从头开始读《庄子》之二百七十一

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从头开始读《庄子》之二百七十一

我读《庄子》的一些感悟

《庄子》简介

杨光祖讲解《庄子》

一、从头开始读《庄子》之二百七十一

外篇---《秋水》

【原文】

5-02、惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁国而嚇我邪？”

【译文】

5-02、惠施在梁国做宰相，庄子前去见他。有人对惠施说：“庄子这次来是想取代你的相位。”于是惠施很恐慌，在国中搜查庄子花了三天三夜。庄子去见他，说：“南方有种鸟儿，名字叫做鹓鶵，你知道吗？这种鹓鶵从南海出发，飞往北海，不是梧桐树它就不停息，不是竹子的果实它就不吃，不是甘冽的泉水它就不喝。有一只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，鹓鶵从它上面飞过，猫头鹰仰起头来大叫一声：‘吓！’现在你想用你的梁国来吓我吗？”（待续）

一、我读《庄子》的一些感悟

可能是“缘分”吧，在很小的时候就听父亲讲述“庄周梦蝶”的故事。那个时候还没有学习过文言文，因此父亲只能用白话文给我解释。可能是当时年纪尚小，对父亲的解读并不能完全理解，如今模模糊糊地记得当时听完故事的第一感受是：

读者朋友读到这里一定会哈哈大笑。诚然，这个想法很显然充满稚气，但如今想来，却有颇有感触。我个人认为，孩童的想法往往最能体现我们的本能和天性。“变成蝴蝶”的理想我想可以侧重于三个点进行讨论：

第一，“蝴蝶”是美丽的，这体现了孩子对于美的追求；

第二，“自由自在”这个对于飞行的修饰词，体现了孩子释放天性、张扬个性的本能；

除此之外，“飞”表达了孩子对于飞翔和天空的渴望，这也是自古以来的人类的梦想；

最重要的一点是，“我要是”是孩子对于美好未来的理想，体现了孩子对于美好事物的追求。“我要是”实际上就是“我要试”，正是因为人类心怀理想，才促使我们做出行动将梦想付诸于实践。

短短的孩子的一句话，我们却看到人类的本能和天性的缩影。当我们被挫折打败在地，一时间感到垂头丧气，为什么不看一看翻一翻儿时的理想，这也许能唤醒我们内心最深处对于美好事物追求的动力，从而坚强地爬起来，心怀理想，勇敢地面对生活和未来！

在说完了儿时的我第一次接触庄子的思想之后，我们来正式的读一读《庄周梦蝶》的原文：

从这里我们可以很明显的看出，庄子具有非常丰富的想象力和非常深刻的思维洞察力。如果是我，我梦见我变成了一只蝴蝶翩翩飞舞，我无论如何也不会想到：蝴蝶梦见了我自己。我读到这里，对庄子对于“逆向思维”的运用十分敬佩。可能对于庄子来说，这种“逆向思维”是很自然而然的事情，因为《齐物论》中“齐物”的观点之一就是道家的经典观点：对立的事物是可以互相转化的。庄子继承了道家学派的思想，也就能够非常自然地在提出哲学观点时对正反（顺逆）两方面的论证进行兼顾。

道家对于“对立的事物可以互相转化”的观点，实际上已经初具朴素辩证的意味，我认为庄子哲学中“齐物”的观点在先前的道家学派的观点上更进一步，庄子认为：

这句话最早是我在上初中时的一个暑假读到的。当时我的第一感受是：这仿佛是老子道德经中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“逆命题”。这句话让当时的我感到费解许久：老子的观点认为世间万物产生于同一个根源我上可以理解，但庄子认为世间万物的本质是同一个物体，这让我无论如何也无法想明白！我当时就想，比如说书和笔，显而易见这是两个完全不相同的事物，如果说组成书和笔的微观粒子都是由宇宙大爆炸时产生，那我认为“世间万物的本质都有一个共同的根源”这个观点有一定的正确性，可是无论如何也无法说明书就是笔，笔就是书啊？

现在我逐渐意识到，我认为，庄子不仅看到了“对立的事物可以互相转化”的表象特征，同时也对于这种表象特征做出了理论上的解释。从上方的这句话我们可以知道，庄子的“齐物”观点可以大致理解为将世间万物看成一个统一体，而这个统一体的内部并非是一成不变的，这也就造成了事物可以互相转化。事物的本质并没有什么不同，他们都产生于同一个根源。

我认为，庄子“齐物”的观点可以同老子所提出的“道”的观点进行对比。这两种观点的共同之处在于，他们都认为世间的一切事物的产生都有共同的根源。而这两种观点在对于不同事物关系的讨论上又有一些差别：老子深刻的看到了对立事物可以互相转化的关系，但他可能还是将不同的事物进行客观区分，而“道”即使产生世间万物的根源，又是世间万物运行的规律，“道”仿佛“凌驾”于客观事物之外；而庄子在老子观点的基础上，不仅认为世间的一切事物产生于同一个根源，而且认为世间的一切事物本就是一个统一体，不同的事物在本质上都是同一个事物，没有本质区别。

人生难免有生离死别、悲欢离合。在我上小学的时候，我的曾祖父去世了。这是我第一次深切的体悟到感受到“死亡”带来的痛苦。当我走进曾祖父的院子，望着院门口的一棵桔子树的时候，总会想起夏天吹起徐徐凉风，我和曾祖父分别坐在一把小椅子和一把大椅子上，嘴里嚼着甘甜的橘子，听着曾祖父给我讲他的故事。当我走进曾祖父的书房，看到白色的粉墙上挂着的两幅国画，我会想起我初学国画的时候曾祖父对我画的古桥的指导。他认为我画的桥洞太高了，而我偏偏认为调洞高才能够让小船经过。他会心地笑了，说我调皮又可爱。

而如今，曾祖父永远的离开了我。老屋还在，桔子树还在，两幅国画还在，但熟悉的声音、慈祥的面容永远留在了回忆里，物是人非。

但同样面对生离死别，庄子的态度却反常到了极致：

当时我们班的同学在读到这段话的时候，有些同学感到诧异，感到百思不得其解。从这段话中，我们可以看出，庄子之所以认为妻子世事不必悲伤，那是他认为“人之生死”是一种客观的自然规律，是生命周期再正常不过的组成部分。不知道大家有没有注意这样一个细节， “而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 这句话说明庄子并非是一个不通人情的人，在妻子逝世的时候，一开始他也是感到非常的悲伤， 只是庄子和我们普通人的不同之处在于，他能够将自己的哲学观点融入于生活，真正做到“知行合一”，从而停止哭泣。对于庄子能够将自己的哲学观点融入生活 ，我们将在下文中的另一个例子中继续阐述。

我之所以把这一个典故放在庄子“齐物”观点的这一个篇章内，是我认为庄子停止哭泣，还有其他的原因。在上文中我们已经讨论过，庄子认为世间事物都是一个统一体，“人去世”在普通人看来是从此以后在这个世界上消失，但在庄子看来只不过是以另外一种形式存在于宇宙的时空。也许庄子会这样认为，“人去世”只是从个体和独立的角度来看待“死亡”，如果从整个宏观的宇宙来看，世间万物本就是一体的，人又如何会因去世而消失呢？

我们在后面的讨论中会说明庄子的这种观点可能存在一些不足之处。 但我们现在不妨将它理解为物理上物质的守恒。当人的遗体逐渐被微生物给分解，组成人身体的微观粒子实际上是以另外一种形式分散到世界的各个角落，或是构成新的物质，亦可能产生组成新的生命的微观粒子。这样一来，便是以另外一种方式存在于宇宙的空间内。庄子正是抛开了人个体的诞生和消亡，从整个宇宙的宏观角度上观察物质运行的规律。宇宙每时每刻都在发生变化，改变的只是组成物质的形式，但物质的总量是守恒的。

我们再来看庄子的这句话：

我认为，在刚才的讨论中，我们已经说到，庄子认为世间的事物在本质上是一体的，因此在本质上并无区别。但造成事物客观存在的区别表象的原因到底是什么呢？在这里庄子进一步进行了阐释。 我认为，庄子承认客观事物有对立的状态和表象上的差别，但这种差别，是由主观体验者的态度所产生的，就如上文这句话所说，“我”的存在，将我们自己和外在的事物首先对立起来，通过这样的观念对世间的一切事物一点一点的进行分别和对立，就造成了客观事物存在差别的表现。

读到这里，相信读者朋友们已经感受到 ， 庄子的哲学观点，可能带有部分“唯心”的部分：即认为客观事物的差别在本质上是不存在的，体验者的主观态度导致了事物存在差别的表象。 我个人认为，庄子的这种观点可能并不正确。事物的差别是一种客观存在的现象，并非由体验者的主观感受产生，庄子的这个观点实际上可能是扩大了事物存在的共通性和相似性，而忽视了事物客观存在的性质差别。

但庄子的观点也有许多优秀的精华，我认为，“齐物”观点站在整个宇宙的宏观整体上，对世间万物的运行规律进行讨论，他看到了世间万物所构成的一个密不可分的有机整体。庄子的这种观点让我想到了“系统论”，他将各部分统一起来，形成一个整体进行考察，这便可能是他理论的优秀之处。但庄子过分侧重于整体的考量，忽视了组成整体的各个部分客观差异性的存在，甚至认为只有整体而忽略部分、整体是客观而部分是主观的，这可能是他理论的不足之处吧！

我认为，庄子“齐物”的观点对于我们后人也有一些借鉴意义：其一是从整体上对于系统进行考察，其二是注重考察不同事物内部存在的共同规律，注重不同事物间的转化关系。

上高中之后，我再一次品读了《逍遥游》这一篇著名的哲学古文。可能同很多人一样，我认为《逍遥游》这篇文章最能够体现庄子的个性和处世的态度。同时，极富想象力的文字和生动的比喻论证也体现了庄子文学的精彩之处。下面让我们来读一读《逍遥游》的这一个片段：

当时我就有一个疑问，庄子的观点认为“至人无己，神人无功，圣人无名”，那如果这样，是不是也就意味着人生的意义和价值不在于追求功名利禄？那是不是也意味着人生的意义和价值不在于为理想而奔波？如果我们对生活失去了奔头和动力，只是完全沉浸于自己的精神世界的自由和逍遥，这样的人生态度真的是有价值和有意义的吗？

至今令我印象十分深刻的是，我初中的语文老师在我的随笔后的评价中写过“出世”和“入世”这两个词。的确，在古代，有许许多多的文人和哲人对功名利禄毫无兴趣，寄情于山水悠游自在。但同样我们也看到，有千千万万的文人和思想家在朝廷上为国家的强盛出谋划策，有千千万万的将士血洒疆场保一方平安，有千千万万的劳动者在勤勤恳恳耕种和纺织，安居乐业。人生的生活方式一定程度上是可以由我们自己进行选择的，在古代，有些人选择了为国家为社稷鞠躬尽瘁，作出无私奉献，有些人选择了平平淡淡过完自己的一生，有些人选择了精神世界的逍遥自足，寄情山水的闲情雅致。

当我和一个朋友在讨论庄子的这个“出世”观点的时候，我的朋友开了一句玩笑： 如果人人都讲求出世，那么社会还如何向前进步呢？

这虽然是一句玩笑话，但却能够引发深刻的思考。 诚然如此，如果我们只注重个人在精神上的绝对自由而完全忽视了自己所肩负的责任和使命，这样的人生我是不会选择的。我想说的是：对于功名利禄的追求并不一定就是错误的，这种追求在一定程度上反映着我们的本能和使命：即对于人生理想和目标的追求，这恰恰是能够体现我们人生意义和人生价值所在的方面。但在追求功名利禄的同时，我们同样也应该肩负着自己的责任和使命，我们同样也应该至始至终秉持自己内心的道德和底线。 正如孔子所说：

如果过度追求功名利禄，甚至产生畸形和扭曲的价值观，为此做出如孔子所说的“不义”之举，这样的功名利禄，即使得到了也只是暂时的，并不会长久，最终会被人们和历史所唾弃。

现在让我们来分析庄子产生“至人无己，神人无功，圣人无名”观点的社会背景的原因。让我们来看这样的一个片段：

楚国派使者给庄子很高的官位，请庄子出仕做官，但庄子却认为这相当于带上精神的枷锁而失去了精神的自由。庄子生活的年代是一个充满了战乱和纷争的时代，庄子应该同许许多多的有学之士都认识到：诸侯国之间的战争和吞并并不会给社会带来进步，反而给普通百姓带来了水深火热的生活和饱经战乱的苦难。因此说到底，庄子并不信任当时的为政者。但为什么除庄子以外，还会有如此之多的有识之士出仕做官呢？

在这样的一个动荡不安的时代里，产生了“百家争鸣”的历史现象，涌现出许许多多的知识分子，他们建立自己的理论体系并传播自己的思想，其根本目的源于对于当时时代的失望，因此产生自己对于社会和时代如何治理和运行的想法。他们的想法大致可以分为两类，一类是“入世”，虽然对于时代感到失望，但依然满怀希望地从思想上进行拯救，比如墨子所提倡的“兼爱”和“非攻”：

但庄子显然就是“出世”的那一派。可能是对于社会的彻底失望使他心灰意冷，内心再也无法燃起对于“治国安邦”的理想。这种失望和无奈是他在注重个人的精神世界的考察中获得了解脱的突破口。不得不说，庄子在对于个人的精神世界和个性张扬、随性自然的考察和体悟是非常深刻和富有智慧的见解的，他的眼光从对于人类社会内部的关注转移出来，将人类同自然和整个宇宙的联系融入于自己的哲学观点之中。

我认为，《逍遥游》给我带来的启发主要是人生态度上心态的调整。 当我们在为理想奋斗的时候，可能会遇到一些困难坎坷，除了对困境保持乐观以外，我觉得更本质的需求是一种积极向上的精神动力。就像逍遥游中所提到的“鹏程万里”的典故，虽然庄子认为“鹏”在飞行的时候，依旧需要有所凭借，但我认为我们应该学习的是“鹏”这种为志向坚定不移的拼搏和进取精神。庄子认为绝对的精神上的逍遥不应该有任何的凭借，这种观点可能过于绝对，但他同时也能告诉我启发我们：我们在精神和信念上要做到足够的坚定，坚定自己的理想，不随波逐流的盲从，也不狂妄自傲不听取他人的意见。就像“鹏”在飞翔的时候，学鸠等小鸟嘲笑其志向远大，但“鹏”依旧坚定自己的理想，这便是对于自己积极向上的精神动力的正确把握。

在上文中，我们也已经提到过，庄子能够在生活中践行自己的哲学理念，做到“知行合一”。

在一次中学的课外阅读的时候，我读到了下面这个片段：

在这则故事中，许多人有可能看到的是庄子生活的困顿，亦可能从庄子在如此困顿的生活中依旧追求精神自由看到庄子的洒脱。 但我看到的是庄子对于哲学实践“知行合一”的态度和秉持的为人气节。

如果是我，在如此困顿的情况之下，也许会放低身份和姿态，请求他人借米，但庄子没有！我们可以从“庄周忿然作色曰”看出庄子在为人处事的时候至始至终保持着自己的尊严和气节，这是他精神品质的高贵之处。庄子借米还巧用了比喻，再借米这一最普通不过的生活细节中融入哲学的思想方法，这体现了他对于哲学理念的实践。从这里我们可以看出，庄子的哲学理念并非纸上谈兵，而是完全融入于生活实践。

我们在前面已经提到过，庄子讲究精神上的自由和逍遥，也许有一些读者会产生疑问，庄子在物质生活上如此困顿，竟然还坚持不懈的追求精神上的逍遥，是否有一些不切实际和本末倒置？

虽然我对庄子的观点并不完全认同，但在这里我想说的是这恰恰体现了庄子优秀的精神品质。一个精神品质高贵的人，往往能够在最落魄的时候保持乐观的心态，坚定自己的理想和信念，守住自己的尊严。正如孔子对于颜回的评价一样：

在中学时期，我非常喜欢的文章之一是陶弘景的《答谢中书书》。令我印象最深刻的是文章清新自然，没有华丽辞藻的矫饰，通过四字词语的高度概括，寥寥数句写尽了“山川之美”。在阅读《答谢中书书》的时候，就仿佛在欣赏一幅高雅的中国山水画。作者用写意的笔触，在宣纸上泼墨晕染，用极简的笔法来表达对于自然的哲思。的确，自然本就很美，也许并不需要过度的文字进行刻意描摹，陶宏景泼墨挥笔之处恰到好处，用朴实无华的文字的点睛之笔来衬托自然的自在之美。现在让我们来看一看原文：

我个人有一个发现，陶弘景在这篇短文中，先从非生物的物质开始写：巍峨的山峰，清澈的流水，五彩斑斓的石壁；之后写的是植物：青翠的竹林，茂盛的森林；最后是结合气象景观对于生物的描写：猿猴和飞鸟，水中遨游的鱼儿。从最为静态的事物逐渐过渡到最富有生命活力的动物，从组成世间万物的基本元素逐渐演变到生命的诞生。这让我不得不感到惊叹，仿佛就是物质通过不断进化产生生命的历程（仅为个人感受）。

除此之外，陶弘景的这段文字中也构造了几个优美动人的画面，比如这其中的两个：

我个人认为，通过气象景观破晓时的晨雾的衬托，给人一种置身于仙境的梦幻之感，而此时引入猿猴和飞鸟的鸣叫声，使一个原本安静的气氛，顿时鲜活起来，同时与早晨万物苏醒朝气蓬勃的氛围相呼应。“乱”字并不体现叫声的杂乱无章，反而给人一种生物争相鸣叫，竞相展现朝气和活力的积极向上的情绪。

这一句对于傍晚景物的描写同样很具有画面感，读者们不妨想象：一轮深红的太阳即将缓缓沉入水中，落日的余晖洒在粼粼的波光上，闪烁着点点金色的星光。在这样一个舞台的背景中，水中的鱼儿竞相跳出水面，划过天空，从太阳的表面穿过，此时定格，红色的落日中有一个灵动的身影。这个画面真是太美丽了！

从上文我们对于陶弘景文字的分析中不难看出，陶弘景对于自然是真心的热爱，并且他对于自然之美的传达是那么的真切。当梁武帝即位后，屡次邀请他出山出仕，可能是陶弘景太过于喜爱和沉醉于山水之间的悠然生活，并不出山做官。但是，

陶弘景寄情于山水之间，我想实际上是对于自己本心的遵从和对于自己天性的张扬。这让我想起了陶渊明的诗句：

为什么我认为陶弘景具有庄子的哲学思想呢？他对于自己本心的遵从和对于天性的张扬，实际上也许就是庄子所认为的在精神上做到逍遥。但除了“出世”的思想以外，其实我们可以从细节上发现，陶弘景并不对于政事不闻不问，他在满足自己天性的同时，也以独特的方式为国家的治理做出自己的贡献，正如上文：

“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。

我个人认为，陶弘景在实现了自己精神满足的理想的同时，也完成了自己使肩负的社会责任和使命。这也许就是对于庄子思想精华吸收后的良好运用吧！

说到李白，大家一定并不陌生，他的名字家喻户晓，他是中国唐代伟大的浪漫主义诗人，被称为“诗仙”。

之前我也同许多人一样，从李白豪放的诗句主观臆断的认为他的生活也是那么的充满仙意和诗意，一定是美满和幸福的。但当我在小学五年级读了李白的《独坐敬亭山》之后，我逐渐意识到，这位伟大的诗人，也有自己的孤独和痛苦之时，下面让我们来读一下《独坐敬亭山》：

我记得当时在读到这首诗的时候，书本上古诗的旁边配有插图：一个落魄的文人坐在一块石头上，看“众鸟”和“孤云”朝着远方飞去，目光最终停留在敬亭山的石壁上，深深地叹气。

在查阅资料之后我得知，这首诗的创作时间和创作背景可能有待商榷。有一种观点认为： “此诗作于唐玄宗天宝三载（744年）李白政途失意后浪迹江湖中的某一年。”（引用自“百度百科”词条“独坐敬亭山”） ，而另外一种观点认为：

在我看来，无论是哪个时期，李白在仕途上都是失意的。这个细节也能够从侧面反映出，李白对于出仕的憧憬，这也许是李白对于施展自己满腹才华，为家国作出贡献的渴望。李白的肩上也同样肩负着对于国家和社会正的责任和使命。如李白自己所说：

其实在我查阅资料之后，我发现李白在仕途上并不顺利，甚至可以说是十分坎坷。以我的认识，李白在进长安遇到贺知章之前的生活境遇并不顺利，而在“安史之乱”之后，李白也可谓是颠沛流离。我们可以来看以下这几个片段：

而正是这样坎坷的一生，李白却写下了无数潇洒豪放的惊人诗句。正如杜甫对于李白的评价：

我为什么个人认为在李白的身上，可以看到庄子的哲学思想呢？ 首先，李白同庄子一样，具有很高的文学天赋和后天的文学造诣，具有惊人的想象力和洞察力。虽然李白可能并没有形成一套自己的哲学的理论体系，但他豪放的诗句往往能够透露自己的哲思。其次，李白和庄子一样，在精神上能够做到逍遥和自由，充分展现和释放自己的天性。现实生活的坎坷并没有击退李白对于生活的斗志和冲垮精神世界的富足，相反，李白在自己的精神世界里自由驰骋，逍遥自在。

一提到苏轼，我的精神就一下子振奋起来。也许是一种偏见吧，在中国古代的文人中，我最崇敬和喜爱的就是苏轼，甚至可以说没有之一。

喜欢苏轼是有原因的，每当吃起东坡肉的时候，当红烧的肥肉与瘦肉的滋味在口中回味，往往会想起苏轼在被贬谪时期自己总结经验发明“东坡肉”的故事。每次去杭州旅游，走过西湖上的苏堤，便会自然而然想苏轼在做杭州太守时治理西湖中的淤泥，将西湖的景色变得更为美丽。高二时每次翻开课本，每当读到：

心中便回荡起一股豪迈的激情！

第一次“认识”苏轼应该是在小学的时候，当时在学苏轼的一篇描写西湖的诗歌：

这个比喻让人不禁赞叹！很小的时候去游过西湖，因此在读到这首诗的时候，对于西湖的印象有所淡忘，不免产生了小小的怀疑：一个湖泊真的有那么美吗？后来又重游了西湖，人长大了许多审美水平有了很大提高，观景读史都能够带有自己的思考，这一次西湖之美深深地震撼到我的内心：西湖很广阔，但并非广阔到无边无际而是恰到好处，连接着远处的青山，山上长着茂盛的丛林，雷峰塔屹立于山坡之上。游船和画舫亲吻着水面，成为了点缀风景的画龙点睛之笔。西湖晴天的景色真的完全如苏轼所描写的可以和西施比美。几次游览西湖都没有遇到雨天的景色，这也许是一个小小的遗憾。希望能够在以后的游览中恰逢雨天，撑一把油纸伞从断桥上走过，这该是如何的幸福啊！

在品读了林语堂先生的《苏东坡传》之后，我才知道苏东坡对于杭州原来有如此之大的贡献，西湖的美丽和苏东坡有着密不可分的联系。

相信各位读者一定听说过苏东坡的优秀品质：乐观！

记得小学上写字课的时候，书法老师是苏东坡的“铁粉”。她给我们讲关于苏东坡的故事。我至今仍旧记得的是，当苏东坡被关在牢狱中时，一天又关进来一个犯人，晚上只听得苏轼酣声一阵接着一阵。这个犯人其实是皇上派来的宦官，皇帝于是知道苏轼的问心无愧，最终只是将苏轼贬谪，并没有判他死罪。

从上面这个故事，我们也可以看出，无论面对怎么样的艰难险阻，苏轼都有一个良好的心态去面对。苏轼的乐观体现在很多的地方，我们这里就已《定风波•莫听穿林打叶声》这首词为例：

我之所以认为苏轼的身上可以看到庄子的哲学思想，除了苏轼乐观的品质和豪放的性格，他在自己的文章中也透露出自己的哲思。记得在刚上高中时学的《赤壁赋》就是一片十分富有哲思的文章，我把我最喜爱的片段摘录下来向读者朋友们展示，这次我不做点评，让我们一起来细细品读：

相信读了以上两个片段，读者朋友们既感受到了苏轼的悠然自在，也为苏轼深刻的思考深深折服。我个人认为，苏轼的另一篇文章《记承天寺夜游》也是一片充满哲思的佳作，我个人也十分喜欢这篇文章中对于景物的生动形象的描写和一种朦胧意境的营造。

相信大家都应该明白这样一个道理，一本充满智慧的书籍，你在人生的不同阶段，不同的心情，不同的境遇去品读，都会有不同的收获。读《庄子》也是这样，一遍读完并不意味着你已经读完了《庄子》这本书，只有在岁月的不同时段反反复复细细咀嚼，才能慢慢嚼透其中的滋味，是自己的精神品质得到提升。

我个人认为阅读《庄子》是一种享受，当你流连于一个又一个生动形象而又寓意深刻的寓言故事的时候，你的精神世界也变得逍遥起来。

但阅读哲学作品毕竟不是阅读故事，除了享受之外，我们更应该带有自己理性的思考。对于作者的观点，我们应该一分为二的进行判断。用一个不恰当的比方，这种阅读的感觉就像在修改一篇超级优质的作文，你要从这篇文章中汲取精华，又要能够用犀利的眼睛发现观点的瑕疵之处，并引发自己的深刻思考。

感谢读者朋友们能够抽出宝贵的时间阅读我写的这篇文章！以上观点仅为我个人的心得体会，难免会有观点上的谬误可不足之处，望各位读者朋友们指正！

二、《庄子》简介

《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。

其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。

扩展资料

《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。

郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。

三、杨光祖讲解《庄子》

1．当代中国人没有想象力了，这个是很可怕的事情，会带来很多问题。

2．竹林七贤、建安七子等都是受了庄子的影响的。学生问我，学庄子有什么用，我说确实没有用，但是你如果懂了庄子，你绝对不会自一杀。

3．大学生都很累，都很不容易。我看见个别学生在下面写作业，没有听我的课，但是我实在不好意思说你们，因为这是教育制度出了问题，不是你们的错。

4．我提出了两个口号，一个是回到汉字，一个是回到经典。回到经典就是回到庄子这些经典上来，让他们来养我们。

5．同学们也应该忙里偷闲一下，给自己的灵魂放一次假。给自己找一条路，修心养一性一，让自己活得开心一点，活得幸福一点。

6．成名有很大的偶然一性一。我也见过很多高人，但是他们有的也并不是十分的有名。

7．大学生痛苦的去学习，背诵单词，原来都是为考试而读书，活得实在很无聊。这难道不是悲哀吗？

8．我们人就是一条苦虫子。我们做虫子的人，要逍遥，很难，刚刚准备逍遥，结果领导一个电话，还逍什么遥，赶快去忙了。但我们还是要修行的，要有一颗超越的心，对世俗、金钱、美色看淡一些，别老是斤斤计较，否则，灵魂是很空虚的。

9．有些女人骂自己的老公说，谁谁谁家的老公已经是厅长了，就你还是一个科长，看你没用的。其实，人活在世上，夫妻之间是完全可以互相欣赏的，没有必要去全部的羡慕别人。如果你能“以道观之”，就能活出自信，“物无贵贱”嘛。自卑、攀比，会让我们的生活质量下降。

10．我已经是40岁的人啦，我能看见那双死亡的眼睛在盯着我，有时也觉得惶惶不可终日。

11．我们当老师的说话也要含蓄一些，把话讲得太明白，是有风险的。有些话还是要留下空间，留有余地，别说清楚最妙。

13．有些东西是说不明白、说不清楚的，只能靠体悟。比如谈对象的恋人，他们无法用语言表达清楚那份幸福的感觉，但是，他们总能时时刻刻感受到那份属于自己的幸福。

14. 上帝你看不见，但你信他，就可以验证他。道这东西你看不见，但你可以验证它。

15. 人活着就是和外物做斗争，没办法停下来。

16. 大学生没有为自己读过一本书，都是为别人读书，为考试读书。孔夫子推广“好读书”，读书有两种，一为职业读书，二为兴趣读书。大学生要两条腿走路，一条腿为应试走路，一条腿为自己走路。

17. 为什么自己不能逍遥，因为我们总拿自己的标准来衡量一切。

18. 庄子是要打破这种是非观，打破这种二元对立。

19. 道通为一，道通到“一”里去。是与非，相互是动一态的。你中有我，我中有你，并不是那么黑白分明的。

20. 略

21. 真正得道的高人都是用寓言的方式来表达自己的思想，没办法说，很含蓄的表达。法家大都死的很惨，因为把话说的太清楚了。天机不可泄露，有的话是不可以说尽的。

22. 自己读《庄子》很幸福，讲《庄子》很辛苦。因为它本来就不是课堂讲授的，更适合对话式的教授，或者闲聊。

23. 中国文化不讲“真理”，我们讲“得道”，这是中国人的神秘体验。

24. 儒释道浑一圆一体，儒家是一种伦理学、政治学，用来行走江湖。道家关注一精一神层面，用来救赎心灵，给你的人生一个后花园，给灵魂一个寄托之处。

庄子名言大全

1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

2、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

4、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

5、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

6、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

7、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

8、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

9、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子·知北游》

10、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

11、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

12、子非我，安知我不知鱼之乐？

13、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

14、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

15、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

18、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

19、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

20、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

21、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

22、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

23、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》

24、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

25、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

庄子名言

1、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

2、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

3、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

4、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

6、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

8、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

9、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

10、谋无主则困，事无备则废。

11、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

12、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

13、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

14、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

15、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

16、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

17、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

19、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

20、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

21、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

22、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

23、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

24、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

25、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

26、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

28、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

29、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

30、庄子名言85句

31、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

32、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

33、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

34、节饮食以养胃，多读书以养胆。

35、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

36、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

37、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

39、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

40、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

41、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

42、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

43、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

44、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

45、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

46、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

47、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

48、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

49、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

50、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

51、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

52、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

53、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

54、小惑易方，大惑易性。《骈拇》

55、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》

56、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

57、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

58、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

59、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

60、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

61、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

62、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

63、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

64、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

65、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

66、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

67、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

68、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

69、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

70、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

71、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

72、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

73、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

74、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

75、朝受命而夕饮冰。《人间世》

76、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

77、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

78、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

79、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

80、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

81、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

82、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

83、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

84、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

庄子语录

1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

2、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

3、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。

4、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

7、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

8、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

9、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

10、凡人心险于山川，难于知天。

11、今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

12、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

13、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

14、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。

15、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

16、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。

17、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

18、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

20、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

21、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

22、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！

23、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

24、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

25、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

26、哀莫大于心死，而人死亦次之。

27、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已

28、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

29、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

30、至人无己，神人无功，圣人无名。

31、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。

33、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

34、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，（）是谓为而不恃，长而不宰

35、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”

36、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

37、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

38、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

39、道隐于小成，言隐于荣华。

40、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

41、朝受命而夕饮冰。

42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

43、绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

44、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

45、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

46、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

47、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

48、至言不出，俗言胜也。

49、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。

50、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

51、安时而处顺，哀乐不能入也。

52、夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

53、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

54、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

55、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

56、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

57、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

58、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！