书法干货 -《圣教序》字汇表

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书法干货 -《圣教序》字汇表

王羲之的圣教序可分哪几个部分，我看有三部分却不知何来，我想知道第各个部分都是谁写给谁的？

圣教序中的听字怎么写？

王羲之圣教序的字实际有多大

一、书法干货 -《圣教序》字汇表

史载，大唐三藏取经回来以后，唐太宗为其撰写的序文，最初命大书法家褚遂良用楷书书写并刻碑，被称为《雁塔圣教序》。而怀仁集王羲之的《圣教序》，则成为千古书法典范，是集字书法巅峰一般的存在。

今天我们把圣教序同字不同写法的单字汇集，便于大家读帖、学习。

怀仁和尚集王羲之作品《圣教序》何以经典？不但是集字，甚至还有一些字没有在王羲之的作品里找到的，怀仁凭借对王羲之书法深刻的理解和敏锐思维，进行拼凑、梳理、整合，还原了一幅教科书式的经典佳作。

一千多年来，《集字圣教序》拓本由于字数多、篇幅大，受到历代书法家的重视，固然成为学习书法的重要资料，后来的赵孟頫、王铎都曾经多次临摹《圣教序》，且收获丰厚，直到今天，仍然是行书必学之路。

《怀仁集王羲之圣教序》是学习王羲之书法的重要法帖，僧怀仁广集内府所藏王羲之法书，倾二十余年之功始成是碑，垂范来世，脾益后学，对王羲之书法的流传功不可没。是碑荟萃王羲之众帖，较为充分地体现了王羲之书法用笔和结字的艺术特点，且于章法安排上也甚为考究，字字精彩，神采奕奕。

《怀仁集王羲之圣教序》中用笔变化万方，难以一一列举，孙过庭《书谱》所言“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒”，见于此碑之中。学者宜心悟手追，务求触类旁通、举一反三，方可得临习之门径。

此外，在临习《怀仁集王羲之圣教序》时还可以参照王羲之《兰亭》《丧乱》《平安》等传世墨迹法帖，考察其间清晰流畅、丰富多变的用笔与行气的承应贯穿，以及浑然天成的章法，如此将有助于我们更加深入理解王羲之书法的内涵精神，使临写学习更见成效。

一、王羲之的圣教序可分哪几个部分，我看有三部分却不知何来，我想知道第各个部分都是谁写给谁的？

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。

此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说："沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。

模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

扩展资料

《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》。

一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。

同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。

这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。因此，我们在刻苦钻研、学习王字技法之际，能凝神静气、放松心态是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之间的“度”，也是我们在学习过程中，须视自身情况加以解决的。

其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。

对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如《兰亭序》《丧乱帖》《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就自然能窥得王字的真谛，进而把握王字整体风格。

二、圣教序中的听字怎么写？

《圣教序》里面没有“听”字。下面是《兰亭序》的“听”字：

《圣教序》：全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

《怀仁集王羲之书圣教序》：

贞观十九年（公元645年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘奉命居弘福寺，并从事译经。贞观二十二年（公元648年），太宗亲自为之撰序，皇太子（李治，后为唐高宗）作记，此序和记，与太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全称为[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。

三、王羲之圣教序的字实际有多大

1、圣教序的字实际多大不是很清楚，但古人写字注重实用性，字体大小一般在2、3厘米左右。

比如神龙本《兰亭序》，纵向尺寸24.5cm，这样算下来，里面的字小的才1cm多，大点的也不过4,5厘米，大多在2-3cm左右。这和当时所用纸张大小、笔的大小也是一致的。圣教序为集字，字体大小也应该是如此大小。

2、《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

扩展资料：

1、此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，三十行，行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。

碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。

2、《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。

此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

3、王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。

王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。

其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。