做为学为事为人的大先生-名师忆明师

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做为学为事为人的大先生-名师忆明师

赞美老师的诗句名言

求 梁启超的 为学与做人 全文

太极拳有哪些种类？

一、做为学为事为人的大先生-名师忆明师

9月10日，我们迎来第38个教师节。这个教师节与传统佳节中秋相遇，自然饱含对老师们的思念和感动。

尺素寸心，师生情深。好老师，他们是精于“传道授业解惑”的“经师”和“人师”的统一者，在某种程度上，他们更是学生的至亲友朋。我们特别邀请两位“人民教育家”国家荣誉称号获得者于漪、高铭暄和王兆胜教授，讲述自己和老师之间的故事。在这样一个团圆的日子，通过文字，名师与明师相望相聚，另有一番意境。他们的老师，亦可谓之明师：心境澄明、学问高深、仁而爱人。他们不只是教书，更是塑造学生品格、品行、品位的“大先生”。

做“大先生”、教“大学问”、育“大英才”，是社会期待。希望更多教师以“大先生”为志向，用模范行为影响和带动学生，做学生为学、为事、为人的引路人，成为被社会尊重的楷模，成为世人效法的榜样。

在北京市海淀区，教师在集体备课。新华社发

浙江省湖州市长兴县洪桥镇中心幼儿园，孩子们将自画像围绕着老师们的大头像，形成一幅充满爱意的全家福。谭云俸摄/光明图片

好老师身上是有光的

作者：王兆胜（为中国社会科学杂志社副总编辑、二级教授、博士生导师）

写在前面的话

好老师是学生求学的引路人。从眼前一片空白，没有方向，甚至在黑夜中摸索，到走向知识的殿堂，老师就是那个指南针和那束火把。我有幸自小开始，遇到不少好老师。他们既身体力行，又言传身教，让我有了钢铁般的意志，坚忍不拔的精神，特别是懂得了向那些为国为民的大学者学习，所有这些可谓受益终生。

好老师引导学生做事，一个秘诀是“动手”能力，也就是人们常说的“敏于行”。要做到这点，离不开“读万卷书，行万里路”，用脚板做学问做事，将学术人生写在大地上。

好老师能教会学生正确认识这个世界。世界有黑暗，但不能放弃对于光明的追求信仰。就好像阳光，从天宇来到地球，为所有的生命送来光和热，自己则一无所求。好老师也是如此，以阳光的奉献精神培育学生，自己也会获得无穷无尽的力量。

好老师不是不食人间烟火，甚至可能有这样和那样的缺点，但一定是有使命感、神圣感和希望、梦想的人。最重要的是，好老师能带领学生起飞，充分享受知识、人生、人性、生命的美好，像一首优雅的散文诗。好老师应该是火炬红烛，能点燃自己，照亮别人，更能让薪火代代相传。

（王兆胜）

很多人都感恩父母。其实，一个人也应该感恩老师。父母之爱是亲情，老师对学生的付出靠的是德行修养。师德像风，可以清心明目，可以熏染影响，可以传之久远。

从幼儿园开始，老师就成为孩子的保护神与引领者。从一个个孩子的一勺一口饭菜，到让大吵大闹的孩子进入梦乡，再到与孩子一起玩耍、认字画画，老师付出了很多。如果将幼儿园的老师比成一棵大树，那么孩子们就是树下的蘑菇；老师是绿叶，孩子们就是一朵朵盛开的小花；也可以将老师比成老母鸡，在她的周围是一个个可爱的鸡雏。人生从这里开始，孩子们像一个个嫩芽，在老师的精心呵护下，向着栋梁之材一点点生长。

小学生活充满好奇、梦想。此时，学生有一个好老师特别重要，那是诗意的开始，也是人生之旅的出发地。像一棵小树，经过老师的栽培，学生迎风沐雨，将身体笔直地向上生长。当清晨的第一缕阳光投进教室，老师以优雅的声音带领学生晨读，“读书声琅琅”，它穿越时空，透进师生的心房，传到室外，与风声鸟鸣合唱，感染围观的人们。我记得，小学时当老师念到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，一种天地豪情在他脸上荡漾，他的身姿也更加挺拔；当老师读到陶渊明的“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，他的身体在摇动中似乎就要漂浮起来，脸也变得灿烂如花。直到今天，这种晨读的声韵节律与气场之美仍在心间萦绕，成为我生命的一部分，或为快乐的源泉。还有一次春游，我们被一条河流挡住了去路，水流湍急，水冰凉冰凉。老师竟然毫不犹豫卷起裤管，一个一个将学生从此岸背向彼岸。多少年过去了，老师的肩膀、体温、气息，以及他深陷其间的急流，还有充满象征意义的河两岸，都像画面一样印刻在我的脑海里。

中学老师至为关键，是通向学生们美好人生的桥梁。我遇到几位名师，他们给我留下强烈的印象是注意风纪，还有甘于奉献。一位数学老师总是提前五分钟一脸严肃地来到教室，手拿一个木质的黄红色三角尺，一个透明的有刻度的塑料直尺，一支精巧的圆规，一丝不苟在黑板上画图，这是人生的规矩与方圆。另一位物理老师，总是笑盈盈将目光投向学生，非常有节奏地说出“两辆火车相向而行”“火线接开关，地线接灯头，接通开关与灯头”，有一种难以形容的音韵之美，像是给人生画出的一道美妙的彩虹。另一位政治老师是军人出身，领扣与袖扣总是系得严严整整，他喜欢伸出不同的手指代替强调的重点，就像打开的人生竖琴。一位班主任老师则是将全身心投入教学，繁重的升学任务压弯了腰，粉笔末将头发染得雪白，他几乎寸步不离像长在教室一样督促学生学习，竟然将所在农村中学的升学率提高到百分之八九十。中学老师特别是高考年级的班主任，他们以惊人的毅力、美好的品质、无我的奉献精神甘为人梯，将一批批学生输送到大学。一年一年又一年，当学生像风吹动春花一样布满天下甚至名满天下，中学老师还在默默耕耘，虽然他们都慢慢地悄然老去。

大学时代像扇面一样展开，一切都与中学大为不同。最让人难忘的是开学名师的第一讲，那是为大学生开阔眼界和打开心胸的保留项目。当精通诗词歌赋的教授玉树临风站在讲堂，他不带书稿、没有提纲、亦无卡片，只是一句句、一段段、一首首将心中的诗意捻出、成诵、讲解、发挥，总让人想到满天的绚烂彩霞，或是秋日的丰硕果实与金碧辉煌。此时，大学生的眼睛被擦亮，心有天地之宽，情感如花一样绽放，仿佛饮了知识的玉液琼浆，在老师的带领下在天宇飞翔。像一滴水融入小溪，再汇入大河，然后归于大海，大学生活是由名师开启并引航的，我们仿佛都变成了另一个人，有脱胎换骨之感。

读研究生又上了新台阶，会有专家学者教给我们更多。如果说此时学生像一个探索者，导师就是专业学问和世界人生的引路人，我们开始是跟随，然后试图超越。导师会教导我们：要做好学问，先从做人开始。一个只想着自己，心中无国、无民、无爱、无情的学生，不要说做不好学术，就是做好了，又有何用？我们还会被启发：从读书研究，到行万里路，好好阅读生活、人生、生命、人性这本大书。其实，功夫在诗外，学问也在生活中，在日常生活的点滴以及一草一木、一沙一石里。导师还说：为自己学与为他人学，境界相去霄壤。以超然之心淡化功利，是做好学问和走好人生的关键。学术人生是一次长跑，有钢铁般的意志、保证体力与精神、会心入道求真，才能立足长远和行稳致远。导师最看重的是，“心中有大光”，当一个人周身充满正能量，眉宇间有喜容，身体康健，目光如炬，就没有任何困难挫折能将他打倒。

我的老师有的已然故去，有的也年过九十，但他们留给我的精神财富却是永远的。如今，我也成为博士生导师，也开始开枝散叶，努力造福于学林。某种程度上说，老师与学生共同进行着是一场永恒的接力，一棒一棒将学问、人生、文化、精神的薪火传递下去，使民族、国家、人类能变得越来越好。当更多的老师变成名师，更多的学生成为国家栋梁，人类的明天就会更加美好。

浩荡师恩 永志不忘

作者：于漪（“人民教育家”国家荣誉称号获得者、上海市杨浦高级中学名誉校长）

我这名已是鲐背之年的老教师，一想到求学生涯中教我育我的老师，总是思绪万千，激动不已。那些倾注真情、诲人不倦的场景，镌刻在我的心中，生动、鲜活，有些金玉之言常在耳畔回响，形成我素质里的良好基因，催我自省，催我奋进。在党的领导下，我从教半个多世纪，坚守师者本色，让生命与使命同行，就得益于老师传递给我的精神财富，我感恩不尽。

那是1937年，日本侵略战火烧到我家乡，小学被迫停办。最后一课是唱歌课，年轻的男老师教《苏武牧羊》。曲调低沉、缓慢，老师反复唱着“苏武留胡节不辱，雪地又冰天，苦忍十九年，渴饮血，饥吞毡，牧羊北海边……”他唱着唱着就流下了眼泪，哭了起来。我们这些不满十岁的孩子也感动得哭起来。老师最后说：“记住，亡国奴是最苦的，要有气节，要把鬼子打出去。”我们从未听到过这么多的大字眼，但老师那颗赤诚的心，那首乐曲的旋律，伴随着苏武矢志不渝的民族气节和傲骨，深深埋进了我们幼小的心田。从教后，我曾教都德的《最后一课》，与学生交流我幼时的体验时，学生睁大眼睛盯着我，为年轻唱歌老师的爱国挚诚所感动。热爱祖国是人世间最深层最持久的情感，是立身之本，成才之基，要厚植学生心中。

赵继武老师是黄侃的弟子，上课教科书一眼不看，学问全在肚子里。讲到李密《陈情表》的“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊”，他右手食指摇晃着，大声说，“茕，茕，不能读错，也不能写错”。接着，在黑板上写个大大的“茕”，并叮嘱和“贫穷”的“穷”一个读音，字的下面是“卂”，不能看走眼，看成“丿”，不是撇，是竖，笔直笔直的，说着说着，做了个笔直的姿势。“再穷，脊梁骨要挺直”。生动啊，我一下子就记住了。教的是字形字音，揭示的是做人道理。用当今的话来说，是德智融合，极妙！持续的熏陶感染，我体会到知识不是干枯的符号，是有魂的。从教以后，经过大量的教学实践，我更体悟到育智和育德要融为一体，让学生德智双丰收。课既不能失魂落魄，也不能魂不附体。

对待同学中的突发事件，老师处理的艺术更是令人钦佩。一次作文课，调皮捣蛋的男生搬走了我的凳子，我很生气，就站着写，就这件事大发议论，笔端汩汩滔滔，写下了一篇类似“檄文”的东西，心想要被老师责怪了。出乎意料的是老师大为欣赏，风趣地批道：“……于生失座，成此佳作，遂使孟嘉落帽之事不专于前矣！”妙笔轻点，化解了矛盾，慰藉和安顿了我这颗少年气盛的心。那种宽容、那种用典、用文化底蕴循循善诱的艺术，够我学习一辈子。35年后，与同班同学忆及此事时，我情不自禁地写下了：“草‘檄’何曾两腿麻，灌夫骂座笔生花。鸡虫得失浑闲事，赢得先生说孟嘉。”教育的智慧来自对学生的挚爱深情。学生是教师心中的“宝”，倾听、爱护、宽容、帮助，从教的智慧大门就会向你敞开。

高中数学毛振璿老师不苟言笑，课教得极好，同学们都崇拜他。他的课一清如水，思维之敏捷，思路之清晰，语言之简练，推理之严密，令人叹为观止。他的话要言不烦，一语破的，解题的逻辑顺序犹如春夏秋冬的季节转换，纹丝不乱。我的逻辑思维能力的培养非常得益于毛老师的数学课。他的过硬的基本功更是一绝。画几何图形不用圆规，不用三角尺，画坐标不用直尺，都是那么规范。教师要有真才学，真本领，不能有半点含糊。我一辈子都以他为榜样，向他学习。

有次毛老师把我喊到办公室教育了一番，数学试卷上是红红的大“0”，我大哭一场。他严厉地说：“你让旁边同学抄答案，不是帮助她，是害她。她有困难，不懂，你可以跟她一起学，帮助她。这种投机取巧是歪门邪道，打零分就是要你记住。”离开办公室时，他又重重地加了一句：“学习和做人一样，老老实实，懂吗？好好想想。”老师不只关心学习，更关心不让纤毫灰尘污染学生的心灵，防微杜渐。随着年龄的增长，阅历的增多，我更深刻地体会到做人要通体透明，表里俱澄澈，做事要心口一致，言行一致，不可有半点投机取巧。从教几十年来，不管担任什么职务，我都牢记老师的教导，老老实实，讲求一个“真”字，不虚美，不夸饰，持续努力，改正缺点，弥补不足。教育是育人的神圣事业，弄虚作假是极大的腐败，对学生会产生极坏的负面影响，反腐要从自身做起。

回忆片段中洋溢的师恩浩荡可亲可触可感，刻骨铭心，永志不忘。

塑造我品行的先生们

作者：高铭暄（“人民教育家”国家荣誉称号获得者、中国人民大学荣誉一级教授）

我已经年逾九十，站讲台的生涯已近七十载，培养法学博士六十多位，我的学生们，是我一生最大的成就。但我曾经也是一名不谙世事的青年学子，我的求学从教之路之所以有所成就，很大程度上得益于党和国家的培养支持，同时也得益于那些曾给我关爱、教诲的先生们。

中学时期，地理老师陈铎民教我养成了带本子、做笔记的好习惯，后来正是这个好习惯，伴随我经历了新中国刑法立法的全过程，这期间记录留存下来的草稿笔记，今天已经成为见证历史的珍贵资料。在北京大学学习期间，朱光潜、老舍、郭沫若等名家也都曾帮助过我，启发过我。在中国人民大学攻读研究生期间，多位苏联专家也曾为我传道授业，贝斯特洛娃、达玛亨，至今我还能清晰地叫出他们的名字，眼前会浮现出他们的样子。在这众多先生里，我尤为感恩、怀念者，是两位言传身教、立德树人的典范，他们是当之无愧的“好老师”“大先生”。

在学习刑法路上，我的启蒙人是李浩培先生。我是1947年进入浙江大学开始本科阶段学习的第一学期刑法总则课的授课教师是时任浙江大学法学院院长、著名国际法学家李浩培先生。李先生本科就读于东吴大学，后去英国深造，回国后任武汉大学法律系主任。抗战胜利后，时任浙江大学校长竺可桢为筹建法学院，将当时已经很有名望的李先生请来担任院长。当时，由于刑法老师还未聘到，李先生就亲自授课，他此前从未教过刑法，之后也再未教过，可谁想正是这次偶然授课激发了我对刑法学浓厚的兴趣。我出生在一个法律家庭，父亲从事司法工作，我的一位叔叔，还有我的大哥也都是搞法律的。因此，我从小对法律就有向往。听了李先生的课后，我就暗地下了决心，好好学习刑法这门课。李先生讲的刑法学特点是体系完整、内容生动，听起来毫无枯燥之感。他的办公桌上撂着很多外文书，办公之余始终不忘孜孜不倦地做学问。每次上课的五六里路，李先生来回都是步行。都做法学院院长了还步行去上课，这当时就给我很大触动。李先生在学术上也特别活跃，几乎每月都有新的重要文章发表，自然地我就对他产生了崇敬之心。

李浩培先生是我一生的恩师。后来我自己从教后，我经常注意以身作则，率先垂范，关爱、尊重每一位学生，既奉行有教无类，又注重因材施教，这些都得益于李先生对我的影响。

如果说李浩培先生给我树立了一个为学、为师的样板，老校长吴玉章先生则成为了我为事、为人的典范。本科毕业后，我就被保送到中国人民大学法律系读研究生，从此跨进人大的校门，大半辈子时光都留在这里。我攻读研究生和参加教师工作都是在吴老任校长期间，吴老离世以后，他的光辉形象和谆谆教导始终镌刻在我的心坎里。

吴老担任中国人民大学校长十七年，为新中国建设培养了不可胜计的人才，毛主席曾称赞其“一辈子做好事”，我本人就受惠于吴老很多。他谆谆地教育我们一定要认真学好马克思主义、毛泽东思想，树立无产阶级的世界观和人生观，认为这是头等大事，是基本功。在吴老影响下，我将他的教诲化作实际行动，从教近七十年来，总能跟随时代脚步认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想，以此武装自己头脑，树立坚定的政治方向和信仰。这是中国人民大学与吴老给我们打下的烙印。吴老在任校长期间，对教师要求很严，他严正地要求教师认真备课，不允许迟到早退，经常组织教师试讲、听讲，听取学生对老师的反映和意见。为提高教师学习俄语的兴趣和水平，他特地从苏联请来俄语教师原汁原味地讲授俄语课。我在吴老的感召和激励下，也加紧了俄语学习。有一次，在学校组织的全校教师俄语考试中，我荣获一等奖并领取了三百元奖金，是当时月工资的好几倍！我在人大教学几十年，上课从未迟到早退，就是得益于吴老制定的教学纪律。人大严谨的校风学风、高尚的师德师风也是在吴玉章校长从严办学的精神下养成的。

既是师，亦为学，言为士则，行为世范，他们塑造的是品格、品行、品位，教授的是为学、为事、为人，只有一代又一代不断涌现李先生和吴老这样的好老师、大先生，我国教育事业才能持续地蓬勃发展，我们的民族才有不断走向光明的希望。

《光明日报》（ 2022年09月10日07版）

来源： 光明网-《光明日报》

一、赞美老师的诗句名言

1、令公桃李满天下，何用堂前更种花。

《奉和令公绿野堂种花》唐代：白居易

绿野堂开占物华，路人指道令公家。

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

释义：

绿野堂建成之后占尽了万物的精华，路人指着宅子说这是裴令公的家啊。

裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？

2、落红不是无情物，化作春泥更护花。

《己亥杂诗（其五）》清代：龚自珍

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

释义：

浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸，离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。

我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。

3、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

《新竹》清代：郑燮

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

释义：

新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。

下年又有新长出来的，会长得更高。

4、随风潜入夜，润物细无声。

《春夜喜雨》唐代：杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

释义：

好雨知道下雨的节气，正是在春天植物萌发生长的时侯。

随着春风在夜里悄悄落下，无声的滋润着春天万物。

雨夜中田间小路黑茫茫一片，只有江船上的灯火独自闪烁。

天刚亮时看着那雨水润湿的花丛，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。

5、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

《无题·相见时难别亦难》唐代：李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

释义：

见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。

二、求 梁启超的 为学与做人 全文

为学与做人
诸君！我在南京讲学将近三个月了，这边苏州学界里，有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，还要请诸君原谅：因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君期望哩。
问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
人类心理，有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面，——现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育到教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。这种“贩卖知识杂货店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样？为什么就会堕落到这样的田地呀？屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩

三、太极拳有哪些种类？

陈式太极拳、杨式太极拳、 孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳等。

1、陈式太极拳

陈式太极拳，是太极拳中最不像太极拳的拳种，是陈王廷集蒋发所授的三丰太极拳与陈式炮捶改编而成，陈家十四世陈长兴将秘不外传的三丰原式太极拳传给了杨露禅，后来太极拳分成了杨、吴、武、孙、赵堡五大流派。

2、杨式太极拳

杨氏太极拳是历史悠久的拳术，太极拳的重要流派之一，是由河北省邯郸市永年人杨露禅及其子杨班侯、杨健侯，其孙杨少侯、杨澄甫等人发展创编的。由于杨氏太极拳姿势开展，平正朴实，练法简易，因此他深受广大群众热爱，开展得最为广泛。

3、孙式太极拳

孙式太极拳是一种传统拳术，属于太极拳流派之一，清末河北省完县(今顺平县)人孙禄堂(1860-1933)所创。是在武式太极拳基础上，吸收形意拳进步必跟，退步必撤的步法、八卦掌拧旋敏捷的身法和两门拳术手法，创编成的。

4、吴式太极拳

吴式太极拳是中华传统拳术之一。以柔化著称，架子斜中寓正、松静自然，大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。吴式太极拳，分南北两派，南派为吴鉴泉宗师传承，其传人主要有吴公藻、吴公仪、吴英华、马岳梁、徐致一等。

5、武式太极拳

武式太极拳为我国传统太极拳五大流派之一，其理法原理丰富完整又邃密细腻，"以求太极(内形)为主，走内劲，以意行气，练精、气、神三者合一"。