古代经典的“超文本”阅读法

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古代经典的“超文本”阅读法

古人读书的方法

像古代人这种读书法还有什么?

高考文言文阅读经典题型和技巧

一、古代经典的“超文本”阅读法

作者：苏芃（南京师范大学文学院教授）

为了更好地传承与弘扬我国优秀传统文化，现如今越来越多的大学开设古代经典导读课程，中小学也将更多的经典选篇纳入教材，古代经典阅读已经成为人文教育的重要组成部分。近年来随着信息技术的进步，教学改革不断出新，慕课、微课、翻转课堂等新的教学形式应运而生。在这种背景之下，如何读经典，如何教经典，古代经典的阅读与教学如何与时俱进，都是值得大家思考和讨论的话题。

“超文本”（Hypertext）的概念，由互联网先驱TedNelson在1965年正式提出，是指用超链接的方法，将各种不同空间的文字信息组织在一起的网状文本，通常以电子文档的形式存在，可以显示在电脑或其他电子设备上，其中的文字包含有可以链接到其他字段或者文档的超链接，允许从当前阅读位置直接切换到超链接所指向的文字。人们熟知的http就是HypertextTransferProtocol的缩写，即“超文本传输协议”。构成“超文本”的基本单位是“节点（node）”，节点可以包含文字、图像、音频、视频、动画等等。时至今日，“超文本”在我们每天使用的电脑、手机等媒介中无处不在，“超文本”阅读已经成为大家习焉不察的阅读方式。

我国古代经典源远流长，具有“衍生性”的特点。“所谓衍生性，是指以某一种或几种文献为基点、基础或依据，延展生发出一种或一批相关的文献。……这种衍生现象，不仅见于儒家经典文献，也见于佛道二藏的经典，还见于史子集诸部的其他各种文献。”（程章灿《中国古代文献的衍生性及其他》，《中国典籍与文化》2012年第1期）经典的“衍生性”又带来了文本之间的“互文性”，即不同文本之间的相互关联。因此，古代经典自身构成了一个立体的网状结构，这种网状结构与“超文本”暗合，经典之中的字词与篇章段落，都可以作为“超文本”阅读的“节点”。其实，古代学者也早已注意到了经典的这个特点，比如《文选》李善注，征引各类文献疏解典故；又如，南宋时期“纂图互注本”的先秦经典，通过“似句”“互注”“重言”“重意”等标注，系联同部经典或不同经典之间的互见文本、相似文本段落，归纳异同（见图），本质上都是力图实现经典的“超文本”阅读。

《纂图互注春秋经传集解》隐公三年

时至今日，我们借助数字技术手段，可将“超文本”阅读全面应用于古代经典的阅读与教学之中，实现途径更加多元。

第一，可以利用古籍数据库与专业资源网站，从文本关联的角度实现“超文本”阅读。

自上世纪90年代以来，古代文献经过数字化处理，建设完成了大量古籍数据库与专业资源网站，如文渊阁《四库全书》电子版、国学宝典、中国基本古籍库、瀚典全文检索系统、汉籍全文检索系统、中国哲学书电子化计划、籍合网、搜韵网以及海内外各类图书馆古籍影像网站，这些数字化资源为经典阅读与教学提供了丰富的电子文本，可资实现“超文本”阅读。

以《史记》为例，古人就很重视互见文本的对读。南朝徐广所撰《史记音义》就已经大量援引《汉书》校正《史记》。又如南宋倪思撰作《班马异同》，胪列《史》《汉》异同。《史记·项羽本纪》“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成”，《汉书·项籍传》作“籍少时，学书不成，去；学剑又不成，去”，两相对比，《史记》“去学剑”的“去”字应当点断，“去”有“放弃”义，《汉书》在“学剑又不成”后多一“去”字。今天我们登录“中国哲学书电子化计划”网站，选定《史记》或《汉书》的一段文本，点击“显示相似段落”按钮，《史》《汉》异同一键即得，而且还能看到《太平御览》等类书引文的差异。如果借助“中国基本古籍库”检索相关内容，可以获得更多的互见文本，如《册府元龟》作“学剑又不成”，《通志》作“学剑又不成，去”，说明两书取材可能分别是《史记》和《汉书》。

再以《尚书·金縢》为例，这篇文字记载了周武王克商之后罹患重病，弟弟周公旦向先祖祷告，希望以身相代，使得武王痊愈，其后周公平定管蔡之乱，成王又误解周公，最终冰释前嫌的故事。《金縢》的内容在《史记·鲁周公世家》和近年新出的“清华简”中也都有出现，三者文本已有不少学者展开比较研究。通过检索古籍数据库，还可以发现《金縢》故事在后世尚有不少衍生文本，比如元代戏剧家郑光祖曾将其改编成元杂剧《辅成王周公摄政》。《金縢》中周公祷告时用到一个词语“多才多艺”，也作“多材多艺”，以此为“节点”进行检索，南朝刘勰《文心雕龙》中有“公旦多材”，唐代李延寿编纂的《北史》中有“曲阜之多才多艺”，“曲阜”就是周公旦，因为他封地在鲁国，鲁国的都城在曲阜。后来“多才多艺”逐渐演化成了一个成语典故，且不只用来形容周公，唐代姚思廉编纂的《梁书》中记载梁武帝“多艺多才”，北宋王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣袄天使》回忆宋太宗“多材复多艺”，南宋周必大《洪景严枢密挽词》感慨洪遵“多才多艺无多寿”，明清以后更是常见，一直流传至今。从《金縢》文本出发，利用“超文本”阅读法，不仅可以熟悉《金縢》多个文本之间的关联与差异，而且可以了解《尚书》的传承与影响，加深对原文的理解记忆。

第二，可以利用工具书电子资源，从查证疑难字词的角度实现“超文本”阅读。

古代经典大多是距今年代久远的作品，包含大量晦涩难懂的字词，日常教学的一项重要任务就是解释字词、疏通文义。过去的教学中，往往通过阅读注释，配合查检工具书来识读生僻的字词，然而像《现代汉语词典》《古汉语常用字字典》这些常用工具书所收字词的数量有限，释义也较为简单，不仅难以解决疑难问题，而且查检效率不高，会磨灭阅读的兴趣。时下大量工具书都开发了电子资源，比如《汉语大词典》，既有PDF电子书，又有单机版检索系统以及App软件。还有一些网站整合了各类工具书资源，比如“古音小镜”网站、“国学大师”网站、瀚堂典籍数据库、“引得市”资料库等，除了可以检索大量古代字书、韵书，还可以检索当代的工具书，极为便捷地查证疑难字词的字形、读音、词义，直观地了解汉字和词汇的演变过程。此外，经典阅读中涉及历史人名、地名、制度等文化知识，也可以借助“读秀”网、术语在线（termonline）、中国历代人物传记资料库（CBDB）等在线资源进行检索。这些检索手段的运用，实际上都是以字词为“节点”，通过工具书电子资源实现对经典的“超文本”阅读，在大大提高读书效率的同时，还可以拓展研习经典的广度与深度，激发学习兴趣。

第三，基于多媒体设备等平台，从整合专题文献的角度实现“超文本”阅读。

传统的古代经典教学，主要以纸本读物为依托，学生的教材和教师的讲义都是线性文本。数字化时代，整合各类教学资源，借助多媒体设备，可以实现对线性文本的突破。以讲授《孙子兵法》为例，首先教师在备课的过程中，可以搜集各种版本，比如银雀山汉简本、中国国家图书馆藏十一家注宋刻本、日本静嘉堂文库藏宋刻《武经七书》本、京都大学附属图书馆藏《魏武帝注孙子》室町时期抄本以及当代学者的各类注本，可将这些《孙子兵法》重要版本的电子资源在课前分享给学生，也可在课堂教学时通过多媒体设备逐一呈现；其次，《孙子兵法》的专题研究资料，可以通过“超星”“读秀”等网站获得电子图版，将与教学有关的部分进行剪裁，制作多媒体课件，以供课上讲授和课后学生阅读；再次，《孙子兵法》有关的图像、音频、视频等，包括各类纪录片资料，也可以广泛搜集，进行取舍，为教学所用。总之，就是围绕专题文献利用网络条件整合教学资源，通过多媒体设备等平台进行辅助教学，这也是实现经典“超文本”阅读的重要途径。

究其本质，数字时代古代经典的“超文本”阅读，就是将计算机技术与古代经典的“衍生性”“互文性”特点相结合，进而从多个层面展开的关联阅读、比较阅读。这一议题深具探索空间，本文尝试略作揭示，希望学界同仁将来能有更多研讨，甚至可以开发相应的教学工具平台，更新配套教材，探索新的教学路径，以期建立古代经典阅读与教学的新范式。需要强调的是，“超文本”阅读法绝不是对传统线性阅读的摒弃，而是对传统阅读与教学方式的补充与深化。

《光明日报》（ 2022年10月03日06版）

来源： 光明网-《光明日报》

一、古人读书的方法

1、董遇：“三余”读书法

汉代的著名学者董遇提倡利用“三余”时间读书。他说：“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。”意思是说，冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间；夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间；雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。

2、苏轼：“八面受敌”读书法

北宋文学家苏轼的“八面受敌”读书法，是很著名的一种读书方法。这里的“八面”，是指书的各个方面的内容，将研究对象分为东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八方，然后各个击破。

3、欧阳修：“计字日诵”读书法

北宋文豪欧阳修的“计字日诵”读书法，是根据自己的读书经历归纳而成的。他曾经精选了《孝经》《论语》《诗经》等十部书，约5万多字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。

4、陈善：“入书出书”读书法

南宋人陈善著有一部《扪虱新话》，他在书中写道：“读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法也。”

这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读懂吃透，掌握书中的内容实质；出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识解决实际问题。开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。

5、张溥：“七焚”读书法

明代学者张溥的“七焚”读书法，强调读写并用，强调“眼到、手到、心到”。他的读书法分为三步：第一步，每读一篇新文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默读。第二步，抄完后高声朗读一遍。

第三步，朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。烧完之后，再重新抄写，再朗读，再烧掉。这样反复地进行七八次，一篇文章要读十几遍，直至彻底理解、背熟为止。

二、像古代人这种读书法还有什么?

一、“思·问·习”读书法。这是孔子主张的读书方法。即重视思考,不懂就问,提倡经常巩固复习。

　　二、“假物”读书法。这是孔子的学生荀子所主张的。

　　三、“精至”读书法。这是王充提出的读书方法,也就是用心专一的读书法。

　　四、“不求甚解”读书法。这是陶渊明提出来的读书法。要求读书时要抓住重点,去繁就简和独立思考。

　　五、“提要钩玄”读书法。这是韩愈提倡的读书方法。旨在抓要点,明主旨,以便直探本源,提取精粹的内容。

　　六、“计字日诵”读书法。这是欧阳修统计应读的总字数,再分配为每天的页数,作为当日读书的进度,长期坚持的读书方法。

　　七、“一意求之”读书法。这是苏轼提倡的。即阅读经典著作,每读一遍,只围绕一个中心,侧重一项内容,抓住一条线索,解决一个问题的定向阅读。

　　八、“体会·循序·精思”读书法。这是朱熹所提倡的。若读得熟而又思得精,自然心与理合一,永远不忘。

　　九、“五类四别”读书法。这是以唐彪为代表所提倡的读书法。

　　“五类”:“有当读之书,有当看之书,有当熟读之书,有当再三细读之书,有当备以资考之书”;“四别”指的是分出“目治之书(只看一遍即可),口治之书(不仅要看而且要背),必治之书(不仅要背而且要认真思考研究),手治之书(不仅看、背而且要摘其要而写下来)”等四种类别的书。

　　十、“五要”读书法。这是蒲松龄从时、书、法三方面保证读书顺利进行的读书法。“五要”:一要天天读。二要夜夜读。三要老年读。四要抄书读。五要分类读。

　　十一、“贵精”读书法。这是戴震为了获得专精知识而提倡的一种读书法。“精”,就是要在深度上用工夫,把书读懂读通而能有收获,要得到切实的知识,要做点学问,就得专攻一项,认真而深入地钻下去。

　　十二、“于无疑处求有疑”读书法。这是焦循的读书经验。焦循的读书公式是:“读书──寻疑──深思──再读──再思──求解”。

三、高考文言文阅读经典题型和技巧

首先要把每个实虚词的解释了解透彻，这是基本，就好比看一篇文章一样，如果这篇文章有很多字你不认识，那么你肯定一知半解或者看不懂。我想到现在我们同学已经有80%的实虚词已经了解，剩下的时间看一下并用笔标记一下你不会的那些实虚词并把它背诵下来。接下来我们讲解文言文阅读方法及做题技巧。

一、首先要掌握正确的文言文阅读方法。
众所周知，由于考试受时间和空间的限制，它具有不准借助任何工具书，只能独立解题的特殊性，因此不少学生心理上比较紧张，拿到文言文材料，常常是读完一遍就去选择答案。其实这种作法是很不正确的，作为文言应试的阅读应分三步进行：
第一步：初读全文
指的是集中心思稳住神，浏览或跳读一遍。最近几年高考都有一篇考人物传记的，看这样的文章要知道记载几个人，有的人物关系简明，有的人物关系复杂。一般有主人公，主人公有正反好坏之分，在人物身上，表现一种特殊的品格和性格。这要求考生解读人物关系，体味出人物的特有的品格和性格。作者写人物传记 ，或出于某种政治需要，或出于个人目的，通过人物传记，表现作者的观点和态度，要求考生能分析传记的基本内容，概括作者的观点态度。

内容上：材料所涉及的人与事或相夫教子、事亲至孝，弘扬民族传统美德；或古代贤臣良吏，勤政爱民、廉洁奉公、刚直抗上、执法如山等既符合于传统的道德规范，又不失现实教育意义。

第一遍能懂六七成即可。往届有些考生在读文言语段时，对自己要求太高，第一遍没读懂就心急火燎，在个别语句上纠缠，非要字字句句弄个水落石出不可，结果反而难以明其大意。应该说，学生当中这种情况存在还是非常普遍的，其实你应该明白，高考作为选拔性的考试，它所选的文言语段一定不会容易到一看即懂的地步，第一遍看不大懂是很正常的。所以大可不必因此而紧张。
第二步：细读题目
在这一步骤当中，须一一落实要求答题的字、词、句、段在材料中的对应位置，一般来说，运用所学的知识，较易题可以在这一步基本完成。（充分利用所给选项，运用比较法、排除法根据是非准偏，选出正确项）同时这一步中特别要强调的是利用好几道题目，如实词解释，句子翻译，分析概括题等，因为在它们身上，你可以获得大量文段理解的信息。尤其是选择题（下列说法符合文意的一项或者下列说法不符合文意的一项是），此题信息量非常大，虽然其中肯定有一项或几项不符题意，但错误的也往往只是些小问题。因此通过看最后一题，你对文意的把握必将会在第一步的基础上有个很大的提高。
第三步：重读全文
这一步是从更高的层次上认知全文。大致相当于精读研读的水平；既加深了对文意的理解，又能对前两步出现的偏误作纠正，因此是一个深入兼复核的过程 。通过这一步阅读之后解答一些综合性比较强的题目也就驾轻就熟了。
应该说文言应试的三步阅读法是经过许多学子高考实战检验而总结出来的一条科学有效的应试方法，复习当中学生须加以掌握和运用。这样可以少走很多弯路。
二文言文阅读做题技巧

1要善于借助。例如，善于借助字形分析和邻里相推，来正确判定实词词义，观照语言环境掌握虚词用法。这一阶段要有排除干扰的意识，例如古今异义的干扰，防止望文生义，以今释古。

2代入法----知识迁移。高考文言段不会脱离课本知识另起炉灶，所以要善于知识迁移，联系已有知识尤其是常用词的常用义项和常见虚词的一般用法来推出新知。

3排除法----信息筛选题

根据陈述对象可以排除干扰项，确定答案范围

4 析结构

推断它在文章中的结构来推断它的词性，进而推断它的词义。

翻译文言句子可从下列几方面着手。

1、结合语境，把握句意。

要翻译好一个句子，必须对整篇文章有一总体把握。将你要翻译的那个句子放在整个语段中进行揣摩，这样才能基本把握所翻句子的大概意思。有些同学在初读文言段时，对自己要求太高，第一遍没有读懂就心急火燎，在个别词语上纠缠，结果反而难以明其意。所以要保持良好的心态，调动各种手段，善于前后推导，整体把握语意。

2、落实句式特点。

常见的文言句式有判断句，被动句，省略句，倒装句（包括宾语前置句，定语后置句，介词结构后置句等）。每种句式都有其特定的标志，我们要识记一些典型例句并加以归纳整理。在翻译句子之时，先判断句式，然后在翻译时要翻出这种句式的特点来。如省略句就必须补出它所省略的成份，当然补充部分须加小括号；倒装句就必须按正常的语序来翻译；原句是疑问句，所译出的句子也应加上问号。文言文中还有一种极其特殊的现象：文言文固定格式。这也是一个重要的考点。固定格式也叫固定结构，它的语法特点就是由一些不同词性的词凝固在一起，固定成为一种句法结构，表达一种新的语法意义，世代沿用，约定俗成，经久不变。一旦你没有准确判断出固定结构，那么你的翻译就会差之千里。详细类型见上所举。

3、落实重点虚词和实词。

要掌握实词的一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。如“沛公军灞上”一句就考了词类活用的知识点，如果“军”字翻译错了，那就要失分了。所以在考试时应特别注意这些语法现象（包括虚词的一词多义），一旦涉及必须准确翻译。

文言文翻译的基本要求是“信、达、雅”。“信”就是要准确地译出原文的内容，忠实原文，不曲解，不任意添加或删减；“达”就是要求译文通顺流畅；“雅”则要求译文尽量生动形象，特别是对描写性的语句，翻译时要传神。文言文翻译应以直译为主，即将原文中的字字句句落实在译文中，要译出原文用词造句的特点，甚至在表达方式上也要求与原文保持一致，包括句末的标点。在难以直译或者直译以后表达不了原文意蕴的时候，才酌情采用意译作为辅助手段。怎样才能达到上述要求呢？这就得讲究翻译的方法。

翻译的基本方法

有五种，即：留、补、换、改、删。

1、留。文言句子中的人名、地名、官职名、年号名、器物名等在翻译时予以保留，照抄不译。

例①：赵惠文王五十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。（《廉颇蔺相如列传》）

句中划线的分别是帝王记年、古地名和古官职名，翻译时都可保留不译。

2、补。即补出句中省略成分或某些必要的词句，使意思更准确完整，句子更顺畅。补充部分要加小括号。

例②：旦日，客从外来，与坐谈……（《邹忌讽齐王纳谏》）

句中“与”前省略主语“邹忌”，“与”后省略宾语“客”，翻译时都应补出。

例③：距洞百余步，有碑仆道。（《游褒禅山记》）

这句话应译成：距离华山洞百余步（的地方），有（一块）石碑倒（在）路旁。

3、换。一是用现代的双音词去换古代的单音词；二是对同一事物或行为，古人和今人有不同的指称，翻译时应用现代的指称去替换古代的指称。

例④：师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）

带点部分应译成：传授道理、教授学业、解释疑惑（问题）。

例⑤：邹忌修八尺有余……朝服衣冠……（《邹忌讽齐王纳谏》）

句中的“修”现在讲“长”，这里指身高；“服”现代讲“穿戴”。这方面例子很多。比如，古人讲“书”，现在讲“信”；古人讲“目"”，现在讲“眼睛”；古人讲“首”，现在讲“头”；古人讲“食”，现在讲“吃”等等。都要译为现代的指称。

4、改。改变一些特殊文言句式的语序，把它改成现代汉语的常规语序。主要有下列几种：

（1）宾语前置句。

例⑥：硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。（诗经·硕鼠）

“莫我肯顾”就是“莫肯顾我”，属否定句中，代词宾语前置，翻译时都要改为现代常规语序。

（2）定语后置。

例⑦：计未定，求人可使报秦者。（《廉颇蔺相如列传》）

句中划线部分要按“求可使报秦之人”来译。

（3）状语后置。

例⑧：短屈原于顷襄王。（《屈原列传》）

句中划线部分译成时要放在“短屈原”前面作状语。

（4）谓语前置

例⑨：安在公子能急人之困也！（《信陵君窃符救赵》）

句中的“安在”是句子的谓语部分，提在主语“公子能急人之困也”之前了，翻译时要改语序。

5、删。有些文言虚语在句中没有什么实在意义，只有某些作用，有的起舒缓语气、凑足音节的作用；有些在句中，有些在句末，也有在句首的，如“夫”、“盖”等。对这些虚词，翻译时可酌情删去，即不必译出。

例⑩：生乎吾前，其闻道也亦先乎吾，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（《师说》）

句中的两个“也”都是起舒缓语气作用的，“而”是起连接作用，都不必译出。又如“之”字，在起取消句子独立性作用和标示宾语置、定语后置时，都不必译出。

以上介绍的五种方法不是孤立的，而是要在具体翻译时综合运用。文言文的选段固然在课外，但对于虚词、实词、句式等知识点的复习则应当立足课本，考前同学们必须化上一定的时间将课文中的文言文翻阅熟读，仔细研读课文，包括注释。最好能对每册的文言知识点进行归类总结。

翻译口诀

通读全文，领会大意；句不离文，词不离句；联想推敲，辨别仔细；字字落实，

坚持直译；补充省略，调整词序；专门名词，不必翻译；语句通畅，忠实原意。