郦道元水经注说三峡北岸没有猿 李白两岸猿声啼不住写错了吗？

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郦道元水经注说三峡北岸没有猿 李白两岸猿声啼不住写错了吗？

李白的两岸猿声啼不住是真的写错了，还是一种写作手法？

三峡中真有猿鸣吗？揭三峡猿啼之谜

三峡猿啼之谜

一、郦道元水经注说三峡北岸没有猿 李白两岸猿声啼不住写错了吗？

在问答里看到这么一个有意思的问题：有人认为李白的“两岸猿声啼不住”这句诗写错了，对此你怎么看？

题主还引用了这个问题的出处：

清代学者梁章钜在他的《浪迹丛谈》一书中，认定李白的《早发白帝城》一诗的第三句“两岸猿声啼不住”是错的。因为据史书记载，三峡猿只生长于南岸，北岸巫山山脉是南北走向，正迎着北方寒风，猿猴不宜生长，有人从南岸捉猿放到北岸，这猿最后还是跑回了南岸。

前言

老街查了一下这本书，发现题主歪曲了梁章钜的意思，这一段出自《浪迹丛谈》，原话是：

客有语余曰：“太白《早发白帝城》诗云‘两岸猿声啼不住’，考《水经注》，瞿塘峡多猿，不生北岸，非惟一处，或有取之放著北山中，初不闻声，将同貉兽渡汶而不生矣，然则白诗误。”

原来说李白诗写错了的不是梁章钜本人，而梁章钜的说法是：

余曰：“此考据固精，然诗家则不应如此论也。”

这句话的意思是，您考据的信息确实很详细，但是真正的诗人可不是这样来分析诗句的。言下之意：和您呀，鸡同鸭讲，哪儿凉快哪儿呆着去吧......

一、诗家语 艺术与生活

用现在的话解释，艺术源于生活高于生活， 诗人的语言表达方式不同于写论文或者写散文，无论是不是只有南岸才有猿声并不重要。《随园诗话》的作者袁枚说过：考据家不可与论诗。

或訾余《马嵬》诗,曰:石壕村里夫妻别，淚比长生殿上多。’当日贵妃不死於长生殿。”余笑曰：“白香山《长恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸（亲临）蜀，何曾路过峨嵋耶?’其人语塞。”

作诗不是做学问，更不是考据，所以袁枚还说过：”所谓学人之诗，读之令人不欢“。

诗人的语言不是物理和数学的公式，当然不会有人认为李白“飞流直下三千尺”是信口雌黄，但是在历史或地理范畴里常有人喜欢考据。

在上面那段话里，袁枚说白居易《长恨歌》写到‘峨嵋山下少人行’，唐明皇也没有路过峨眉山呀？你跟我瞎扯什么杨贵妃不是死于长生殿呢？于是这个以为抓住袁枚错误的人一时语塞......

关于诗家语，老街以前写过一篇文章，有兴趣的朋友可以看看，《只背唐诗宋词写不出好诗 先花10分钟学学诗家语》

不过关于三峡的猿声，确实有些故事可以聊一聊。

二、两岸猿声并非一处猿声

我们常常有这种感觉， 坐火车时两侧窗外的村野山峦延绵不断，似乎没有什么太大的变化，打开手机的导航却发现几十里上百里的路程转瞬而过。 坐飞机时也有这种感觉，彷佛窗外天空白云没有太多变化，我们却在不知不觉中行过了千山万水。

视觉如此，听觉也是如此。两岸猿声虽然不断，但是上船时的猿声，当然已经远去， 三峡岸边猿声此起彼伏，因此会有延绵而来的“啼不住”之感。如果写作“两岸涛声鸣不断，轻舟已过万重山”，用以衬托轻舟之快，意思也是一样的，只是不如“猿声”更加形象。而且三峡的“猿声”也有出处，李白之前的很多诗人也经常使用这一意象。

三、诗歌里的三峡猿声

古人写关于三峡的诗歌，“猿声”是最常见的意象之一。北魏的郦道元在 《水经注》中就记录了有渔歌唱到“猿鸣三声泪沾裳 ” 。而李白的这首《早发白帝城》更像是一首櫽括体诗：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

李白的这首诗把郦道元下面这一段话，用上面28个字写了出来：

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，【有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也】。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，【常有高猿长啸】，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

在李白之前，早就有诗人写三峡的猿声。《赋得巫山高诗》（南北朝·王泰）：

迢递巫山竦，远天新霁时。树交凉去远，草合影开迟。

谷深流响咽，峡近猿声悲。只言云雨状，自有神仙期。

隋朝的崔仲方《夜作巫山诗》：

荆门秋水急，巫峡断云轻。若为教月夜，长短听猿声 。

比李白晚的诗人，写三峡也常常写入猿声，唐朝李涉的《竹枝词》：

荆门滩急水潺潺，两岸猿啼烟满山。渡头少年应官去，月落西陵望不还。

大概是古代生态比较好吧，似乎有山水就有猿，例如宋·来廷绍去洞庭湖时也要写到”猿声“，《洞庭夜泊 》：

两岸树苍苍，孤舟湘水旁。猿声啼不住，明月照篷窗。

四、三峡北岸没有猿吗？

郦道元《水经注·三十三》写到：

峡中有瞿塘、黄龛二滩，.......此峡多猿，猿不生北岸，非惟一处，或有取之，放著北山中，初不闻声，将同狢兽渡汶而不生矣。

这一段话是《浪迹丛谈》“客有语余曰”的出处，郦道元说瞿塘峡这一段，猿不生于北岸，有人抓来放到北岸后，结果就像《礼记·考工记》所说的：

桔逾淮而北为积，鸜鹆不逾济，狢逾汶则死，此地气使然也。

郦道元说“狢兽渡汶而不生矣”，即引用了《礼记·考工记》，意思是到了北岸猿就gameover了。

不过有一个问题需要特别说明，就是郦道元作为北魏人，他一生根本没有到过三峡，《水经注》中很多内容是搬运的。

例如南朝宋·盛弘之的《荆州记》中“自三峡七百里中 ”这一段，就被直接拿来放进了《水经注》。东晋的袁山松的作品《宜都山川记》 ，其中关于三峡也写到：

自黄牛滩东入西陵界,至峡口一百许里,山水迂曲,而两岸高山重嶂,非日中夜半,不见日月。绝壁或千许丈,其石彩色形容,多所象类,林木高茂,略尽冬青。猿鸣至清,山谷传响,泠泠不绝...

郦道元说“猿不生北岸”当然是道听途说，但是一定有出处。不过隔岸无猿，听起来总是不太可信。著名的神女峰在巫峡长江北岸，据说巫山庙（高唐庙）就在那里，有不少诗人拜谒巫山庙时说自己听到过猿声。

婵娟似恨襄王梦，

猿

叫断岩秋藓稀。《巫山庙》（唐·刘沧）乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。《谒巫山庙》（唐 `薛涛 )

这些唐诗也许能当作北岸有猿的一点点佐证吧。或许魏晋南北朝时期北岸无猿，到了唐朝气候改变，人家猿也“与时俱进”，有一部分把家搬到了北岸也未可知。

五、三峡猿声是什么时候消失的？

94年我第一次坐船过三峡，感觉两岸似乎没有太大的区别，当然我也没有特别注意两岸的地貌，其实注意了我也看不懂。不过三峡早就听不到猿声了。

有诗友说，他在6、70年代经常往来两岸，能听到猿猴的鸣叫。老街觉得，古人说的猿应该不是猴，诗人们是不是把”猿声“和”猴声“混为一谈我也不好说。

不过猿声与猴子的叫声应该是不同的，我印象中猴子叽叽喳喳的叫声，应该不会像猿声那样“属引清异、空岫传响，哀转久绝”。

清光绪年间赵熙过夔州时写过一首诗：

李白乘舟别故乡，桃花绿水下瞿塘。如今两岸猿声少，不尽春愁落夜郎。

据说1988年，有专家在三峡地区发现了长臂猿下牙床，分析表明，长臂猿在三峡地区绝迹的时间距今仅200年，或是不到200年。说明赵熙”如今两岸猿声少“还是比较真实的。

结束语

至于”三峡猿只生长于南岸，北岸巫山猿猴不宜生长“的说法有没有道理，老街也不清楚，好像发现长臂猿化石的地点确实是在南岸地区。

但是无论猿声是不是只在南岸，并不妨碍诗人们写作两岸。第一，耳朵听见的声音肯定没有那么准确，就算是南岸才有长臂猿鸣叫，声音在两岸间回荡也是有可能的传入耳中也是可能的；第二，文学艺术毕竟不会拘泥于完全真实的景物。

下次去动物园，好好观察一下猿和猴。不过动物园里好像只能听到猴子打架嬉戏时的叽叽喳喳，猿的鸣叫声很少有机会听到，每次去只能看到他们悠闲地睡觉或者晒太阳。今天我们再想听到猿声，似乎只能通过电视上的《动物世界》了。

@老街味道

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一、李白的两岸猿声啼不住是真的写错了，还是一种写作手法？

清代学者梁章钜在他的《浪迹丛谈》一书谈到，三峡猿只生长于南岸，北岸巫山山脉是南北走向，正迎着北方寒风，猿猴不宜生长，有人从南岸捉猿放到北岸，这猿最后还是跑回了南岸。

有人根据这个，认定李白的《早发白帝城》一诗的第三句“两岸猿声啼不住”是错的。

这个问题应该怎么看待呢？

清代学者梁章钜一共创作有《浪迹丛谈》、《浪迹续谈》、《浪迹三谈》三本笔记，记山水、记轶闻、记人物、记风俗、记物产、记美食、记药材、记典章制度、也记戏曲、小说的旧闻和掌故，是一本闲书、杂书、散文书。

之所以要特别介绍下这三书的内容与风格，是想让大家知道，这不是一本学术性的考究书，没有什么好争论的。

倒是他在书中写的山水笔记，非常注重实证考据，有一定史料价值。

以书中写的《二十四桥》为例。

他非常认真地考证唐宋时期扬州脍炙人口的“二十四桥”到底是有一座桥的名字叫“二十四桥”，还是因为同时建造了二十四座桥才有“二十四桥”之名，遍举各种唐诗宋词、各种地理书籍的记录进行考证，精神可嘉。

至于《三峡》的介绍，他旨在说明三峡猿只生长于南岸，就信口提了一句，说李白的《早发白帝城》一诗的第三句“两岸猿声啼不住”，写两岸并不准确，不是实指，因为北岸根本没生长有猿猴。

不难看出，梁章钜在这儿，目的并不是要批评李白的诗歌，而是想让读者加深“三峡猿只生长于南岸”这一印象——毕竟，李白的诗歌太有名了，您要写三峡的风物，顺带提一下他的诗不好吗？

老实说，梁章钜在这儿提《早发白帝城》中“两岸猿声啼不住”这一句，他的目的达到了。因为他结合了这句诗来说明两岸风物，说不是两岸都生长有猿，只有南岸有。我们一下子就注意到了，并且牢牢地记住了。

另外，关于猿猴为什么只生长在南岸，梁章钜也引经据典做了一番考证，说北岸巫山山脉是南北走向，正迎着北方寒风，猿猴不宜生长，有人从南岸捉猿放到北岸，这猿最后还是跑回了南岸。

看，这种考证精神，值得点赞。

总之，梁章钜在《浪迹丛谈》一书中，并没有刻意去批李白《早发白帝城》中的“两岸猿声啼不住”是错的。他只是信手拈来，即兴说了一句。

很多人在网上指责梁章钜不懂诗，大谈特谈什么诗歌的想象、意境、文学、修辞、夸张之类的东西了。

实际上，人家梁章钜就是一个著名的诗人，时人对他的赞誉是“工于诗”。

梁章钜自小就是个神童级别的人物，“幼而颖悟”，四岁开蒙读书，九岁能诗，十五岁中秀才，二十岁中举人，二十八岁成进士，授翰林院庶吉士，曾任江苏布政使、甘肃布政使、广西巡抚、江苏巡抚等职，晚年从事诗文著作，一生共著诗文近70种。在楹联创作、研究方面的贡献巨大，被楹联学开山之祖。

那些对梁章钜指手划脚，说人家不懂诗、不会欣赏诗歌之美的人，还是歇歇吧。

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二、三峡中真有猿鸣吗？揭三峡猿啼之谜

“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”

长江三峡作为中国重要的腹地，其全长共有193千米，现今世界各地的游客前往观光络绎不绝。古往今来，有很多文人墨客将其作为题材之一。

有许多学者认为李白诗句中的两岸猿声啼不住应该改为南岸猿声啼不住，这是因为猿并不是在两岸都有分布。据清代学者梁章钜的浪迹丛谈中曾谈

客有语余曰：“太白《早发白帝城》诗云‘两岸猿声啼不住’，考《水经注》，瞿塘峡多猿，不生北岸，非惟一处，或有取之放著北山中，初不闻声，将同貉兽渡汶而不生矣，然则白诗误。”

三峡那里的确有很多的猿，也时常会听到猿鸣叫声，但是它们大部分都分布在南岸，在北岸很少有见到，几乎从来没有。

其史书中还记载，曾经有人将南岸的猿抓住后，在北岸将其放生。不过猿并没有发出鸣叫声，相反还跑回了南岸。还有人认为北岸气温偏低、山高林深，不符合猿的生长环境，所以要逃回南岸去。

郦道元《水经注·三十三》写到：

峡中有瞿塘、黄龛二滩，.......此峡多猿，猿不生北岸，非惟一处，或有取之，放著北山中，初不闻声，将同狢兽渡汶而不生矣。

这一段话是《浪迹丛谈》“客有语余曰”的出处，郦道元说瞿塘峡这一段，猿不生于北岸，有人抓来放到北岸后，结果就像《礼记·考工记》所说的：

桔逾淮而北为积，鸜鹆不逾济，狢逾汶则死，此地气使然也。

郦道元说“狢兽渡汶而不生矣”，即引用了《礼记·考工记》，意思是到了北岸猿就gameover了。

不过有一个问题需要特别说明，就是郦道元作为北魏人，他一生根本没有到过三峡，《水经注》中很多内容是搬运的。

例如南朝宋·盛弘之的《荆州记》中“自三峡七百里中 ”这一段，就被直接拿来放进了《水经注》。东晋的袁山松的作品《宜都山川记》 ，其中关于三峡也写到：

自黄牛滩东入西陵界,至峡口一百许里,山水迂曲,而两岸高山重嶂,非日中夜半,不见日月。绝壁或千许丈,其石彩色形容,多所象类,林木高茂,略尽冬青。猿鸣至清,山谷传响,泠泠不绝...

郦道元说“猿不生北岸”当然是道听途说，但是一定有出处。不过隔岸无猿，听起来总是不太可信。著名的神女峰在巫峡长江北岸，据说巫山庙（高唐庙）就在那里，有不少诗人拜谒巫山庙时说自己听到过猿声。

关于这个问题，人们一直有很多猜测，还有学者认为其实三峡的叫声根本不是猿发出的。在1987年，有一个科学考察组在峡西南大脚洞有了惊人的发现：长臂猿左侧下颌骨化石。这一化石的牙齿有些磨蚀，门齿和犬齿已经完全脱落，不过前臼齿、臼齿保存的十分完好。

与长臂猿左侧下颌骨化石一起出土的还有：鸟类、鱼类以及爬行类哺乳类的亚化石，这些亚化石的有机含量都十分高，与长臂猿左侧下颌骨化石一样。另外，考察组还在土层中找到了一件陶制品和骨簪，由此可以证明，在那一古代时期的长江三峡地区，确实有长臂猿在此生活过的证据，所以李白并没有将猴误认为猿啼，所以在当时的 历史 时期是有猿啼叫声的!

为了弄清楚三峡中猿鸣究竟是为了什么，英国一名为波尔·杰丁的科学家前往三峡进行实地考察。据他描述说，当早晨的第一缕阳光照射在树梢上面的时候，一声声长臂猿的叫声便打破了森林里面的寂静。之后雌猿也加入鸣叫队伍中。他发现其实，猿啼叫声与一夫一妻制度的家庭生活方式有关。

猿一般会在两三年才产子一次，当生下的猿一直长到七八岁的时候，它们才完全独立可以离开父母生活。这时已经成熟的雄猿需要不停的发出叫声请求配偶，直到有附近的雌猿听到后，走进其地盘后结成夫妻，共同建立起家庭后还停止叫声。

组成的新家庭有一个规矩，那就是还没有完全成熟的雄猿是不允许单独发出猿鸣叫声的，以免招来异性，产生不必要的麻烦。不过有些调皮的小雄猿偶尔会偷偷的啼鸣几声。

还有就是建立家庭后，雌猿还会不停的发出啼鸣声，这样一是为了保护家庭的地盘不被侵入;二是维护夫妻制度以及呼唤离开家中的小猿们。

三、三峡猿啼之谜

整体阅读全文，概括一下本文依次解说了有关“三峡猿啼”的哪三个问题。
答：1、猿啼是啼的住的。
2、三峡猿啼不是两岸啼。
3、李白没把猴啼叫做猿啼。