《鬼谷子·内揵》：经典名言10句，事有不合者，圣人不为谋也

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《鬼谷子·内揵》：经典名言10句，事有不合者，圣人不为谋也

鬼谷子十句话穿透人心是什么？

《鬼谷子钩沉》——内揵第三（全）

关于鬼谷子诗句

一、《鬼谷子·内揵》：经典名言10句，事有不合者，圣人不为谋也

《内揵》，出自《鬼谷子》。「内」即内心深处的意思。「揵」是通假字，通「楗」，闭塞之意，两者合起来就是从内心深处锁住。

在《内揵》一文里，鬼谷先生认为，通过游说之法，可以打开君主的内心世界。然后，再运用恰当的言辞帮其解决问题，以此来与君主交心。换言之，作为臣子，若能从内心深处与君主结下深厚感情，就能获得信任、不离弃。

本文选取《内揵》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。

君臣之间的关系啊，

是非常难以预料的。

有的人与君主遥远，

反而受到君主亲近。

有的人与君主很近，

但是却被君主疏远。

有的人想亲近君主，

反而不被君主所用；

有的人要离开君主，

反而被君主所诏求。

点评：在鬼谷先生看来，君臣之间的关系十分微妙。若志同道合，两人距离虽遥远，但关系却很近。若情意不合，即使天天相见，关系仍然不近。

南北朝南梁学者陶弘景有「山中宰相」的美誉。虽然隐居茅山，但梁武帝却觉得两人关系很近，每逢国家大事不决，便派使者前往山中向陶弘景求教，视为心腹。

事皆有内揵，素结本始。

想要知道君主的内心，

要从根本的事情做起。

点评：鬼谷先生认为，要想进入君主的内心世界，必须从根本的事情做起。并且，提出了四种手段。

若君王是有德之君，就要以道德与他相结交。若君王重视友情，就要以朋友之道结交。若君王好财，就要以财货相结交。若君王好色，就要以美色娱乐相结交。

若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

就像青蚨母子相随，

而永远不分离一样。

出、入都没有缝隙，

在外表露不出迹象。

往来皆能自由自在，

没有谁能阻挡得了。

点评：「蚨」即青蚨，像蝉的一种昆虫。「无间」即没有缝隙之意。「无朕」又作「无眹」，即没有征兆、迹象。

在鬼谷先生看来，若能顺从君主的意愿，就能想入就入，想出就出，想要离开就能离开，想要亲近就能亲近。就像青蚨母子，即使相距多远，若蚨子遭遇危难，其母也会赶来营救。

内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。

「内」就是向君主进献言辞，

「揵」就是向君主进献计谋。

点评：鬼谷先生认为，通过游说之辞进入君主的内心世界。然后，再进献计谋帮其解决问题。君主若采用计谋，那么，这种缔结于内心深处的君臣关系将持久且稳定。

阴虑可否，明言得失，以御其志。

要暗中考虑是否可行后，

再公开说出行事的得失。

以此来迎合君王的心志。

点评：「阴虑」即暗中思虑，「明言」即公开地说出来。「御」即迎接、迎合之意。

在鬼谷先生看来，能打动君王的计谋，肯定是要经过深思熟虑的。向君王公开说明计谋带来的得失。而且，也要能及时消除君王心中的疑虑。

言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。

对于已发生的事情，要采用顺辞；

对于未发生的事情，要采用变言。

点评：「顺辞」即顺从君主的言辞。「变言」即有变通余地的言辞。

鬼谷先生认为，对于已经发生的事情，君主心中已有定论。所以，要顺从君主的言辞。而对于未发生的事情，君主往往疑虑颇多。所以，要采用「变言」，即所谓的懂得变通，留余地的言辞。

事有不合者，圣人不为谋也。

如果不能与君王深结于心，

就是圣人也不会为其谋划。

点评：在鬼谷先生看来，若不能取得君王的信任，就是圣人也不会为其谋划。换言之，得不到君王的信任，就不能获得更多的实情。就是圣人出面，也谋划不成功。

不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。

如果与对方没有共通之处而仓促谋事，

则必遭到排斥；

如果还未得到对方的实情而实施游说，

则必将被否定。

点评：鬼谷先生认为，一定要在得到对方实情的情况后，再进献计谋。而且，计谋一定要与对方所想的相吻合，之后再给予施行。

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。

要遵循道德、仁义、礼乐、忠信、计谋等方面来进言，

而且要从《诗经》、《尚书》中征引语句，印证观点。

在此基础上夹杂自己的言辞，或增或减，来议论时局。

再根据采用与否，决定是离开，还是留下来辅助君主。

点评：「诗」即《诗经》，又名《诗三百》，西汉时被尊为「经」。「书」即《尚书》，先秦时代都称为「书」，又名《书经》。

在鬼谷先生看来，游说之时要遵循「道德、仁义、礼乐、忠信」的准则，赋予计谋正面影响。而且，要学会引用当时的权威典籍《诗经》《尚书》上面的内容，来印证自己的观点。

如果在进献完计谋，对方没有采纳，那么，就要离开。如果计谋得到采用，则可留下来继续效力。

环转因化，莫知所为，退为大仪。

就像圆环随着情况不同而转换一样，

让所有的人都不知道他的究竟目的。

能这样就懂得了全身而退的大法则。

点评：「环转因化」即能像圆环一样，随机应变。「大仪」即大法则，基本法则之意。

鬼谷先生认为，懂得「内揵」之术，就能出、入自在，如同圆环一样，能够随机应变。纵使遇到驾驭不了的形势，也能做到全身而退。

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一、鬼谷子十句话穿透人心是什么？

鬼谷子十句话穿透人心是：

一、变化无穷，各有所归。——《鬼谷子·捭阖第一》

赏析：万事万物的变化是没有穷尽的，最终都会有其自身的规律和特征。

二、用赏贵信，用刑贵正。——《鬼谷子·符言》

赏析：使用奖赏，贵在能够守信，使用刑罚，贵在能够公正务实。

三、听之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。——《鬼谷子·符言》

赏析：听取他人的方法便是，不要随意的答应他人，也不要去坚守自己的观点，拒绝对方。能够做到这样，才可以与他人很好的交流。

四、经起秋毫之末，挥之于泰山之本。——《鬼谷子·反应》

赏析：最开始十分微小的事情，最终也会发出使得泰山震撼的力量。这句话指明了应当注意哪些微末细节，否则将来可能会吃大亏。

五、粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。——《鬼谷子·捭阖第一》

赏析：纵观历史从古至今，圣人处于天地之间，会先知先觉，为众生之先，引领芸芸众生。

六、心为九窍之治，君为五官之长。——《鬼谷子·符言》

赏析：心脏是九窍的主宰，君主是百官的首长。

七、外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。——《鬼谷子·谋篇第十》

赏析：外部十分强大，而内部不和，就应当从内部去瓦解他们。而内不十分团结，外部很弱小，就应当从外部入手。

八、得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。——《鬼谷子·内揵》

赏析：知道详细情况，然后指定相应的策略。充分发挥其自身的才干，施行自身的主张，这样才可以进退自如。

九、谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。——《鬼谷子·揣术》

赏析：谋划事情一定要详细谨慎，选取的对象一定要与自身的观点有相通的地方。因此说：“处理事情应当稳健而没有任何缝隙。”

十、乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻。——《鬼谷子·揣术》

赏析：揣度情势，可以使得人富贵，也可以使得人贫贱，可以使得人十分重要，也会使得人十分卑微。

二、《鬼谷子钩沉》——内揵第三（全）

原文：君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

这段文章的意思是说君臣之间的关系，并不是近就一定有优势的，关键是看对君王有没有帮助，顶不顶用，即便原是疏远的、甚至陌生的外人也有可能因为受用而和君主建立密切关系。这种人际关系的理论，是游说工作的基础，如果外人都没有机会成为君主的亲信，那游说也就完全没有必要了。

原文：事皆有内揵，素结本始。

任何事情，都有参与其中和出计谋的机会。而关键在于和事情的主事人，之前就已经建立了良好的关系。因而不要担心没机会，担心的事前期工作做的不到位。

原文：或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

这里讲的是初次结交的途径，结以道德指的知识为对方所需要，比如商鞅的霸道和秦孝公为需要，所以两人一拍即合。结以党友，也就是朋友推荐，比如萧何向刘邦力荐韩信。结以财货，也就是靠送钱贿赂，而建立关系，这个历史上很多。结以采色，那就更普遍，靠送美女建立关系。

原文：用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

这个是初步建交之后，怎样维持日后的感情。这方面就是文中说的“用其意”，按对方的意图与之相处。但是做这些事情的时候，不能太露痕迹，“出无间，入无朕”，要自然而然的进退，进的生硬，对方就会认为你有企图，退的太生硬，对方认为你有意见、在发脾气，他需要你的时候，你刚好就在；他不需要你的时候，你早就离开，这才叫拿捏得当。历史上范蠡、张良可谓是这方面的人才，韩信那就不值得学习了。所以在进退上，不能有所留恋，不要看不开，富贵荣华等等东西都能抛开不顾，达到了独往独来，莫之能止的境界，那自然能和对方维持好关系。

原文：内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。

无论是内还是揵，都必须依靠说辞，而说话必须要稳妥，言辞要建立在对事情有分析的基础上，而分析必须以循顺为原则，从当前的客观实际出发，既要按照事情发展的规律，又要遵从相关人的心理，切忌自说自话，不合常理。

原文：阴虑可否，明言得失，以御其志。

在交谈的过程中对方自然会透露其计划（有的计划可能早就已经执行，旁人都已看出），在开口讲话之前，必须先按照“循顺”的方法分析对方当前的措施和安排中合适的与不合适的部分，这是说辞的基础，不然说辞就做不到有的放矢。在讲的过程中，就把对方举措的得失摆出来，还要分析给他听，把利害讲清楚、讲透彻，这样的话才有吸引力，才能打动人心，一旦对方的心被你的言语牵动了，那内的目的就实现了。

原文：方来应时，以和其谋。详思来揵，往应时当也。

在揵其谋时，给出的方案必须要合乎时宜，与当前的大环境要适应。解决问题的方案有很多，在道理上或许都讲的通，但有的就是纸上谈兵，看上去很美实际完全不是这么一回事，所以制定合适的计谋是很困难的事情，必须要详查慎思，必须要结合当下的实际。

原文：夫内有不合者，不可施行也。

如果在求内的过程中，双方并不和合，那原先准备好的言辞都必须暂停，不可强行灌输。

原文：乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。

求内不得，说明分析出了问题，必须结合时宜，重新审视，新组织的说辞要尽量简洁以追求实效，要达到快速扭转局面的目的，也就是“从便所为”的意思。

游客不死板按照之前的计划，而能在游说过程中随机应对，那求内就像是拿钥匙开锁一样简单了。

原文：言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

按常理实事求是（顺辞）替对方分析之前（言往者）的举措得失。在给出解决对策时（说来者），要善于就目前的局面出奇计（变言）。

出奇策的基础在于“审知地势”，这里的地势不能简单认为是事发地的地理环境，而是综合的外部形势，强弱对比、优劣分析等等，在此基础上选择合适的时间，“以通天时”，天时地利人和皆备，自然使得谋事既出彩又合理，对方自然会言听计从。（牧人民，民古文中就是人的意思，人民的意思就是人，也就是游说的对象）。

原文：见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。

在观察分析对方的措施时，必定会形成对其意图的一个判断，而这个判断就是策士说客揣度和谋划的依据。但如果推断的对方意图与实际的对方意图不合，那肯定是在对方谋事这方面的信息存在不全和缺失的问题。

原文：合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

事不相合，就会导致双方关系看似和睦，但实质上是阳亲而阴疏，表面上亲近而实质上疏远。策士不可满足这种表面融洽的关系，而无知的为其筹策计谋。只有真正把握对方的意图，知道对方的目的，赢得对方的真心，才可以为其谋划。

原文：故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

君臣之关系非因距离远近，能符合君主的意志，筹策相宜的计谋，才是双方关系的基础。

原文：故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。

不见其类指的是不知道对方的性格特点，不得其情指的是不知道对方的真实意图。对方的性格特点和意图，是必须要事先确定的。所谓的计谋并非仅仅是解决事情，更重要的是为特定的人解决事情，所以不仅要对事，还更应该对人。

原文：得其情，乃制其术。

这里的得其情指的是掌握具体的事实。再根据客观事情，制定相应的计谋。

原文：此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

计谋始终针对特定的人和特定的事，就可以做到出入自由（可出可入），能参与其中，也能抽身事外，虽已闭合入内亦可开启离身（可揵可开）。

正因为圣人知道能开万物，故而才会揵万物。能脱身离开，参与其中才不至于危亡，如果参与之后不能离开，那将来势必会受其害。

原文：由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。

作为计谋而言，外在表现就是议论去就，做什么和不做什么；核心是论述利益得失，也就是混说损益，做与不做关键就是从利益出发。而具体展开计谋的论述，就要依托经典，因为经典本身就有巨大的说服力和感召力，这就是先取诗书的含义，其内容要围绕道德、仁义、礼乐、忠信、计谋等，其目的也是为了显示其计谋和分析的合理和正当。

原文：欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。

身在外而欲内合，那言辞要有入内的性质；身在内而欲外离，那言辞要有出外的性质。

内外的言辞使用，首先必须要掌握其方法和规律。

原文：揣策来事，见疑决之。

内外的选择，必须基于对事情的预料、分析和判断（揣策来事），但是信息总是不完整的，不可能真正知道面对的是怎样的事，所以必定有所疑惑，但也必须要决断，不可首鼠两端，虽疑必决。

原文：策无失计，立功建德，治名入产业，曰揵而内合。

西汉时陈平从归汉建议刘邦出洛阳击楚开始，不断为其谋划，施离间计令项羽集团内部不合；助刘邦逃离荥阳；南巡云梦，禽韩信；解高祖白登之围等等。而陈平也从一个贫困户最终成为了西汉的丞相，且陈平经历西汉时的高祖刘邦、惠帝刘盈、吕后、文帝刘恒，地位稳固难撼，也得益于其揵而内合。

原文：上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

作为君主既不通治世之道（上暗不治），又不能识破乱局（下乱不寤），作为策士就必须选择离开。鬼谷子这里用了揵而反之做为表达，反同返，意指离去；揵而反，那就不仅仅离开这么简单，而是给对方的计谋中把自己给摘出来，从而安然离开。

原文：内自得而外不留，说而飞之，若命自来，已迎而御之。

如果遇到的对象很自大，只迷信自己完全听不进去意见，那就用捧的方法，让对方甚喜而不设防备，从而驾驭他。

原文：若欲去之，因危与之。

身已经在内，而选择离开对方，那较合适的方法是用说辞营造自己会给对方带来危险的局面，这样对方自然会放行。

原文：环转因化，莫知所为，退为大仪。

不断地变换方式进行试探、诱导，而始终难以获取对方的信息，那就必须放弃入内游说的努力，起身退出为上。

三、关于鬼谷子诗句

1.鬼谷子37句名言学读

（搬运）鬼谷子37句名言1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。3、捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。4、人言者，动也。

己默者，静也。因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。

6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。

合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

9、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

10、戏者，罅也。罅者，涧也。

涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。12、凡度权量能，所以征远来近。

立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

16、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。

20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

21、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。

23、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。

25、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。

应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。

难言者，却论也；却论者，钓几也。26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。

先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。27、人之情，出言则欲听，举事则欲成。

28、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。31、凡决物，必托于疑者。

善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。32、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。

33、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

34、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

36、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。

诚畅于天下神明，而况奸者干君。37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

2.赞鬼谷子的诗

鬼谷子赋

胡秉言

华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。

六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。

阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。

鬼谷鬼谷成鬼谷，

纵横捭阖有计谋。

术数韬略存精蕴，

修道养德旷世留。

修改回答

3.鬼谷子诗句求大师详解

此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。

沙里淘金格

生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。

半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。

基业

清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。

兄弟

双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月

行藏

兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。

婚姻

凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。

子息

东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。

收成

三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西

4.鬼谷子诗句求大师详解

此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。

善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。

只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。

百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。

妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。

替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。

半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。

兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 。 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。

婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。

收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西。

5.鬼谷子算命诗词

鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。

春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。

常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。

跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。

快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。

十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。

八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。

无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。

欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。

鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。

兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。

广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。

阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。

盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。

修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。

智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。

鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留。

6.鬼谷子说过的四大名言是什么

1.对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。——（《鬼谷子》谋篇第十）

2.要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容，要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。——《鬼谷子》谋篇第十

3.因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之——（《鬼谷子》谋篇第十）

4.揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。这就叫做“计谋”。是谓计谋。——（《鬼谷子》谋篇第十）

5.计谋的运用， 计谋之用，公开不如保密， 公不如私，保密不如结党， 私不如结；结成的党内是没有裂痕的。 结而无隙者也。——《鬼谷子》

6.正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言。——《鬼谷子》

7.虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。——《鬼谷子》

8.如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。——《鬼谷子》

9.想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。故去之者从之，从之者乘之。——《鬼谷子》

10..无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。——《鬼谷子》

11.貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——《鬼谷子》

12.从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。——《鬼谷子》第十篇

13.所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子》第十一篇

14.目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏（cou ）并进，则明不可塞。右主明。（《鬼谷子》符言第十二）

15.眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。此倡导明察。——《鬼谷子》附言十一

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7.解释下鬼谷子的诗意

两树花开春信尽，春深二子送春归，也凭阴骘全终始，竹畔松间一子宜。

我认为是说有两处因缘，而且历经磨难，全都善始善终，晚年有一个孩子在身边。鸳鸯两处寄双鱼，啼恨归来莫怨孤，凤阁龙楼好消息，桑榆日暮自踌躇。

也是说有两处因缘，而且历经磨难，全都善始善终，但你的心不全在你身边的这一处因缘上。因为另一处因缘有让你羡慕的地方。

丹凤鸣时鸿雁去，双飞冷雾起沧浪，西轩花落多风雨，直待晚来兰自香。少年壮年因缘中人总难得在一起，只有晚年才朝夕相处，也算很幸福了。

劳心事业熊罢梦，临行分咐一双双，堂前喜见朱衣客，月映桑榆桂子香。则是说要孩子很晚。

但终究会有，而且都比较出息。

8.有关鬼谷子成语、好词好句有哪些

这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。

不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。

——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。

——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。

——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。

欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。

同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。

译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。

智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。 译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。

不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。

是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。

译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。

这就是因为“道数”得到了实行。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。

译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。

故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。 译文：抱着柴薪向烈火走去，总是干燥部分先燃烧起来；往平地倒水，总是潮湿的地方先湿透。

这些都是与物性相适应的，以此类推，其他事物也是如此。