日慎一日才能善始善终

内容导航：

日慎一日才能善始善终

日慎一日的意思

微明4人之道《 文 子 》(通玄真经注卷之七)诗解

日慎一日上一句

一、日慎一日才能善始善终

有句话说得好：“廉洁就像过独木桥，每一步都要很小心。”清与贪、公与私，是一场激烈而持久的较量。党员干部只有自觉自律、日慎一日，才能善始善终。

昨日辉煌，不等于今日风光；今日风光，不等于明日荣耀。腐败分子并非生来就是金钱的奴隶，他们在从政之初大都有激情、想干事、敢担当，内心充实、精神饱满。正因为如此，他们才能脱颖而出，得到组织的信任和重用。然而，有些领导干部取得一些成绩、获得一定权力以后，面临的诱惑越来越多，慢慢就欲望膨胀、贪念滋生，一发而不可收拾。

一个人能否廉洁自律，最难战胜的敌人是自己。从根本上讲，廉洁清正不能完全靠外部约束，而要靠自觉自律。中国传统文化历来强调“正心以为本，修身以为基”，强调“慎终如始，则无败事”“靡不有初，鲜克有终”。唐代宰相陆贽为官清廉，对于下面的大小“进贡”一概拒收。唐德宗便提醒他：“卿清慎太过，诸道馈遗，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”陆贽上奏章说：“贿道一开，辗转滋厚。鞭靴不已，必及金玉。”慎初者若不能慎终如始、一以贯之，就可能功败垂成而不得善终。

人吸天地灵气，食五谷杂粮，有七情六欲实属正常。然而，一个人如果被欲望支配，成为欲望的奴隶，就会欲壑难填，利令智昏。俗话说：“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”党员干部什么时候都不能颠倒了公私、混淆了是非、模糊了义利、放纵了亲情。只有把外在的约束化为内在的自律，把不能伸手变为不会动心，才能真正做到心有所戒、行有所止。

“不虑于微，始成大患；不防于小，终亏大德。”加强自律关键是在私底下、无人时、细微处能否做到慎独慎微。小事小节中有政治、有方向、有形象、有人格。“君子检身，常若有过。”党员干部必须从小事小节上加强约束、规范自己，多积尺寸之功，经常防微杜渐，慎重对待交往，防止被别有用心的人“围猎”，努力把洁身自好作为第一关，练就自我净化的“绝世武功”。

（作者单位：陆军步兵学院石家庄校区）

一、日慎一日的意思

日慎一日意思是一天比一天谨慎。形容做事十分小心。

拼音：rì shèn yīrì。

出处：战国韩非《韩非子·初见秦》：“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”

译文：办事小心谨慎，一天比一天小心谨慎，如果能谨慎地按此道理行事，天下就可以获得了。

用法：作谓语、状语；用于为人。

日慎一日的近义词

小心翼翼

拼音：xiǎo xīn yì yì。

释义：翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。

出处：冯德英《迎春花》第二章：“母亲小心翼翼地起床做饭，心里欣喜地想，让儿子多睡一会，不要惊醒他。”

例句：他做事总是小心翼翼的，不敢疏忽，生怕出错。

用法：偏正式；作谓语、定语、状语；形容人的举动。

二、微明4人之道《 文 子 》(通玄真经注卷之七)诗解

微明4人之道《  文 子 》(通玄真经注卷之七)诗解

题文诗：

心欲小者,虑患未生,戒祸慎微,不纵其欲 ;

志欲大者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐辏,

中为之毂.智欲圆者,终始无端,方流四远,

渊泉不竭; 行欲方者,直立不挠,素白不污,

穷不易操,达不肆志.能欲多者,文武备具,

动静中仪,举错废置,曲得其宜;事欲少者,

乘要偶众,执约治广,处静持躁.心小禁微,

志大怀广,智圆知深,行有不为,能无不治,

事少约持.圣人于善,无小不行,其于过也,

无微不改,至善至慈,至慈至简,至简至易,

至易至朴,至善自善,无微不善,至慈自正,

无所不正,至正至政,不政而正,简政易从,

易而必成,气正风清,和光同尘,清者自清,

荡浊扬清,自清真情,非始非终,善始善终,

见其所始,知其所终.君子情真,情真义深,

至义至宜,义载乎宜,味而不舍,味道不居,

福如鸿毛,君子独见;遗义之宜,谓之小人,

舍而不味,无道自伐,祸若太山,小人莫睹.

正文：

      老子曰：凡 人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心欲小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，易而必成，以邪教化，其势难而必败，舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。

    ( 默希子注 ：)  老子曰：凡人之道心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始无端，方（音旁）流四远，渊泉而不竭也。行方者，立直而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者禁於微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。凡此数者，非大至圣高真，莫能兼也矣。故圣人之於善也，无小而不行，其於过也，无微而不改，行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。外不负物，内不惭心。何须巫觋？宁惧鬼神？由怀兢栗然可保终也。愚人之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷，故以政教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事於难而必败，愚惑之所致。不量得失，坐致危亡。事繁难致，虽劳将败。物简易从，易从必成，而不为者，愚之至也。

      老子曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷，祸福之数微而不可见，圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为己，以为国也，适于己而无功于国者，不施赏焉，逆于己而便于国者，不加罚焉。故义载乎宜谓之君子，遗义之宜谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。纣为象櫡而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，见其所始即知其所终。

    ( 默希子注 ：)  老子曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷，祸福之数，微而不可见。圣人见其始终，故不可不察。福如鸿毛，圣人独见；祸若太山，愚者莫睹也。明主之赏罚，非以为己，以为国也。适於己而无功於国者，不施赏焉，逆於己而便於国者，不加罚焉。明主赏罚在於公正。益於国，便於人，则行。利於己，不利於人，则止也。故义载乎宜谓之君子，遗义之宜，谓之小人。君子小人，岂有定分？举措合宜，即为君子，动用乖分，即为小人。通智得而不劳，上士玄解。其次劳而不病，中人勉力不倦。其下病而亦劳。下士心服昏滞，精神迷到，故劳俞甚，病愈焉也。古之人，味而不舍也，今之人，舍而不味也。不舍，不居也。味道，味也。古人味道而不居，今人无道而自伐也。纣为象箸，箸以象牙为之。而箕子唏，晞其华侈也。鲁以偶人葬，偶人，刻木似人，为盟器之类也。而孔子叹。叹其非礼。见其所始，即知其所终。小人见象着，偶人，以为其生也荣，其死也盛。君子观之，其道也衰，其得也亡。

三、日慎一日上一句

战战栗栗。
战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。名句出处：摘自《韩非子·初见秦》解释：办事小心谨慎，一天比一天小心谨慎，如果能谨慎地按此道理行事，天下就可以获得了。