如何翻译《吕相绝秦》中的“穆为不吊”？

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如何翻译《吕相绝秦》中的“穆为不吊”？

穆为不吊的为是什么意思(选自吕相绝秦)

文公即世；穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公是什么意思，怎么解释？

吕相绝秦翻译

一、如何翻译《吕相绝秦》中的“穆为不吊”？

《左传》鲁成公十一年，晋厉公与秦桓公约定在令狐会盟，秦桓公违约不至。十三年，晋厉公派吕相赴秦国宣布绝交。“吕相绝秦”选入《古文观止》，这是《左传》中最完整，最典型的外交辞令，也就是蔡元放所说的外交专对文。此文雄辩壮阔，于委婉中锋芒毕露，极其夸张甚至强词夺理。于晋自是有利，于秦则显委曲。

其中，“穆为不吊”中的“为”，甚是不解，我试着复原自己的思考过程。

原文：（吕相曰）：“无禄，文公即世，穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我殽地，奸绝我好，伐我保城。”

上古版《古文观止》译为“不幸，文公去世，穆公不肯来吊唁，轻视我们去世的君主，欺负我们的襄公，突然袭击我们的殽地，断绝我们的友好邻邦，攻打我们边境城堡。”

岳麓版《古文观止》译为“不幸，文公去世，秦穆公不来吊丧，对我们去世的国君无礼，欺我们的襄公孤弱，突然侵犯我们的殽地，断绝和我们的友好关系，又攻打我们边境城邑。”

中华版《古文观止》译为“不幸，文公去世，穆公并不友善，蔑视我们已故的国君。欺凌我们襄公，侵犯我们的崤地，断绝我们的友好关系，攻打我们的城池。”

“穆为不吊”这句，上古版译为“穆公不肯来吊唁”，岳麓版译为“秦穆公不来吊唁”，倒推原文是“穆不吊”，即把“秦穆公不吊唁”，任意加了“不肯来”和“来”字。

这里的“为”字应该是被忽略了。如果不是被忽略了，则把“为”字译为“来”或“不肯来”就更加不对了。

首先，秦穆公作为诸侯，他是一定不能来吊唁的。《春秋左传正义》P58注，《释例》曰：“万国之数至众，封疆之守至重，故天王之丧，诸侯不得越竟（“境”）而奔，修服于其国，卿共吊葬之礼。鲁侯无故而穆伯如周吊，此天子崩，诸侯遣卿共吊葬之经传也。”是言礼天子之丧，诸侯不亲奔也。其诸侯相吊，则昭三十年传云“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。”

由此可知，即使是周天子丧事，诸侯也只需派一个卿（上大夫曰卿）去吊唁即可。至于晋文公，即使称霸，亦不过诸侯耳，秦穆公于礼更是不能亲自去吊唁的，最多就是派一个大夫去送葬，一个士去吊唁。所以，译成“穆公却不来吊唁”，难不成穆公必须来吊唁？非也！

那“为”字到底作何解呢？

为，如果解为动词“做”，则这句译为“穆公做了不吊唁（的事）”，把“不吊”作为宾语，但总觉得这样解很奇怪。

为，如果解为介词“因为”，那么这句译为“穆公因为不吊唁”，把“吊”作动词谓语，详见陕西师范大学《古汉语虚词用法词典》P472，但感觉语义不通。

为，如果解为转折连词“则”，那么这句译为“穆公却不吊唁”，也是把“吊”作动词谓语，详见《虚词诂林》P144，但这个义项，新出虚词词典均不载；

为，如果解为“乃”，作副词，译为“竟然”，那么这句译为“穆公竟然不吊唁”，详见《虚词诂林》P149，此义项亦不载于新出虚词词典。

无论怎么解，句子都不通顺。那就另辟蹊径，从葬礼本身入手，去看看春秋时的葬礼礼仪是什么。

查《春秋左传正义》P757“穆为不吊”，杜预注为：不见吊伤。孔颖达疏为：《曲礼》云：“知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。”郑玄云：“人恩各施於所知。吊、伤皆谓致命辞也。《杂记》：‘诸侯使人吊辞曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑（“善”）。’此施於生者，伤辞未闻也。说者有衍（yǎn，“多余的”）吊辞云：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑。此施於死者，盖本伤辞。辞毕退，皆哭。”是吊伤之事。

还是不懂，再查。

《说苑.修文.二十一》云:“生而相与交通, 故曰留宾。自天子至士各有次。赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行有五十里，奔丧百里。赠瑁（mào，“诸侯执圭朝天子。天子执玉以冒之。”）及事之谓时。时，礼之大者也。……瑁者何？丧事有瑁者，盖以乘马、束帛、舆马曰瑁；货财曰赙，衣被曰禭（suì），口实曰唅（hán ），玩好曰赠。知生者赙瑁，知死者赠禭，赠禭所以送死也, 赙瑁所以佐生也。”贾公彦疏：“以其赠是玩好，施于死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施于生者，故知生者行之。”

要点在：生而相与交通, 故曰留宾。自天子至士各有次。赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行有五十里，奔丧百里。赠瑁及事之谓时。时，礼之大者也。

试译：死者生前曾互相交往的人，所以叫做“留宾”。从天子到士人，各有等级。赠送死者财物没有赶上停丧未葬之时，慰问死者家属没有赶上已葬丧礼解除之前时（按礼应该哭泣悲哀），都是不合礼节的要求的。因此古时候贺喜庆事日行五十里，奔丧则日行百里。赠送车马束帛等赶上丧事的叫做守时。守时，是礼仪中的的大事。

我们知道，中国古人极重礼仪，其中包括佐生送死的赙（fù，“以财助丧也”）赠之礼。那么，“穆为不吊”，就有两种含义：

第一、晋文公重耳去世下葬时，身为岳父的秦穆公没有派人来送赙赠之礼。

第二、晋文公重耳去世下葬时，秦穆公有派人来送礼，但是，赠送死者的玩好之物没有赶上停棺未葬的时候，慰问死者家属也没有赶上丧礼解除之前。

第一种行为自然是“非礼也”，第二种行为则更是不符合“礼之大者也”，二者必居其一，吕相才会说“穆为不吊”。

那到底晋文公去世的时候，秦国有没有派人去吊唁呢？吕相说的如此理直气壮，应该是事实。但这个事实，有无其他隐情呢？

僖公三十二年，《左传》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。…，杞子自郑使告于秦。”意思是说，晋文公重耳去世之后，运往曲沃停棺待葬的时候，秦国正准备劳师远征郑国，蹇叔哭师正其时也。

僖公三十三年，《左传》：“夏，四月，辛巳，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公。”意思是说，秦国远征郑国的三位大帅在殽山被晋军伏击获胜之后，晋国才安葬晋文公重耳的。

你晋国都俘获人家秦国三个主帅了，秦穆公当时怎么会有心情派人去吊唁女婿重耳的丧事呢？没派人去是非礼，即使事后有心情了，派人去了，也会因为没有守时而落个非礼。

所以，于士虎先生说，“穆为不吊”即“穆不为（之）吊”，解为“秦穆公不为（他的死）吊唁”。但为什么“为不”要调换为“不为”呢？

原来这是文言文中的“错综句式”。类似于下文的“蔑死我君”就是“蔑我死君”一样，见杨树达《汉文文言修辞学》173。这种特殊句式，就如同我曾经讲过的“合叙句式”一样，如果没有了解过，会觉得匪夷所思。一旦我们掌握了，就觉得其实也不难。

所谓“错综句式”，就是成心选用别异的词语或者参错误落的形式，以避免枯燥和平板；或者说，在整齐的形式中掺入参差不齐的成分，以收到避免呆板或化呆板为活跃的效果；或者说，在行文谈话中特地避开用整洁、平衡的语言形式表达某种思维而用了错落不齐的语言形式；或者说，用不同的语言形式，抒发雷同的思维内容，这种修辞手段叫错综。错综又叫拗语，错综的办法有抽换词面、交织语次、伸缩文身、变化句式等四种。杨树达在《中国修辞学》中分“名称的错综”、“组织的错综”、“高低文关联的错综”等三类。

最后，我们试译为“不幸，我们文公去世，穆公不为（他的死）吊唁，蔑视我们已故的国君，欺侮我们襄公，突袭我们殽地，断绝和我们的友好关系，攻打我们的边境城堡。”

这样是不是比较通顺了？

一、穆为不吊的为是什么意思(选自吕相绝秦)

　　1、穆为不吊:<介>给；替。《庖丁解牛》：“庖丁为文惠君解牛。”

　　2、秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥静诸侯，秦师克还无害，则是我有大造于西也。无禄，文公即世，穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我淆地，奸绝我好，伐我保城，殄灭我费滑，散离我兄弟，挠乱我同盟，倾覆我国家。

　　3、为：

　　①<动>做；干。《为学》：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣。”

　　②<动>发明；制造；制作。《活板》：“庆历中，有布衣毕升，又为活板。”

　　③<动>作为；当作。《公输》：“子墨子解带为城，以牒为械。”

　　④<动>成为；变成。《察今》：“向之寿民，今为殇子矣。”

　　⑤<动>是。《出师表》：“宫中府中，俱为一体。”

　　⑥<动>治；治理。《论积贮疏》：“安天为天下阽危者若是而上不惊者？”

　　⑦<动>写；题。《伤仲永》：“即书诗四句，并自为其名。”

　　⑧<动>以为；认为。《鸿门宴》：“窃为大王不取也。”

　　⑨<动>叫做；称做。《陈涉世家》：“号为张楚。”

　　⑩<动>对待。《鸿门宴》：“君王为人不忍。”

　　⑾<动>算作；算是。《肴之战》：“秦则无礼，何施之为？”

　　⑿<动>担任。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”

　　⒀<动>对付。《鸿门宴》：“今者出，未辞也，为之奈何。”

　　⒁<介>表示被动。《韩非子·五蠹》：“兔不可复得，而身为宋国笑。”

　　⒂<连>如果；假如。《战国策·秦策》：“秦为知之，必不救矣。”

　　⒃<助>用在句中，起提前宾语的用；用药尾，表示感叹或疑问。《苏武》：“何以汝为见？”《鸿门宴》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”

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　　①<介>给；替。《庖丁解牛》：“庖丁为文惠君解牛。”

　　②<介>向；对。《桃花源记》：“不足为外人道也。”

　　③<介>因为。《答司马谏议书》：“盘庚不为怨者故改其度。”

　　④<介>为了。《史记·货殖列传序》：“天下熙熙，皆为利来。”

　　⑤<介>被。《过秦论》：“身死人手，为天下，何也。”

　　⑥<介>在……的时候。《晏子使楚》：“为其来也，臣请缚一人过王而行。”

　　【为寿】席间敬酒祝寿。

二、文公即世；穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公是什么意思，怎么解释？

文公即世；穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公
不吊：不善。

寡：这里的意思是轻视。
不幸文公去逝，穆公不坏好意蔑视我们故去的国君，轻视我们攘公，侵扰我们的淆地，断绝同我国的友好，攻打我们的城堡，

三、吕相绝秦翻译

原文夏四月戊午，晋侯使吕相绝秦⑴，曰：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心⑵，申之以盟誓⑶，重之以昏姻⑷。天祸晋国⑸，文公如齐，惠公如秦。无禄⑹，献公即世⑺。穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋⑻。又不能成大勋，而为韩之师⑼。亦悔于厥心⑽，用集我文公⑾。是穆之成也。“文公躬擐甲胄⑿，跋履山川⒀，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦⒁，则亦既报旧德矣⒂。郑人怒君之疆埸⒃，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟⒄。诸侯疾之⒅，将致命于秦⒆。文公恐惧，绥靖诸侯⒇，秦师克还无害，则是我有大造于西也(21)。“无禄，文公即世；穆为不吊(22)，蔑死我君，寡我襄公(25)，迭我肴地(26)，奸绝我好(27)，伐我保城(26)。殄灭我费滑(27)，散离我兄弟(28)，挠乱我同盟(29)，倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨，是以有淆之师。犹愿放罪于穆公(30)，穆公弗听，而即楚谋我(31)。天诱其衷(32)，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。“穆、襄即世(33)，康、灵即位(34)。康公，我之自出(35)，又欲阙翦我公室(36)，倾覆我社稷，帅我蟊贼(37)，以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役。康犹不俊(38)，入我河曲(39)，伐我涑川(40)，俘我王官(41)，翦我羁马(42)，我以是有河曲之战。东道之不通(43)，则是康公绝我好也。“及君之嗣也(44)，我君景公引西望曰(45)：‘庶抚我乎(46)！’君亦不惠称盟(47)，利吾有狄难(48)，入我河县(49)，焚我箕、郜(50)，芟夷我农功(51)，虔刘我边垂(52)，我以是有辅氏之聚(53)。君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆，使伯车来命我景公曰(54)：‘吾与女同好弃恶，复修旧德，以追念前勋。’言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会(55)。君又不祥(56)，背弃盟誓。白狄及君同州(57)，君之仇雠，而我昏姻也(58)。君来赐命曰：‘吾与女伐狄。’寡君不敢顾昏姻。畏君之威，而受命于使(59)。君有二心于狄，曰：‘晋将伐女。’狄应且憎，是用告我(60)。楚人恶君之二三其德也(61)，亦来告我曰：‘秦背令狐之盟，而来求盟于我：“昭告与昊天上帝、秦三公、楚三王曰(62)：‘余虽与晋出入(63)，余唯利是视(64)。’”不榖恶其无成德，是用宣之，以惩不壹(65)。’诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人(66)。寡人帅以听命(67)，唯好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之愿也，其承宁诸侯以退(68)，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞(69)，其不能以诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之(70)。”[2]

译文夏天四月初五，晋历公派吕相去秦国断交，说：“从前我们先君献公与穆公相友好，同心合力，用盟誓来明确两国关系，用婚姻来加深两国关系。上天降祸晋国，文公逃亡齐国，惠公逃亡秦国。不幸献公去逝，穆公不忘从前的交情，使我们惠公因此能回晋国执政。但是秦国又没有完成大的功劳，却同我们发生了韩原之战。事后穆公心里感到了后悔，因而成全了我们文公回国为君。这都是穆公的功劳。“文公亲自戴盔披甲，跋山涉水，经历艰难险阻，征讨东方诸候国，虞、夏、商、周的后代都来朝见秦国君王，这就已经报答了秦国过去的恩德了。郑国人侵扰君王的边疆，我们文公率诸侯和秦国一起去包围郑国。秦国大夫不和我们国君商量，擅自同郑国订立盟约。诸侯都痛恨这种做法，要同秦国拼命。文公担心秦国受损，说服了诸侯，秦国军队才得以回国而没有受到损害，这就是我们对秦国有大恩大德之处。“不幸文公去逝，穆公不怀好意蔑视我们故去的国君，轻视我们襄公，侵扰我们的淆地，断绝同中国的友好，攻打我们的城堡，灭绝我们的滑国，离间我们兄弟国家的关系，扰乱我们的盟邦，颠覆我们的国家。我们襄公没有忘记秦君以往的功劳，却又害怕国家灭亡，所以才有淆地的战斗。我们是希望穆公宽免我们的罪过，穆公不同意，反而亲近楚国来算计我们。老天有眼，楚成王丧了命，穆公因此没有使侵犯中国的图谋得逞。穆公和襄公去逝，康公和灵公即位。康公是我们先君献公的外甥，却又想损害我们公室，颠覆我们国家，率公子雍回国争位，让他扰乱我们的边疆，于是我们才有令狐之战。康公还不肯悔改，入侵我们的河曲，攻打我们的涑川，劫掠我们的王宫，夺走我们的羁马，因此我们才有了河曲之战。与东方贵国的联系不通的原因，正是因为康公断绝了同我们的友好关系。“等到君王即位之后，我们景公伸长脖子望著西边说：‘恐怕要关照我们吧！’但君王还是不肯开恩同中国结为盟好，却乘我们遇上狄人祸乱之机，入侵我们临河的县邑，焚烧我们的萁、郜两地，抢割毁坏我们的庄稼，屠杀我们的边民，因此我们才有辅氏之战。君王也后悔两国战争蔓延，因而想向先君献公和穆公求福，派遣伯车来命令我们景公说：‘我们和你们相互友好，抛弃怨恨，恢复过去的友谊，以追悼从前先君的功绩。’盟誓还没有完成，景公就去逝了，因此我们国君才有了令狐的盟会。君王又产生了不善之心，背弃了盟誓。白狄和秦国同处雍州，是君王的仇敌，却是我们的姻亲。君王赐给我们命令说：‘我们和你们一起攻打狄人。’我们国君不敢顾念姻亲之好，畏惧君王的威严，接受了君王使臣攻打狄人的命令。但君王又对狄人表示友好，对狄人说：‘晋国将要攻打你们。’狄人表面上答应了你们的要求，心里却憎恨你们的做法，因此告诉了我们。楚国人同样憎恨君王反复无常，也来告诉我们说；‘秦国背叛了令狐的盟约，而来向我们要求结盟。他们向著皇天上帝、秦国的三位先公和楚国的三位先王宣誓说：‘我们虽然和晋国有来往，当我们只关注利益。’我讨厌他们反复无常，把这些事公开，以便惩戒那些用心不专一的人。’诸侯们全都听到了这些话，因此感到痛心疾首，都来和我亲近。现在我率诸侯前来听命，完全是为了请求盟好。如果君王肯开恩顾念诸侯们，哀怜寡人，赐我们缔结盟誓，这就是寡人的心愿，寡人将安抚诸侯而退走，哪里敢自求祸乱呢？如果君王不施行大恩大德，寡人不才，恐怕就不能率诸侯退走了，请向你的左右执事布置清楚，使他们权衡怎样才对秦国有利。”[2]�6�7