陕北民歌创新的新高峰新风尚！

内容导航：

陕北民歌创新的新高峰新风尚！

我国西北地区民歌的特点

举例说明东北民歌与陕北民歌的区别及各地民歌的特点

民歌的风格

一、陕北民歌创新的新高峰新风尚！

梦中的兰花花

刘建东

黄土坡上的情哟

沟里头的那个爱哟

是谁唱着那动人的歌

唱着你兰花花

梦里头梦见你哟

眼里头的那个泪哟

是谁让你那思念的人

爱着你兰花花

兰花花 兰花花

兰花花 兰花花

青线线那个蓝线线

蓝格盈盈的彩

生一个那兰花花哟

实实的爱死个人

我见到我那情哥哥哎

有说不完的那话哟……

■ 文/谷培生

饭局上录的一段视频，通过微信在一夜间让《梦中的兰花花》成为流行歌曲，让刘建东成为音乐达人

许多歌曲，许多歌手，凭借大舞台走红。朋友在饭局上用手机随手录的一段视频，走红一首歌，看似神话，但属事实：2016年，在一个朋友聚会的饭局，酒酣耳热之际，歌手刘建东为助兴，即兴演唱了自己作词、作曲的《梦中的兰花花》。刘建东唱歌时，有朋友拍照片，有朋友录视频，服务员在门口听得痴迷——这种场面，这几年在陕北人的饭局上司空见惯，所以谁也没有多想。可是，第二天，这段手机录制的视频，传遍了长城内外，大江南北，乡村城市。此后，在陕北，在西安，歌手以会唱《梦中的兰花花》为荣，人们以听刘建东唱《梦中的兰花花》为幸。在有歌声的饭局上，《梦中的兰花花》成为必须，成为时尚。

我也是从微信群里欣赏到刘建东在饭局上即兴演唱的《梦中的兰花花》。作为陕北人，我喜欢陕北民歌，所以经常点开微信里的视频欣赏陕北民歌，是享受，也是消遣。一听刘建东即兴演唱的《梦中的兰花花》，我精神为之一振。连续听了三四遍，觉得词、曲、音，可谓三绝。我忝居延安陕北民歌传承发展研究会书记，对陕北民歌略有所知。我觉得，《梦中的兰花花》不是陕北民歌，是老歌新唱，是陕北民歌创新与发展的代表性作品。我认为，天籁般的《梦中的兰花花》，是近几年来陕北民歌在创新与发展过程中走红的第一歌！

对于刘建东，我久闻其名，不识其人，一直以为刘建东是专业学校毕业的、大城市的、占有大平台的歌手。

人成名，不在成名之日，而在成名之前。唱红《梦中的兰花花》之前，刘建东已经唱红了《拉手手》《人生不容易》《离殇》《向往神鹰》等歌。唱红《梦中的兰花花》之后，刘建东又唱红了《农民工我的好兄弟》《军营恋》《梦回军营》《父亲的高原母亲的河》《静》《陕北人》《我的陕北我的梦》《夫妻一场》《梦中的香格里拉》《回望》《又到南泥湾》《唠叨是因为我爱你》《我想你》《做不了爱人做情人》《一朵花》《孝敬不能等》《我是子洲人》等歌。这其中有不少歌曲，词曲、或词或曲，也是刘建东的作品。

一个真正搞艺术的人，不仅拥有鲜明的点，还具有多才多艺的面。我认为，刘建东及其《梦中的兰花花》，是陕北民歌创新的新高峰、新风尚。

歌星刘建东，与其他明星不同，他朴实、厚道、随和，是个地道的纯粹的陕北汉

刘建东是中国爱心慈善歌手、陕西明星爱心联盟成员、陕西省音乐家协会会员 、陕北民歌研究会会员、首届陕北电视歌手金奖获得者、2016中国当代德艺双馨艺术家荣誉称号获得者、中国红歌会全国百强选手、中央电视台CCTV－7农民春晚歌手，曾担任超级女声陕北赛区评委，已经是明星大腕了，可他具有明星的才华，没有明星的架子。

2017年2月22日，著名音乐人耿志杰从延安来西安，邀我去他朋友那儿坐坐。我欣赏耿志杰对陕北民歌的见地，喜欢耿志杰作曲的陕北民歌，所以欣然应邀。耿志杰说他和一个朋友开车来接我，约我在办公室（朱雀大街南方星座）的楼下等他。上车之后，耿志杰介绍开车的小伙子，说：“这是刘建东。”他介绍得平淡，我听得惊讶。年龄使然，我不露神色地与耿志杰、刘建东拉话。经过二十多分钟的行程，我对刘建东有了两点了解：陕西子长人，青藏线上当过兵。人与人之间，一旦有了共同点、相似处，就容易产生好感与共鸣。就地域而言，我是安塞（现改为区）人，安塞毗邻子长，上世纪中叶，安塞县一度时期并入子长县；就经历而言，我曾经在新疆当兵，刘建东曾经在青海当兵。咱当兵的人，就是不一样！

陕北人热情好客，耿志杰的朋友李军紧接忙待。中午饭局，席面一而再再而三地扩大，原说五六个，最后十四人。我知道，多数是冲着耿志杰、刘建东来的。因为饭桌上除耿志杰外，只有辛凌元与我有一面之缘。陕北人的聚会，当然有酒，有歌。席间，刘建东唱了他的《梦中的兰花花》，还唱了康世进作词、耿志杰作曲的《农民工我的好兄弟》。古人云，酒品如人品。酒场上很能体现一个人的素养、操守、品德。刘建东在酒场上沉稳、随和、精神，不像某些明星，显摆、端架子、作态。

席间我才知道，聚会的其他陕北人，大部分原本不认识，是因为“陕北力量”微信群才相识的。2月26日，我基于这天的感想，诌了一首《陕北力量》：拽黄河向北/拉黄河向南/硬生生让黄河——/画出陕北高原几字弯/啊——/陕北力量/正气冲云天/看长城横贯/秦直道纵穿/多民族大融合——/走来陕北婆姨陕北汉/啊——/陕北力量/团结永向前！

酒饱饭足，本该解散，一位女士坚持邀请我们到她距离千八米处的小店做客，盛情难却，我们一同前往。就在这个临街的小店门口，白升兵临时主持，刘建东再次演唱了《梦中的兰花花》。在小店里，刘建东还弹三弦，表演陕北说书。我们几个陕北人，像一家人，随和、随意、随性。由此，我想起一句话：品性决定前程。

草根刘建东，二十几年来，吃得千般苦，方得事业甜，所以成功、成名

刘建东出生在子长县的一个小山村，1996年参军到青藏兵站部汽车1团，2000年复员。青藏高原的汽车兵，常年奔波在青藏线，艰苦、危险，自幼酷爱音乐的刘建东在空气稀薄的雪域高原，仍然坚持唱歌。

从部队复员后，刘建东为了梦想，到一个省城创业。不料，他刚到这个省城，身上的钱就被小偷洗劫一空。为了生计，他只好到饭馆当洗碗工。后来的三年多时间里，他在工地做过小工，倒卖过水果、蔬菜，开过理发店，给老板开过车，摆夜市卖过烤羊肉串……囊中羞涩的刘建东，常常出于善心，被人骗得两手空空。所以他曾经街头露宿、公园过夜。一段时间，他白天在舞厅乐队唱歌，晚上开出租车跑夜班。一次，凌晨4点17分，刘建东开出租车被歹徒抢劫，并打伤。贫困潦倒的刘建东，有过彷徨，有过沮丧。夜深人静的时候，刘建东开着出租车，想起自己的家乡，想起家乡的亲人。他明白，陕北人要求男子汉坚忍不拔，百折不挠，越挫越勇，做到“牙打掉和血往肚里吞”！刘建东说：“年轻人不努力，要青春做什么！”每到艰难时，刘建东想到亲人的期望，想到自己的梦想，想到肩上的担子，任凭生活煎熬，坚定信念，坚持目标，自强不息。

追星族们看到了明星在舞台上的辉煌，可曾了解他们的艰难历程？可曾学习他们的拼搏精神？

刘建东说，因为难忘的经历才使我写出了这些歌，歌曲来源于生活，每一首歌的情感表现都应该从内心深处生发。他说：“艺术来自于生活，艺术服务于民众，用自己的歌声给别人带来享受，引起共鸣，是我最大的幸福。” 例如，刘建东唱“慈祥的母亲是美人中的美人”，声情并茂，发人深思，催人孝顺。

中央电视台朱军等人听了刘建东唱《梦中的兰花花》后，个个竖起大拇指，赞誉刘建东是 “西部小歌王”。我觉得这个小字应该去掉，不管从建东的年龄上、艺术的造诣上，刘建东堪称西部歌王！当然，西部歌星璨如明珠，瀚若星辰，歌王，不是唯一，而是其一。

一、我国西北地区民歌的特点

其音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明、生动，表现手法丰富多样。

西北地区民歌分布十分广泛，包括晋北高原的“山曲”，甘肃、宁夏、青海的“花儿”，陕北的“信天游”和内蒙古的“爬山调”。而高原山区的地形，使山歌成为这里最重要、最具代表性的民歌体裁，并形成了音调悠长、高亢的特点。由于这里的气候和土地条件较差，人民生活困苦，所以只能用高亢的“山歌”来表现自己的苦闷，很少用劳动号子、小调。因此，西北民歌的体裁是以山歌为主，其次是劳动号子和小调。如谱例1《脚夫调》。

扩展资料：

西北汉族民歌的曲调常常以主音以及上方四度音和下方四度音为骨干。这种现象被命名为“双四度音调框架”或“双四度音调结构”。在西北汉族民歌中，这种由双四度音构成的音调很常见，经常在歌曲的一开始就出现，并且形成较大的篇幅，甚至贯穿全曲。例如陕北的信天游《脚夫调》，全曲除倒数第二小节的第二拍以外，全部由徵、宫、商三个音组成，并四次构成双四度音调。

二、举例说明东北民歌与陕北民歌的区别及各地民歌的特点

内容有些多，题主要仔细看好了！想学习就认真读哦！呵呵....

　　首先给你说说我国民歌的总体性质和特点吧：

　　同世界上其他古老民族一样，中国民歌也是在先民们的原始狩猎、祭祀、婚恋、放牧等活动中萌生并逐步流传起来的。大约公元前六世纪，我国最早的一部诗歌总集—《诗经》，便是以歌唱的形式不断流传，其中的“四言体”句式，为以后中国民歌唱词句式的进一步发展奠定了基础。
　　中国民歌在经历了数千年的传播、流变、创新、积累之后，一方面是为适应不同社会阶层，以及不同的民俗场景而形成的题材范围和体裁类别的丰富成熟，另一方面则是它在不同民族、不同地区的特定环境下，所积蓄起来的民族性和地域性特点。
　　民歌作为地域文化的直接产物，不仅受地貌条件的影响，更与不同的语言、方言音调相融合，因此，其民族的、地域的特征和风格几乎与生俱来，异常突出。如今大多数民歌的研究学者喜欢按照地域分布来区分民歌的风格，如以江南小调为代表的“江南水乡风格”，以“信天游”“花儿”为代表的“西北高原风格”，以东北小调、“二人转”为代表的“东北平原风格”等。
　　太行山以西的山西高原、黄土高原、青海高原统称西北高原。西北民歌是指流行于此一地区的民歌体裁，其中最具代表性的是陕北的“信天游”。而东北民歌是指流传于东北三省汉族小调的统称，它的歌词是东北人民生活语言的诗化，其中比较典型的形式就是“二人转”。

　　二、情深谊长的“信天游”和泼辣、粗犷的“二人转”

　　1、西北民歌的代表—“信天游”
　　“信天游”，又叫“顺天游”，是陕北民歌中一种特别的体裁，最能代表陕北民歌的风韵。陕北民歌受到地域和文化的影响比较深，尤其是受到黄土高原独特的地理位置、生活方式的影响，“信天游”的个性特点十分明显。
　　情歌是信天游的精华，民间叫酸曲儿。其中比较著名的歌曲如《兰花花》、《走西口》等，这些歌曲体现出“信天游”在艺术手法上的特点，即多用比兴、托物言志，借景抒情，曲调优美，琅琅上口。“信天游”的音乐特征主要表现在其节奏自由，纯朴大方，高亢悠长。句式结构非常特别，一般每节两句，两句一韵，下一节可换韵，亦可不换。短歌可能只有一节，长的可连续数十节乃至成百上千节。
　　“信天游”独特的艺术风格，对后来中国民歌的发展起到了极大的推动作用，其独特而优美的旋律经由以后一代代艺术家的创新，成为中国民歌的经典之作，比如李季创作的《王贵和李香香》、贺敬之的《回延安》等，都是经由“信天游”这种格式创作并传唱一时的。
　　2、东北民歌的代表—“二人转“
　　“二人转”又称“蹦蹦”，是东北地区喜闻乐见、独具浓郁地方色彩的民间艺术，至今已有三百多年的发展历史。它的唱本语言通俗易懂，幽默风趣，充满生活气息。最初的“二人转”是由白天扭秧歌的艺人在晚间演唱东北民歌小调（俗称“小秧歌”），后来，随着关内居民的增多，“二人转”在原来的东北秧歌、东北民歌的基础上，吸收了莲花落、东北大鼓、太平鼓、霸王鞭、河北梆子、驴皮影以及民间笑话等多种艺术形式逐渐演变而成。因此表演形式与唱腔非常丰富。
　　“二人转”的音乐特征主要表现在它的音乐唱腔丰富多彩，其唱腔素有“九腔十八调，七十二嗨海”之称。其结构为曲牌连缀体，积累的曲牌约有三百多支，比较常见的有五十六支。“二人转”在表演时因其歌词和旋律的诸多特性，还需要靠演唱者来发挥。例如在表演中，男女二人对唱讲求男女同腔同调，歌唱的同时舞动扇子和3手绢等道具。女演员在参加演出之后，男女声同度演唱，但女演员要以本嗓演唱，声音比男演员高八度。“二人转”的伴奏比较丰富，以音色个性很强的唢呐、板胡来拖腔保调，配以音色清脆的竹板做击节乐器。由于这些各具个性的声器乐合作，再加上歌中有舞，舞中有歌的表演氛围，突现出东北民歌那种朴实、泼辣、爽朗、明快、火爆、粗犷的艺术个性之美。

　　西北民歌和东北民歌的差异之美

　　1，演唱形式
　　西北民歌“信天游”的演唱形式多以独唱为主，而东北民歌“二人转”的表现多由两人以上参与。“信天游”在演唱过程中对乐器的要求不高，采用徒歌形式，或采用简单的旋律乐器，而“二人转”由于是两个以上的表演者表演，有时需要采用多声部，表演中有独唱、对唱、重唱、齐唱、领唱结合等形式，同时，在伴奏乐器上也有更多需求，为突出其特征，还增加了手持道具，如花伞、纱巾等。
　　2，节拍、调式
　　“信天游”和“二人转”的节拍都属于规整节拍，都有一定的曲调，但由于地域的差异，两者又存在着极大的不同之处。在调式方面，“信天游”采用了比较独特的、具有陕北地区民间音乐风格的特殊音阶，如以清角音和清羽音构成的七声音阶（当地艺人称为“苦音”调式）。而在“二人转”的调式里，徴调式最多，宫调式、羽调式次之，角调式最少。
　　3，曲式和衬词、衬腔
　　“信天游”的曲调大多数为单乐段结构，篇幅较短小，乐句与唱词句式大多相符。乐段内各结构部分大多以对称关系为基础，功能清晰。而“二人转”这种表演性较强的小调，是将几个不同的曲牌曲缀演唱，构成二乐段的或多乐段的套曲，这也使“二人转”的表演带有了曲艺音乐的表现特点。衬词和衬腔是中国民歌最常用的一种特殊的歌曲表现手段。衬词最初来自语气词、感叹词或象声词等，本身具有很强的音乐性和表达感情的作用。当民歌的曲调发展到一般唱词陈述的束缚时，便往往利用衬词使旋律得到更大的发挥。配唱衬词的片段叫做衬腔，衬腔有大有小，构成完整乐句的衬腔，称为“衬句”。这一特征在“二人转”的演唱中表现的十分明显，所谓“九腔十八调，七十二嗨海”，其实正是说明“二人转”的衬词和衬腔上的灵活使用，相反“信天游”在这方面要弱一些。
　　综上所述，同是传自民间的西北民歌和东北民歌，虽然都有了深厚的民间色彩，但它们在曲调、唱词和表演上都有很大差别，这一方面受到西北和东北两地的地域、民俗和劳动生产方式的影响，另一方面也反映出两地人民内在性格、内心需求的差异，而这些差异造就了中国民歌中的奇葩。正如一位艺术家所说的，差异是一种美。我们说“一方水土养一方人”，其实就是强调地域差异在艺术形式多样性中所起到的主导作用。
　　民歌的产生和发展与社会条件、经济变化以及人民物质生活有着密不可分的关系，在新的世纪里，全球一体化的浪潮对民歌的创作有很大的影响，而在这样一个大背景之下，寻找西北民歌与东北民歌的差异，其意义十分重大。

三、民歌的风格

在民间传统的风俗性的活动中所唱的歌叫风俗歌曲。歌曲一般都有较固定的套式，不允许有即兴式的创作。陕北民歌中的风俗歌有迎亲歌、酒曲、祈雨调、神官调。

1.迎亲歌
迎亲歌是举行婚娶仪式时唱的歌。在旧社会，这种仪式比较隆重，一般有十几个仪程。比如：起轿、接路、落轿、撤帐、拜天地、上头、送儿女、拜高堂、抢钱、拜席等等。曲调简单，歌词主要表达农民对儿女婚事的良好祝愿。比如《送儿女》这个仪程，婆婆唱道：

双双核桃双双枣，
双双儿女满炕跑，
坐下一板凳，
站起一格阵。

养女子，要巧的，
石榴牡丹冒铰的，
养小子，要好的，
穿兰衫，戴顶子。

2.酒曲
陕北农村旧习俗中，逢年过节，喜庆婚礼喝酒猜拳时所唱的歌。它包括告坐、要酒、让酒、奉承、退酒等部分，这些部分是喝酒的规程，主要唱对酒主的恭维、祝福以及一些历史故事如《杨满堂征西》、《老爷挑袍》、《古城会》、《过五关斩六将》等。对酒则是一问一答，对答不上，罚酒认输。如《请酒》：

请酒划拳哎嗨哟，大发财源那么伊儿哟，因为吃酒结下门儿亲，五金魁首那么依尔请。 　　　　　　　　　　　　　
（神木）

象这类酒曲大都带有封建毒素，现在这种旧的习俗已为社会主义新风尚所代替。虽然人们不再沿用这种旧习，但酒曲却还活在人们口头。

3.祈雨调：
旧社会由于人民受封建迷信的欺骗，认为老天主宰一切。每当天旱，便向龙王祈祷求雨，所以便有祈雨调。如《烧旱香》、《游水》就是祈雨时人们跪在龙王庙祈告和抬上龙王游街时所唱的歌。例如《祈雨调》：

黑龙爷爷听，（哎哟）黑龙爷爷听，（咱们）请下山来，黑龙爷爷听，旱下那清风细雨救万民。南无阿弥陀佛。
风俗歌还有流行在神木、府谷、延长、宜川一喧巫神唱的《神官调》，主要是巫婆为榨取群众财钱，而装神弄鬼给人“治病”时唱的歌，它完全是宣扬封建迷信。这些歌大都盛行人于社会生产力不发达的时代，它一方面表现了特定历史阶段人们的愚昧和无知，一方面也表现了剥削阶级对人民精神上的奴役和摧残，随着这些歌的社会基础和思想基础的消失，它们也将自然消失。

漳州民间歌曲包含劳动歌曲、风俗歌曲、抒情歌曲、叙事歌曲、颂歌等。劳动歌是声乐之源，包括劳动号子，叫卖声、打桩歌、牧歌等。风俗歌从一个侧面反映民风民俗。漳州的风俗歌有《劝嫁歌》和东山的《观姑歌》，云霄、漳浦、招安的《龙船歌》等。

山歌是山区劳动人民创作的歌曲，纯朴而真挚，有浓郁的乡土气息，曲调简单易学。漳州山歌主要分布在漳浦、云霄、招安、东山、南靖、平和等内地山区。有独唱，齐唱、对歌三种形式。