之根源
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处著眼不高，
鲜不堕彼术中矣。
【大意】
不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财，即使不是上天故
意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不
在这个地方睁大眼睛，就很少有人能逃过歹徒诈术圈套了。
353.把握要点，卷舒自在
人生原是一傀儡，只要根蒂在于一线不乱，卷舒自由行止在我，一毫不
受他人提掇，便超出此场中矣！
【大意】
人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你
头颅所堆成。”古人又说：“要想天下永远太平无事，只有把所有兵器都收
藏在仓库中。”当我们读完这两首诗之后，即使本来有一股奋发的雄心壮志，
也不由得立刻变成冰雪一般的冷寂。
355.茫茫世间，矛盾之窟
淫奔之妇娇而为尼，热中之人激而入道，清净之门，常为淫邪之渊薮也
如此。
【大意】
一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷
于权势名位而终日钻营的人，会由于一时的激进而进入道宫去当道士。寺庙
本来是一个远离红尘极清净的地方，谁知却成为淫荡邪恶之徒的聚集处。
356.身居局中，心在局外
波浪兼天。舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席
外者咋舌。故君子身虽在事上，心要超事外也。
【大意】
当天气不好波浪涛天时，坐在船中的人并不知道害怕，反而把船外的人
吓得胆破心寒；当酒宴中有人酒醉而怒骂时，同席的人并不知道警惕，反而
把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以一个有才德的君子，即使被某件事卷入
漩涡中，但心智却要抱着超然物外的态度。
357.减繁增静，安乐之基
人生减省一分便超脱了一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思
虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者真桎梏此生哉！
【大意】
人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣，例如交际应酬减
少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少就能避免很多错误和懊
悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿智减少就可保持纯真本性。
假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的
活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。
358.满腔和气，随地春风
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。
去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
【大意】
大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除；人世
间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如
有人能排除积压在心中的恩仇怨恨，那祥和之气就会立刻充满胸怀，如此自
然也就到处都充满极富生机的春风。
359.超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣
茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴无弦而常调，短笛无
腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
【360.万事皆缘，随遇而安
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万
绪纷起，随遇而安则无入不得矣。

诸葛亮的 <诫外甥书>

　　夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。

三、如何做功德

佛眼看世界梦里明明有六趣，觉后空空无大千。她自顾自地往前走，眼看她急着想从不二门前的石阶下山，我只好上前和她比手画脚地说：“欧巴桑，这边的石阶有100多层，对您可能不太方便。那边有一条斜坡路比较好走，我带您去，好吗？”我带着她走了一段路，才放心回去。数年后，我到马来西亚弘法，她来电邀我见面，捧出一个牛皮纸袋，对我说：“这些给您办教育。”打开纸袋一看，竟然是80万元的教育基金。她，就是黎姑。做功德、做善事要把握机会。社会上有一些人对于“及时行善”非常疏忽，对于“及时行乐”倒是非常认真。有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要发心的时候已经没有钱了。特别是做官的人要懂得及时行善，所谓“公门好修行”，否则等到官位一去，哪里还有权势做好事呢？至于商业巨贾，也不要等到别人求助于你才去施舍，自己有余就应及时行善。钱财如流水，流水一去不容易再回来，为什么不及时行善呢？与王永庆同为台湾石化产业的先驱者赵廷箴曾经说过：“我们会赚钱，但是我们不会做善事，我们需要宗教界来帮我们做功德。”可见社会上有很多人还是乐善好施的，只是不得其门罢了。其实，功德的范围很广泛，并不仅限于金钱，所以人人都有能力做功德。其一，以物质金钱来做功德。过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生；近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不能参加各种公益活动，有人也会把平时的储蓄拿出一部分作为善款布施，或以物质资助生活上有困难的人。小小布施，对布施者而言不算什么大事，但如“贫女点灯”一般，一钱布施同样获福无量。其二，以服务奉献来做功德。所谓“有钱出钱，有力出力”，今天社会上有一种善良风气是很可贵的，即不少人会到各个机关团体去任义工：到医院里做义工，到寺院里做义工，到学校里担任爱心妈妈，到沙滩、山林、公园、大街小巷去扫地清理垃圾等等，都是以服务奉献来做功德。其三，以语言赞美来做功德。有钱，用得不当会造罪；出力，你出力他出力，也没有那么多事情可以做；因此，比出钱、出力更高一层的功德就是语言赞美。说好话不怕多，一家说好话，家庭和乐；人民说好话，国家安定；全世界的人都说好话，世界则能祥和欢喜。其四，以心意祝福来做功德。或许你说我没有钱，不会做事，也不会说话，没关系，别人做好事时我心里欢喜，就是最大的功德。所有功德中以心的祝福功德最大，因为物质的布施功德是有形、有相、有量、有边的，而心的祝福却是无形、无相、无量、无边的。比方“在三宝加被下，希望你健康快乐”、“诚心希望你福慧双增”等，别人做功德我们心存欢喜赞叹，这也跟对方具有同等的功德。但是，乐善好施也要有原则，不能随便地施舍，否则会生反效果，或是增加别人的困扰，或是引起他人的反感。《增一阿含经》里即说，不可以对无法生起信仰的人布施佛法，因为会引起他的嗔恨之心。犹如一个人患有痈疮，还没有痊愈，又拿刀子去刺伤，会使他更痛不可忍。所以，布施是有层次的：一、施舍真理是上等布施。佛教认为上等的布施是给予心灵启发的“法施”，这是许多人最为欠缺的。一个人即使有再多的钱财、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是贫穷。真理是每个人都需要的，假如能把真理布施给人，把知识技术传授给人，则不仅能改善人们的生活，还能开发人们的智慧，以此利益更多的人。这就是上等的布施。二、急公好义是中等布施。当我们看到社会上诸多的不公平，应该勇敢地伸张正义。看到国家的公益团体、弱势团体生存困难，也应该给予赞助，助其发展，以发挥社会急公好义的精神。这是中等的布施。三、济贫救穷是下等布施。有一句话说：“救急不救穷。”对于一时的急难救济，犹如雪中送炭，让急难困苦的人获得转圜的生机，是莫大的慈善因缘。但是，对于恒常的穷困，有时候是救济不了的，因为这种治标的慈善工作并不究竟。四、施不甘愿是劣等布施。有的人出钱赞助公益，但是布施之后心里很苦恼懊悔，或是在别人强迫之下捐款，心不甘情不愿，犹如剥去身上的血肉骨髓那样痛苦。这种不是发自内心欢喜的布施是为劣等的布施。佛光菜根谭无求的布施，端严高贵，令人感念；无悔的布施，身心光明，令人赞美。