佛光菜根谭

内容导航：

佛光菜根谭

忙有无是非，闲人无快乐，智人无烦恼，愚人无智慧，这首诗，讲的是什么动物

小人以己之过为人之过，每怨天而尤人，君子以人之过为己之过，每反躬而责己出自哪里

佛光菜根谭

一、佛光菜根谭

赞美如花香，芬芳而怡人；

助人如冬阳，适时而温暖；

信心如舟航，乘风而破浪；

希望如满月，明亮而美好。

懂得付出，不计较吃亏，才是富有的人生；

锱铢必较，只知道接受，必是贫穷的人生。

一念之慈，万物皆善；

一心之嗔，千般为恶。

一、忙有无是非，闲人无快乐，智人无烦恼，愚人无智慧，这首诗，讲的是什么动物

忙有无是非，闲人无快乐，智人无烦恼，愚人无智慧。这首诗其实讲的就是人。

这首诗出自星云大师的《佛光菜根谭》的第六章——贪嗔感情是非。

原文：”忙人无妄想，闲人无快乐，好人无怨恨，坏人无情理，智人无烦恼，愚人无知见，邪人无正念，正人无邪心“。

大致意思：有事做的人心中只想着做好自己的事情，而不会去产生其他的妄想，而整天游手好闲的人就体会不到真正的快乐。正直的人不会应为一点小事而对别人产生怨恨，而邪恶的人则不分青红皂白，不讲道理。

拥有大智慧的人不会应为小事而计较得失产生烦恼，头脑简单的人则会为了小小的鸡毛蒜皮的事情挣破头脑。坏人心中没有好的想法，而好人心中没有半点邪念。

扩展资料：

感悟：《佛光菜根谭》说：有得有失的人生是非常自然的。人的一生，不是得，就是失；形容人间事，得失而已！得中有失，失中有得，在得失之间，都过了一生。

金钱，有得有失；权位，有得有失；爱情，有得有失。有时此间得，彼间失；有时此时得，彼时失。有的人得而复失，有的人失而复得；得得失失，失失得得，都过了一生。

有时候，失去了金银财宝，但得到了一家人的安全；失之固然可悲，得之也能可喜。有的人得了一些酒肉朋友、冤家债主，失去了道义之交、有情有义之友；如此得失，也甚感不值。

简介：星云大师，1927年出生于江苏江都，12岁出家，21岁时出任南京华藏寺住持，授记为临济宗第48代传人。

1949年赴台湾，1969年创建佛光山，广设道场和佛教学院，主张以出世的思想做入世的事业。著有《宽心》《包容的智慧》《佛光教科书》《往事百语》《佛光祈愿文》《迷悟之间》等。

二、小人以己之过为人之过，每怨天而尤人，君子以人之过为己之过，每反躬而责己出自哪里

1、这句话出自《佛光菜根谭》这册书。
2、原文是：“君子从不伤害别人，小人从不谴责自己。小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过为己之过，每反躬而责己。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附合。”
3、译文：
小人把自己的过失算到别人头上去，每次出了问题的时候 就会怨天尤人；君子把别人犯的错误当作自己的错误，每次出了问题的时候就会反问自己有什么过错。

三、佛光菜根谭

【修 身】

◆欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上
履过。

◆一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始
得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

◆忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心
自息。

◆为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异
见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣
滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

◆能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境
之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

◆纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦
当适志恬愉，以养吾圆机。

◆昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，
执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

◆无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真
消息。

◆士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着
脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落
尘情。

◆身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，
亦可鼓畅天机。

◆钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之
本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

◆一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。

◆一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石
。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心
矣。

◆拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

◆学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，
定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化
齐之妙。

◆心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬
贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不
畏事障，而畏理障之难除。

◆躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认
得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

◆面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

◆完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。

◆我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污
渎之不能容纳。

◆白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。

◆以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵
位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡
不猛然转念哉！

◆立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。

◆塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

◆容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。

◆事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，
有得还有失，总不如自得之休休。

◆情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明
。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。

◆欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看
得轻。

◆一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。

◆从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙
练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫

【 应 酬 】

★操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机
，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

★士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物
不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。

★倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

★心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日
光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从
违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

★苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻
。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

★好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑
厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

★伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则
德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

★遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念
头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

★使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处
之厌。

★善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其
所易而渐及之，毋轻矫其所难。

★彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

★己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂
，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不
可乎！

★好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

★随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。

★思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

★与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守
于前。

★酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人
道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

★功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则
怨尤自息。

★宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无
出世之襟期。

★待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽
之才智，则可以提防不测之事变。

★了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

★仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

★膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元
气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

★从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹
中能取静，便是安身立命的工。

★邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

★落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以
媚悦取容。

★意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。

★仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的
光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时
休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

★从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠
，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月
偕盂水同圆。

★淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未
定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

★廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。
我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。

★无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消
局中之危。

★处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。

★持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味
常多。

★君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

★遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡
如山鬼，亦自献诚。

★肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲
王公。

★讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者
宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若
倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之
士。

★解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势
而利导之，亦救时应变一权宜法也。

★市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若
直节之为真。

★救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟
，莫少停一棹。

★先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

★杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也
。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

★少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

★望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。

★舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融