寡人之于国也（拜登篇）

内容导航：

寡人之于国也（拜登篇）

寡人之于国也原文及翻译及注释

寡人之于国也 大概内容讲的什么？的什么？

寡人之于国也原文

一、寡人之于国也（拜登篇）

拜登曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。通胀凶，则引战于欧洲，逼其资本入国内；股市凶亦然。察亚非欧美诸国之政，无如寡人之用心者。邻国之财不加少，寡人之财不加多，何也？”

X子对曰：“王好盟，请以盟喻。民主峰会，遍游中东，未成共识而止。召会东盟诸国，皆以微利而诱之。行事多疲于奔赴，何获耶？”

拜登曰：“大谬，挟国威而至，敢不从耶？”

X子曰：“王之行事，则无望财之回于本国也。”“不违盟约，欧陆不可明抢也；不激好战之国，乌牌不可轻用也；制造依仗之国，面皮不可尽撕也。全球之财不可明抢，友盟不可尽坑，是使霸权维系之根基也。聚天下之力而用之，霸道之本也。”

“缓印美钞，整顿工业，吮世界之血可止矣；外停番邦小战，遏制私欲，军队可修养生息矣；铁锈地带，择期兴之，红脖之家可以无饥矣；拾民主之教，申之公平之义，与邻友好协商重振全球化矣。子民者安居乐业，世界休戚与共，然而不王者，未之有也。”

“两党相争几尽下作，通胀日高不思根治，内患增，则曰：‘非我也，中国也。’是何异于病之深于膏肓，曰：‘非我有疾也，实敌害寡人也！’王常内审，斯天下之财至也。”

一、寡人之于国也原文及翻译及注释

梁惠王①曰：“寡人②之于③国也，尽心焉耳矣。河内⑤凶⑥，则移其民于⑦河东⑧，移其粟⑨于河内;河东凶亦然⑩。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加(11)少，寡人之民不加多，何也?”

孟子对曰：“王好战(12)，请以战喻(13)。填然(14)鼓之(15)，兵(16)刃既接，弃甲(17)曳(18)兵而走(19)，或(20百)步而后止，或五十步而后止，以(21五十)步笑百步，则(22)何如(23)?”

曰：“不可，直(24)不百步耳，是(25)亦走也。”

曰：“王如知此，则无(26)望民之多于(27)邻国也。

“不违(28)农时，谷(29)不可胜(30)食也。数罟(31)不入洿池(32)，鱼鳖不可胜食也。斧斤(33)以时(34)入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是(35)使民养生(36)丧死(37)无憾(38)也。养生丧死无憾，王道(39)之始也。

“五亩(40)之宅，树(41)之以桑，五十者(42)可以衣帛(43)矣。鸡豚(44)狗彘(45)之畜(46)，无失其时(47)，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺(48)其时，数口之家可以无饥矣。谨(49)庠序(50)之教，申之以孝悌之义(51)，颁白(52)者不负(53)戴(54)于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民(55)不饥不寒，然而不王(56)者，未之有也。

“狗彘食人食(57)而不知检(58)，涂(59)有饿莩(60)而不知发(61)，人死，则曰：‘非我也，岁(62)也。’是何异于(63)刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪(64)岁，斯(65)天下之民至(66)焉。”

[注 释]

①梁惠王：战国时魏国的惠王，姬姓，名罃(yīng)。魏国的都城在大梁(今河南开封市西北)，所以魏国又称梁国，魏惠王又称梁惠王。②寡人：古代国君自己谦称，意思是寡(少)德之人。③之于：复式虚词，一般用作动词谓语句的主语部分，表示一种态度或做法。可译为“……对待……”、“……对……的态度”。④焉耳矣：语气词连用，以加重洋洋自得的语气。⑤河内：黄河北岸一带。⑥凶：谷物收成不好，荒年。⑦于：到。⑧河东：黄河以东，现在的山西省西南部。⑨粟：小米，借指谷类。⑩亦然：也是这样。(11)加：更。(12)好(hào)战：喜欢打仗。战国时期各国互相兼并。(13)喻：打比方。(14)填然：形容鼓声咚咚。(15)鼓之：击鼓。鼓，动词。之，没有意义的衬字。(16)兵：兵器，武器。(17)甲：铠甲。古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。(18)曳(yè)：拖着。(19)走：跑，这里指逃跑。(20)或：有的。(21)以：凭借。(22)则：承接连词，那么。(23)何如：即“如何”，怎么样。(24)直：通“只”。(25)是：这。(26)无：通“毋”，不要。(27)于：比。(28)违：违背，这里指耽误。(29)谷：粮食的统称。(30)胜(shēng)，尽。(31)数(cù)罟(gǔ)：密网。数，密。(32)洿(wū)池：池塘。洿，低凹的地方，也指池塘。(33)斧斤：斧子。纵刃为斧，横刃为斤。(34)以时：按一定的时节(草木凋落，生长季节过后)。(35)是：这样。(36)养生：供养活着的人。(37)丧(sāng)死：为死了的人办丧事。(38)憾：遗憾，不满。(39)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。(40五)亩：合现在一亩多。(41)树：种植。(42五十)者：五十岁的人。(43)衣(yì)帛：穿丝织品。衣，这里是动词。(44)豚(tún)：小猪。(45)彘(zhì)：猪。(46)畜(xù)：畜养。(47)时：这里指繁殖期。(48)夺：(因劳役而)侵占。(49)谨：形容词用如使动词，重视。(50)庠(xiáng)序：地方上的学校。殷代称庠，周代称序。(51)申之以孝悌(tì)之义：状语后置，即“以孝悌之义申之”。把孝顺父母，尊兄爱弟的道理反复叮嘱他们。申，反复地开导。悌，善待兄弟。(52)颁白：头发花白。颁，通“斑”，黑白相间。(53)负：背东西。(54)戴：用头顶东西。(55)黎民：百姓。黎，众。也有人认为“黎”应解作“黑”。黎民，就是黑头发的人，少壮的人。(56)王(wàng)：称王，使天下百姓归顺。(56)未之有：即“未有之”，宾语前置。(57)食人食：吃人吃的东西。前一个“食”是动词，后一个“食”是名词。(58)检：约束，制止。(59)涂：同“途”，路上。(60)饿莩(piǎo)：饿死的人。莩，通“殍”，饿死或饿死的人。(61)发：指打开仓库，赈济百姓。(62)岁：年成。(63)何异于：与……有什么差异。(64)罪：归罪，归咎。(65)斯：则，那么。(66)至：到，指归顺。

[译 文]

梁惠王说;“我对于国家，(总该是)尽心尽意了吧。(如果)河内遭遇饥荒，(我)就把那里的老百姓转移到河东，把河东那里的粮食调往河内;(如果)河东遇到荒年，(我)也这样(做)。(我)考察邻国的治理，没有像我(这样)尽心尽力的。(可是)邻国的百姓不见减少，我的百姓(也)不见增多，(这是)为什么呢?”

孟子回答说：“大王喜欢征战，请让我用打仗来打个比方。战鼓咚咚地敲响，两军短兵相接，(某些士兵)扔下铠甲，拖着兵器跑了。有的(跑了)一百步而后停了下来，有的(跑了)五十步而后停了下来。因为(自己只跑了)五十步就去嘲笑(跑了)一百步的，那么怎样?

(梁惠王)说：“不行，他只不过没有(跑)一百步罢了，这也是逃跑啊。”

(孟子)说：“大王如果明白这个道理，就不要希望(您的)百姓比邻国多了。

“(如果)不(因劳役)耽误农业生产的季节，粮食就(多得)吃不完。(如果)不用太密的鱼网到池塘里捕鱼，鱼鳖就(多得)吃不完。(如果) 按一定的时节砍伐树木，木材就(多得)用不完。粮食与鱼鳖(多得)吃不完，木材(多得)用不完，这样(就会)使百姓对生养死葬都不会有什么遗憾了。(百姓)对生养死葬都没有什么遗憾，这就是王道的基础。

“五亩大的宅院周围种上桑树。五十岁的人(就)可以穿上丝绸衣服了。鸡、狗、猪等的喂养，不错过繁殖的时机，七十岁的人(就)可以吃上肉了。百亩大的田地，不错过农耕的时节，几口人的家庭(就)可以免于饥饿了;认真地兴办好学校的教育，反复把孝顺父母，尊兄爱弟的道理叮嘱百姓，头发花白的老人(就)不会背着或头顶着东西在道路上奔走了。七十岁的人能够穿上丝绸的衣服，吃上肉食，百姓不挨饿受冻，这样做却不能使天下百姓归顺，(这种情况)不曾有过。

“(富贵人家的)猪狗吃人所吃的食物，(国君)却不知道制止，大路上有饿死的人，(国君)却不知道开仓赈济。(有)人饿死了，却说：‘不是我(的过错)，是(因为)年成不好。’这与(用兵器)杀死别人，(然后)说‘不是我(杀的)。是兵器(杀的).有什么不同?大王(如果)不归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

二、寡人之于国也 大概内容讲的什么？的什么？

表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

写作背景

战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。

《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。

二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。

正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。

三、寡人之于国也原文

寡人之于国也，原文如下：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：

梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。

邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

此文出自【作者】孟子弟子【朝代】先秦。

内容品鉴：

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。