比较《等待戈多》和《车站》：从被动到主动，人类的生存与超越

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比较《等待戈多》和《车站》：从被动到主动，人类的生存与超越

《等待戈多》这部戏剧表达的是什么？

等待戈多读后感从哪个角度入手比较好写啊?

《等待戈多》读后感个人心得5篇精选大全

一、比较《等待戈多》和《车站》：从被动到主动，人类的生存与超越

爱尔兰贝克特编剧的荒诞戏剧《等待戈多》和中国高行健编剧的戏剧《车站》有着相同的等待主题，这两部作品曾经因为创作的独特性在艺术史上留下了浓墨重彩的一笔。

然而，《等待戈多》更多表现的是西方人的生存现状和困境，表现了他们在苦苦追求生存意义的痛苦等待过程，而《车站》在表现手法上多借鉴《等待戈多》，主题却是反映了中国人的生活与情绪，鼓励人们积极向上，主动去争取美好的生活，改变现状。

这两部作品，一部被动，一部主动，却不同程度的反映了东西方人们不同的价值取向和生活态度，即在困境中如何突破自己，超越自我。

01，思想内核的不同

在《车站》上映之初，就有很多的评论家指出，《车站》是“套用”《等待戈多》的产物，也受到了很多的批评。

“《车站》这部戏不仅借鉴了西方现代派的表现形式，也表现了西方现代派作品所习惯表达的思想内核，当然，《车站》在表现手法上是荒诞的，在思想上也有着浓厚的存在主义思想。”

虽然两部剧有着相似的创作手法，然而，他们表达的思想内涵却是大相径庭的。

《等待戈多》主要描写的是两个流浪汉百无聊赖的在老树下等待“戈多”，而戈多是谁，他们也并不清楚，只是依靠自己梦呓般的对话和无聊的动作来消磨时间。

当然，他们等待的人总就没有出现，只是听到小男孩传来的那一句消息“戈多先生今晚不回来，明天一定来”。这样看似无聊而荒诞的等待行为，恰恰是反映了二战之后，西方人无所适从的尴尬处境。

他们一方面，接受这样普遍存在的生存环境，另外一方面，又想要在无所适从的环境中渴望得到一份希望，一份被动的希望。

30年之后，法籍华裔作者高行健的作品《车站》在北京首演，也表达了一样的等待主题。

每一个星期六，在郊区的公共车站旁边，都聚集着形色各异的人想要坐车进城，他们为了排队秩序而发生了不少的矛盾，有好几辆车疾驰而过没有停，他们抱怨着，怨恨着，想要离开但是又寄希望于下一班车会停下来。

就这样，一晃过去了十年时间，直到人们发现原先和他们一起等待的一位“沉默的人”早已经步行进城，而他们所在的车站已经成为一座废墟，他们的等待毫无价值。于是，他们打起精神，决定不再等待，一起携手向城市走去。

毫无疑问，两部剧都展示了人们的生存环境和等待主题，然而，前者是以反理性，反传统的艺术表达方式，来表现西方人在希望幻灭之后，他们尴尬而被动的生存环境；而后者却立足于传统的创作模式，吸收了荒诞派戏剧的创作手法，表达了当代人的生存状况。等待，并不能成为解决问题的方式，只有在奋斗和前进中保持一往无前的态度，才能够看到黎明的曙光。

《等待戈多》是无法逃脱的宿命隐喻，两个流浪汉也是整个人类的缩影，做或者不做，挣扎也好，躲避也罢，一切都只是徒劳，而缪尔·贝克特对于等待“戈多”的行为并没有持褒奖或者是贬低的态度，只是客观呈现出来，供观众去思索，去讨论。

而《车站》则更多是对于人们盲目等待的一种批判，剧作认为等待不如行动，那些“沉默的人”用行动说话，也点名了主旨，而“痛其不争”的则是那些习惯于安逸生活，和“沉默的人”形成了鲜明对比的角色，只有付出行动，才有改变命运的机会。

所以，两者表达的思想和内核是截然不同的，这也是中西方观众的不同价值观。

02，表达方式的不同

尤奈斯库认为:“荒诞是缺乏目的，切断了和他宗教的，形而上学的超验的根基，一旦人迷失了，那么他的一切行为都将变得毫无意义，荒诞而没有用处。”

荒诞派戏剧的思想起源是基于二战时期的存在主义哲学，荒诞派戏剧作家将人类的处境看作是从一种不得不出生到不得不死去的一段时间内无法忍受的囚禁，戏剧作品则更多的表现对于人类生存环境的绝望和带有讽刺抽象意味的感受。

二战摧毁了西方人们心中的“理性大厦”，让西方很多人陷入到了恐慌，无助，不安的精神危机之中，在这个时代，不合乎情理的，荒诞的戏剧成为了较为流行和风靡的一种形式。

而在20世纪80年代之后，我国则出现了更多大规模介绍西方思潮的持久热潮，很多的经典作品将新时期的作家创作灵感被激活，也带来了艺术观念上和思想上的革新。

高行健吸收了国外的荒诞主义，再融入结合中国人的现实主义，创作出了和《等待戈多》极其相似的《车站》，两部作品成为了“等待”系列主题中的两个突出代表。

然而却因为中西方环境和思想的差异，两者在表现荒诞的细节呈现上也大有不同。

高行健说，“我们同西方创作者的区别，是一种静观的态度，也可以说是中华根深蒂固的传统和思想，有着区别于西方作家截然不同的体会和感受。”

《等待戈多》是符合荒诞剧的判定标准，是较为典型的荒诞剧，而《等待》则更多的是借用了荒诞的外衣和手法，取其“不合常理”“没有用处”的荒诞表现手法，来阐述一个深刻的道理。

在《等待戈多》中，这两个流浪汉，有名有姓，然而，却没有明确的社会身份，他们食不果腹，衣衫褴褛，只有见到“戈多”才能够弄清楚他们是谁。

他们并不明白自己等待的时间，地点是否准确，是否真的和“戈多”是否有所约定，他们想知道“戈多”能够为他们提供什么来决定他们是否答应还是决定。

实际上，当初人们趴在地上向戈多提出乞求的时候，就已经放弃了提要求的权利，不可能和戈多平等对话，而剧中他们等待的，也是是被救赎，被认可，然而，那么戈多在哪里？

而《车站》中的人都没有具体姓名，也许，他们代表着芸芸众生中追求爱情，幸福，事业，财运，乃至城市中为了“一顿饭”的人们，是社会中广泛的群体代表，而他们乘坐的公共汽车则是他们实现愿望的工具和途径，他们无名，却恰好证明了他们是普遍存在与社会中人们的共性。

主动出击，迎难直上的路途并不好走，而逃避和等待看似轻松，实则最难。

03，时间的“意义”和时间的“无意义”

在这部剧中，时间的意义是不同的。

日复一日的等待，消磨的是时间，而时间的流逝必须要建立在个体的感知和生命自身变化的基础上。

在《车站》中，蓦然回首，众人才发现自己已经在车站旁边等待了十年，当他们不再年轻，当他们从青丝等到了白发，他们没有等来公共汽车，他们看到“沉默的人”步行进城的举动时他们彻底顿悟。

当一切希望化为泡影之后开始抱怨和悔恨的时候，他们已经意识到了时间的重要性，意识到了唯有主动行动才能从各种借口和懒惰中解脱出来，这个时候，时间的价值和意义凸显，时间是有“意义”的，时间的意义正是他们等待十年的教训！

而在《等待戈多》中，生活只是习惯性的重复，所有人的具体时间都变成了某一天，对于两个流浪汉来说，他们等待的时间，不管是一天，一年，十年，甚至是一生，对他们来说，时间是无意义的，各种的阻碍和不确定性让他们的希望逐渐幻灭。

他们等不到戈多，而当时间在他们的身上变得无意义的时候，那么生与死，爱与恨都更为渺茫，所以，在故事的开头和结尾，都不同程度的点名了两个流浪汉都想以结束生命的方式来告慰自己无望等待的痛苦和折磨，同时，他们的自杀也是为了在荒诞世界中为自我寻找一种意义和价值。

一生的等待，时间从“有意义”变为“无意义”的那一刹那，也就为悲剧的发生埋下了伏笔。

综上所述，《等待戈多》和《车站》有着在相同的“外衣”之下，传递出来的内核是截然不同的。

前者更多表现的是对于西方人现实处境的关注和焦虑，而后者则更多是对于消极等待的否定和对于积极行动的鼓励和肯定，这也和他们创作的时代和文化背景有着不可分割的关系。

从《等待戈多》到《车站》，是一种思想的超越，是人类对于自身力量的提升和肯定。

一、《等待戈多》这部戏剧表达的是什么？

《等待戈多》是一部经典的歌舞剧，也是当代荒谬戏剧表演的开山祖师。它是萨缪尔·贝克特于1952年所作的台本，并于第二年开演就得到了极大的取得成功。这一部戏剧表演能够称得上戏剧表演圣殿的珍宝，因为它根据以及简约的情景构架和简易的英雄人物事迹却论述了十分深入的生活哲理。

在详细介绍这一部著作以前必须先详细介绍下萨缪尔·贝克特。

萨缪尔·贝克特是1906年出世在西班牙的一户普通家庭。他自己在戏剧表演上面有非常高的功底，乃至在1969年曾得到了诺奖。尽管诺贝尔奖颁奖盛典上放“因为他独具一格有奇特方式的小说集，戏剧特点，使当代人从贫苦的处境获得了振作”，可是他并没有参与颁奖盛典，而讲出了那句“问世即身亡”主要表现自身对这一切的并毫不在意。

荒诞派戏剧通常是根据搞笑搞笑幽默和无节操的小故事衬托不幸现实主义的人生道路。

《等待戈多》关键叙述的是乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔在一棵老树下等候一个叫戈多的人的来临。以及简约的情景布局和十分简易的人物角色与会话，在无聊中却给大家展现出人类世界的怪异和荒凉性，进而令人引起共鸣深受感动。

1.消除的角色特性和情景布局，突显了世界的本质

《等待戈多》的戏剧表演一共两幕，大家首先看第一幕：

小乡村一条小路，有一棵树。

黄昏。

爱斯特拉贡坐着一块石头上，想脱下鞋子。它用双手用劲地拽，累的直气喘。他精疲力竭地慢下来，一边气喘，一边细心。随后又逐渐把鞋脱掉。一样的姿势。

弗拉第米尔出场。

这部戏剧表演的情景和时间全是在傍晚的树底下。可是特别注意的是“傍晚”在这儿有独特的用意。

“傍晚”既能够代表着从大白天到夜晚的过多，还可以暗喻大家从忙碌的一天转为歇息的时候。夜晚，通常是罪孽产生的时刻，如同沙士比亚戏剧表演《麦克白》便是在夜晚情况下杀掉了君王夺取帝位；还可以是疲劳的大家逐渐享有短暂性的归属于自身快乐时光，去喝酒去演唱寻找厚重全球里的身心愉悦。因此 ，“傍晚”的情景设定不仅是一个时间罢了，只是意味着大家多种多样很有可能的存活情况。

每一个人到这世界都饰演不一样的人物角色，每一个人物角色身后都是有他所必须感受的人生经历。如同乞丐就终究过着四处奔波，食不果腹的生活；奢侈浪费的富人就过着一掷千金的奢靡之风人生道路。你一直在这世界挑选了哪些的人生道路方法，决策了你将感受到与之相匹配的生活。

这部戏剧表演对爱斯特拉贡的“鞋”叙述得许多。总是喜欢斯特拉贡持续梳理他的鞋。究竟为什么书里总是会提及鞋呢？这儿实际上是有喻意的。

泰戈尔曾说：“令人疲倦的并不是远处的大山，只是鞋里的一粒沙。”许多情况下，大家总是会由于眼底下的琐事的牵绊而耽搁了远处的总体目标。大家一直言而有信地塑造起将来的总体目标，每一个时下却都是在明目张胆地消耗自身的时间和活力。

在《等待戈多》中，乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔一直全是有一句没一句地开展会话。看起来她们一直都在不断讲话，相互之间激励，一起等待戈多的来临。可是假如具体分析她们的会话，你能发觉她们许多情况下全是各说各的，并没有逻辑性和交谈关键，乃至在等待戈多这件事情上，她们并不清楚自身为何要等待戈多，也不知道戈多来临之后她们究竟 需要什么。原著小说里又那么一段：

弗拉第米尔：那麼，干什么呢？

爱斯特拉贡：哪些都不做。那般更妥当。

弗拉第米尔：我们或是等一等，看一下他会对我们说些什么。

爱斯特拉贡：谁？

弗拉第米尔：戈多

，，，，，，，

爱斯特拉贡：我们到底要他干什么？

弗拉第米尔：这一嘛，没什么太确立。

爱斯特拉贡：某类祷告。

弗拉第米尔：恰好是。

从这儿我们可以了解，“戈多”代表着“期待”。另外也暗喻，全世界绝大多数大家一直根据祷告的方法，期待自身能如愿以偿。可是，大家只了解眼下的祷告，并不了解自身实际上真真正正要想的是啥。

例如一个每天期盼可以有很多钱发大财的人，他认为自身只要想钱，觉得有钱了便会很快乐。可是当他拥有很多钱之后并不开心，因此他去看医生咨询医生为啥那么颇具还感觉不开心。

医师问起，你为什么感觉富有便会颇具。

他说道，由于富有便会让他人艳羡自身生活非常好。

医师又问起，为何你感觉富有，被别人羡慕你便是开心的。

他说道，由于儿时我们家太穷，我的爸爸妈妈一直为钱争吵。我的老师一直斥责爸爸不容易挣钱，说隔壁的邻居家生活幸福快乐由于她们家很富有。

此刻医生说，你需要的并不是很多钱，也不是令人艳羡，只是家中的和谐。

许多情况下，大家一直认为自身必须有很多东西才可以开心起来。大家一直将眼光锁住在产生期待的“戈多”的身上，而在原地不动埋怨自身的鞋不符合脚，无法站起去享有生活，也没法站起去看看远处的美丽风景。

2.模糊不清了时间的概念，暗示着世界的本质便是一片杂乱

在《等待戈多》中，除开详细介绍时间在傍晚，实际的日子并没有确立详细介绍。她们并不了解实际今天星期几，也不知道戈多何时会来临。

爱斯特拉贡：可是，哪一个是星期六呢？今天星期六吗？难道说今日不太可能是星期一或是星期五？

弗拉第米尔：这不太可能。

爱斯特拉贡：或是是星期四。

在《等待戈多》中，时间没有的，这恰好是荒诞主义的特点。没人了解今天是周几，也没人了解大家到底等的是啥，大家等候的何时来临，而全部故事情节全是紧紧围绕“等候”进行。

我认为，“等候”这个词是中性化的。它既能够代表着一切很有期待，还可以代表着一切都仅仅原地踏步走。但我觉得，如果你是一个切切实实的行动派，就应当等待中总体目标完成的全过程中向前，在向前中恪守到达总体目标的信心。

北京大学专家学者薛兆丰曾说：“大家一般会看低了一年能够做的事儿，而小看了十年能够做的事儿。只看到了他人打渔，而没有见到他人织网。你需要打大鱼，就需要回来造船业。”

生活并并不是一直往前，也不是原地踏步走。没人会对你说，也要走多远你才能够到达终点站。也没人对你说，这种勤奋之后，你到底能获得哪些。可是，你需要做的便是在前行中保持良好的细心，看一看终点站有哪些等着你。

究竟 乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔等待哪些？要想了解这一回答，迫不得已融合那时候的社会背景。

二十世纪五六十年代，国际性上美苏争霸比较严重，各个国家都处在百业待兴的环节。那时候贫富悬殊分裂很大，贫困老百姓生活极为艰难。大家只有在“等候”中相信未来朗诵是会更好的。创作者也是趁着《等待戈多》向大家揭露：当人们的生存条件极为恶变，人生道路的荒谬性便直露。

黑塞《咏书》一诗词写到：“全世界一切书籍，都不容易让你产生幸福快乐。可是书籍会悄悄的文化教育你，使你成为你自己。”《等待戈多》的含义和总体目标并不是指责和取笑虚无主义，只是萨缪尔·贝克特让大家都高空俯览到生活的虚空实情，再透过虚空寻找到恰当的人生之路。

二、等待戈多读后感从哪个角度入手比较好写啊?

我们头顶着葵花唱歌——读《等待戈多》有感

　　“希望迟迟不来，苦死了等的人。”

　　怀着一颗好奇的心，我读完了爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺尔文学奖的《等待戈多》。闭上眼，脑中一片混乱。目光茫然，再次翻开这本书，一遍遍读着这句话，直到嘴唇干裂，脚已经站麻了，感到累了。坐在腾椅上，手中传来杯子的余温。午后的阳光懒懒散散，静静地等待着，眯起眼，思绪在不安的空气中越行越远。

　　黄昏，寂寞的天空有飞鸟掠过，了无痕迹。不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着。已经有一段时间了，就这样望着远方彼此不语。偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着。没有思绪的等待着，直到天黑离去。口中却还念念不忘，明天，他会来的。

　　我冷笑了，‘戈多’真的会来么？两个老流浪汉只要一直等就可以了么？真是可笑，真是荒诞的无可救药！现实世界的混乱、丑恶和可怕，使人的希望难以实现。他们的处境是悲哀的，只能等待，一天又一天，在等待中迎来，又在等待中逝去。而我的‘戈多’，他真的存在么？‘戈多’不过是等待对象的一种象征，或许根本就不存在，即使是上帝，那也过于遥远。可为何我们还是等待着，等待被解救，等待着希望。

　　忽然想去小时候，常常和姐姐跑到郊外的田野等爸爸。也是黄昏，天空的颜色却是异样的美好。那里种着好多好多的向日葵，夕阳下，一片一片明晃晃的，温暖得让人想要落泪。我们一直等一直等。天渐渐黑了，四周安静得可怕。于是，我们就在那一片花海中轻轻歌唱。企图打破这黑夜来临前的恐惧。其实我一直都很怀念那时的我们，两个女孩，在空旷的田野上执著的等待，她们的头顶是金灿灿的葵花。一直到最后，我们也没等到爸爸。我不知道当初自己为何会在等待中唱起歌儿，因为我一直都害怕长时间的等待。只是姐姐说，向日葵总是朝着太阳在转，大概我是在那时鼓起了勇气。于是，习惯了等待。

　　这真的很像在树下长时间等待着的老人们，他们的脸上是经历时间所留下的沧桑。而我们，只是单纯的等待着，等待着所爱者的归来。

　　不久以前，我也曾陷入深深的等待。日思夜想，而当自己终于踏上了回家的那辆公车，等待的心顿时安静了下来。车窗外的景色不断更改着，熟悉的画面映入眼帘。刹那的感动，有泪溢出。第一次，在等待中看到了希望。只是，有些时候，有些人在等待的最后只剩下麻木和绝望。爱斯特拉冈和弗拉季米尔着两个老流浪汉，他们把生命寄托在等待中，他们活着的唯一意义就是等待‘戈多’。然而，‘戈多’迟迟不来，反倒等来了奴隶主波卓和他的奴隶‘幸运儿’。莫非现实的世界真的如此残酷，觉得黑夜还不够黑暗，于是又狠狠泼上一桶冰水，浇灭那散发着温暖与光明的火焰。

　　其实，我是很不了解的。为什么宁愿毫无结果的去等一个毫不知情的人，而不主动去寻找所谓的‘戈多’？有人说，人对自己生存的世界和对自己的命运是不可知的，‘等待’就是人类的生存状态。但是，一味盲目的被动等待，人是否会一直幸福？答案是否定的。至少，我以为命运是掌握在自己手中的，而不是一味的去等呀，等呀，等。虽然，报信的小男孩会给等的人带来幸福，但消极的等待比不上积极的寻找。在寻找中等待，快乐的等待，等待的过程会变得幸福。

　　起身，打开窗户，外面的世界鸟语花香。音乐响起的时候，空气竟也变得暖洋洋。只要记得，曾经，我们头顶着葵花唱歌。

　　一个永不停歇的循环 ---《等待戈多》读后感 早在高中的时候就听说过《等待戈多》这部戏剧，其作者萨缪尔·贝克特凭 着这部作品荣获诺贝尔文学奖，但一直到今天我才真正看完了这部剧。 这部戏剧分为两幕。第一幕中，两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉基米尔来到了 一条空荡荡的村中小路上，周围只有一棵光秃秃的树，他们自称要在树的附近等 待戈多的到来。但是戈多是谁、什么时候来、为何要等待戈多，两个人都无法说 明缘由，但是他们又执意要等下去。在等待的过程中，两个流浪汉各自做着无聊 的动作，并且进行着杂乱无序、逻辑不通的对话，一会聊到《福音书》里救世主 和贼的故事，一会说自己做了个梦。这时候来了一对主仆---波卓和幸运儿，主 人波卓用绳子牵着幸运儿，幸运儿拿着沉重的行李、唯唯诺诺。两个流浪汉一开 始把波卓错认为戈多，随后与波卓发生了一系列无聊的对话，最后他们等来了戈 多的使者---一个男孩，男孩告诉他们戈多今天不来了，明天准来。 第二幕中，场景几乎相同，只是树上多了四五片叶子，两个流浪汉依旧在等 待戈多，为了打发寂寞的时光，他们一起说些无聊的话、做些荒唐可笑的动作， 这时，波卓和幸运儿再次出现了。仅仅过了一晚，波卓的眼睛瞎了，幸运儿变成 了聋子。最后，昨天出现的那个小男孩又来了，他告诉两个流浪汉戈多今晚不能 来了，明晚准来。至此，两个流浪汉十分的绝望，想死没有死成，想走，最后却 都站着不动。 整部剧没有明确的主旨和情节，不论从戏剧的结构、人物的语言还是情节的 发展来看，都十分地荒诞可笑。戏剧只有两幕，而事实上第二幕几乎是重复第一 幕的情节， 两者只在细微处有些许变化， 所以， 我们可以想象如果该剧有第三幕、 第四幕的话，那也应该是对第一、第二幕的重复。 在剧中，戈多是一个永恒的主题，但是他却并未出现，作为读者，我们永远 不知道戈多到底是什么，而该剧作者贝克特也没有给出答案。我们在这部剧中能 看到的是两个流浪汉，他们徘徊在生与死的边缘，麻木地生活着，他们不停地絮 絮叨叨，想以此来感受自己的存在，支撑着他们的是戈多，他们希望戈多的到来 能拯救自己。戈多最后并没有来，也没有人知道戈多到底会不会来，但是流浪汉 最终还是站在原地一动不动，似乎还是想继续等下去。另外，我们在剧中还能看 到那几乎不变的场景，包括波卓和幸运儿。虽然在第二幕中，树上长出了四五片 叶子、波卓瞎了、幸运儿聋了，但是从某种更高的角度来看，外在场景其实几乎 未变，叶子可以再次掉落，这也就是说，两个流浪汉几乎可以看作是在重复前一 天所做的事，这件事就是等待戈多，也正是这件事支撑着他们生存下去。 《等待戈多》是贝克特的成名作，也是荒诞派戏剧的代表作。贝克特本人主 张---“只有没有情节、没有动作的艺术才算得上真正的艺术。 ”而他在《等待戈 多》这部作品上也确实做到了这一点，他把情节和动作降到了最低。剧中人物的 行为和语言带上了些许喜剧的色彩，尤其是两个流浪汉，他们极尽荒诞的可能， 疯疯癫癫，比如一开始脱靴子的爱斯特拉冈、掸帽子的弗拉基米尔，观众看到这 些会忍俊不禁；但是随着第二幕的结束，观众们很可能就无法再轻松一笑了，因 为他们在这部剧中感受到了“生无趣，死亦无趣”的观念。 这部戏剧旨在反应生活的毫无意义和存在的荒谬思想，它与传统戏剧的最大 区别在于其非理性的结构以及毫无逻辑的语言， 观众不能从荒诞的语言和对话中 体会出作者要表达的思想，那么是不是观众就很难理解这部作品了呢？不是的， 不同层次、阶级的观众看过这部剧后几乎都能拥有自己独到的见解，不论他们理 解的戈多是谁，似乎都是有意义的。他们可以把戈多理解为社会、希望、局外人 等等，戏剧的作者贝克特给观众留下了一个开放性的结尾。 我不能明确地说明戈多到底代表了什么，但是我在这部剧中看到了一个永不 停歇的循环。爱斯特拉冈和弗拉基米尔满怀希望的开始等待，然后中途有所迷茫 ---怀疑戈多是否存在、会不会来，最后得知戈多不来时绝望透顶，这是一个循 环。这个循环结束之后，第二天来临了，一个一模一样的新循环又开始进行，周 而复始，从不停止。从这个角度看来，如果把戈多看成希望，也就预示着人的一 生其实都在希望---迷茫---失望---绝望中循环，没有人能跳出这个圈，谁也不 会是例外。但是，希望是存在的，只是无人能告诉你需要等多久、你的等待是否 有意义。我觉得贝克特在写作这部作品时用了一个极其诡异的手法，先给观众蒙 上眼睛，最后又给我们留下了一丝光亮，使得我们不至于压抑苦闷到绝望。说到 这里，可以用戏剧里的一句话来表达我的心情---“戈多迟迟不来，苦死了等他 的人。 ” -----行政 0902 曹露 学号：090230218 

　　等待着明天，因为明天才有新的希望：等待成长，因为有成长才会懂得更多的人情世故：等待成功，因为有成功才能体会到经历失败后的成功的喜悦。

　　等待是一种很好的处世态度，等待青春，等待时间，等待机遇，等……无论等待什么，都有一个等待的过程。在这个过程中，有人开心，有人悲伤，有人寂寞。

　　爱斯特拉冈与弗拉季米尔是寂寞的。寂寞于那个黄昏的大树下，寂寞于那种苦苦的等待，而这种等待的结果却是个未知。所以爱斯特拉冈与弗拉季米尔应该悲伤。因为戈多的不来而悲伤，因为饥饿而悲伤，以为寂寞而悲伤。爱斯特拉冈和弗拉季米尔也应该开心的，因为有彼此的陪伴，因为有彼此的相知，因为友谊呵善良的光辉。

　　幸运儿是悲伤的。或许他不懂得悲伤，不敢悲伤，更或许他已经煤油炉悲伤这一情感。但让人悲伤于他的麻木，悲伤于他自己的无奈。他麻木得不知疼痛、不知饥饿、不知自尊，让人觉得可怜中带点悲愤。

　　波卓，一个伪善者，一个更应该悲伤的人。猪——是他对幸运儿的称呼；鞭打——是他对幸运儿最友好的方式。他双眼失明后，却未把老爷的身份放下，摔倒了，不是自己起来，而是用钱买来一个“扶我起来”！一个资本家势力的丑陋面孔。他是最孤独的。

　　等待是无言的，把那等待者心跳声无情的放大。

　　等待是静止，唯独那时间在一分一秒的流逝。

　　坚持对于等待，正如轮子对于杠杆，那是支点的更新。夕阳西下，把等待者的人影拉得冗长，延伸到远方，而戈多真沿着影子走来！

三、《等待戈多》读后感个人心得5篇精选大全

在 文章 的结尾，我想说，我们更需要研究的是如何等待。我想这是《等待戈多》给我的最大启发，我欣然理解。一起来看看《等待戈多》 读后感 个人心得5篇精选大全，欢迎查阅!

《等待戈多》读后感个人心得1

读完了贝克特的作品《等待戈多》，突然觉得人生好像就像一场漫无目的的等待，我们到底在等待着什么?感觉很茫然……

剧中的情景在脑海中不断重复，两个衣衫褴褛的流浪汉坐在树下苦苦等待，虽然等待是令人烦躁和苦恼的，但他们依然执着的等待着，守着那份期望，今日等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚定了他们等待的信心，因为他们坚信明天还有期望会等来戈多。我不明白两个流浪汉为什么要一向等待戈多，并且只要一向等待就真的会等到吗?我有很多的不解和疑问，觉得那只可是是他们自我安慰的方式，现实往往是令人难以理解的，戈多只可是是一个象征，也许根本就不存在，然而他们还是在等待着，等待着那若有若无、似曾相识而又不见其面的期望。

有人说，等待也是一种幸福，我认为这句话是有必须道理的，因为能去等待，至少说明还存在着期望，如果连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的期望都没有了。所以，等待也会给我们带来完美的期望，无论结果怎样，至少我们以往幸福过，幸福真的很完美。

还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同学们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，也许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甜蜜。渐渐的我长大了，明白了原先父母也一样是在等待，他们等待我回家的心境也是幸福的，这是一种很自然的生活现象，自然中渗透着等待的幸福。这不禁让我想到两个流浪汉等待戈多的情景，虽然他们不明白结果会怎样，可是他们依然坚定的去等待着不愿放弃。我不明白他们等待的意义是什么，也许他们也不明白自我等待的意义，他们把生命寄托在等待中，他们活着的唯一意义就是等待戈多，也许仅有等待才是他们的期望所在吧!

人生也如同一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，我们不能预见明天会怎样，但我们依然都抱有幸福的期望。等待就像幸福的花开，我们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那必须是最美丽缤纷的时刻。我们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。也许每个人都经历过等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫长的;有的等待是短暂的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一种等待。

《等待戈多》读完了，然而我还是没有弄清楚戈多到底时谁，这个人真的存在吗?虽然他没有出现，但他却像一根线一样牵引着整个 故事 情节的发展，也许这就是荒诞意义的所在吧!而流浪汉的苦苦等待，只是更加升华了文章的杯具意义，现实世界的丑恶、混乱和可怕，使他们的期望难以实现，他们的处境是悲哀的，只能等待，因为生活本身就是荒诞的。

如果从另一个角度去思考，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去主动寻找"戈多"呢?也许人们对自我的命运和自我所生存的世界是不可知的，认为仅有选择等待才是必然的，可是，如果一向这样盲目的被动等待下去，真的能够等到幸福或者一向幸福下去吗?至少我觉得不会，我认为命运是掌握在自我手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有我们想象中的那样幸福，但至少我们是欢乐的，在欢乐中去等待，无论结果怎样，但至少过程是值得让人回味的。

"等待戈多"是幸福的，同时又是荒诞的，两个流浪汉的坚持精神值得我们学习，但他们的思考方式和做事方式是不可行的。生活虽比较喜欢捉弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何增强生命的坚韧和生活的意义呢?所以，我们要勇往直前的向目标奋斗，不能坐以待毙，麻木不仁。

《等待戈多》读后感个人心得2

偶然间，在八卦看到经年前感动过自我的那篇《记那对住在我隔壁储藏室的大学刚 毕业 的小夫妻》，鼓起勇气想重新再看一遍，无奈看了一半，便难过的难以复加，心境好沉重，眼泪都要出来了。

读书时，看这个故事，想自我若是沦落到此，是否会似文中那对夫妻一样的坚强乐观地笑对人生，在工作还未有着落时，很害怕自我的将来一片渺茫。广州我去过，我记得那夜自我在天河公园对面马路上的徘徊，二面被刷的沮丧让我一下子老了好多岁。我心里一向都是做好毕业后从社会底层做起的准备的，缘于我的家世虽然清白，却也并不是什么大权大贵之家，我的父母并没有安排我进我家乡任何一家单位的本事，我不想他们把辛辛苦苦积攒一生的积蓄都消耗在那些噬血的当权者身上，所以早在本科毕业时我就明确告知家中我铁定不回故里，我想凭着自我，只要有单位能正正经经的录用我，哪怕会客死异乡，再艰难我也有活下去的理由。

此刻说这些，也许有人会以为我是矫情，似乎我的人生之路是如此风顺，但我确是体味过临毕业前那段茫然的痛苦的，我是生源扩招的第二届，“毕业就等于失业”在我大学二年级时就成为系主任开年级大会时每次的必谈，有时候觉得生活真是残酷，19岁，多么完美的年龄，就被灌输如此绝望的理念。那时候的我们躺在宿舍的床上，讨论着25岁的我们必须是意气风发的，有一个温婉的妻，而我们也该事业小成。

如今，我25了，年少时遥想25岁，该是个多么成熟的年纪，却发现自我依然害怕长大。在这个城市里漂浮，不明白还要漂多久，也不明白哪里是终点。眼睁睁的看着房价一天天攀升却无能为力，这次回老家在家乡那个小城的马路上，看到川流而过的人群，忽然羡慕起他们来，能够过称心如意的生活。而我，在这个所谓的霓虹都市里，在这个看一张电影票80元，在饭店吃顿最普通的饭120元，出租车10元起步价、晚上11点以后涨成13元……的都市里细心翼翼的吝啬生活，又好到哪里去?

有时候觉得世事就是弄人，老子想回家，但却无人理解，愿意接收的单位领导无一不贪婪。最终阴差阳错的来到这千里之外的北国，八号回来那天恰是凌晨，我看到空无一人的马路上，清洁工人在清扫落叶，向她们问路，很热心的指路，那份热忱让我很温暖，其实有很多人都在城市的底层生活着，无奈着，却也在奋斗着。

想起那幕著名的话剧《等待戈多》，我忽然觉到了一点幸福。虽然目前的生活不是我想要的，可是我想明天不就像那个 传说 中的戈多，在被我无限的等待吗?无论它是否会到来，可是——期望在明天。

《等待戈多》读后感个人心得3

有句话是这样说的：“等待，是花儿的绽放;等待，是梦想的启航。但很多时候，等待却是一种迷茫。”

不明白大家是否记得著名作家、诺贝尔文学奖获得者贝克特，他曾写过一部趣味且无厘头的荒诞剧《等待戈多》。

剧中描述了两个人在等待戈多的过程中做出各种趣味的动作来打发无聊时光，时间一天天过去，直到剧的结尾，他们要等待的戈多也没有来。那么戈多是谁?为什么要等待他?这部荒诞离奇的戏剧起初并不被人所理解。但之后，人们慢慢领会到这部看似离奇、不知所云的戏剧主旨之一便是对生活中司空见惯的无谓等待而进行的辛辣讽刺。

初读此文时，我甚至怀疑评选诺贝尔文学奖的评审们是不是一个个脑袋发热，不开窍所至的呢!渐渐地，发现好像并不是这么一回事。没有明确地披露戈多的身份恰巧是贝克特的高明之处!可是一向都有人在探寻着戈多究竟是谁…为此，贝克特给了一个解释：“我们如果明白戈多是谁，那早就在剧本中写出来了。”

而今，越来越多的人读懂了《等待戈多》，越来越多的人喜欢上了《等待戈多》。

的确，在现实生活中，有很多人正是因为耽于无聊的等待而错了许多宝贵的机会。要明白，命运给予每个人的机会都是均等的，但幸运女神往往只眷顾那些有充分准备的人，只是坐着静静等待而不去进取争取的人能轻易成功吗?简直就是天方夜潭!

“毛遂自荐”的故事是老调重弹。它之所以能得以流传千古，必有其予以世人某种程度的影响。众所周知，毛遂不仅仅是一个有胆识、有才华的人，他还是一个善于抓住机遇、勇于进取的人。试想，如果毛遂只是一昧消极地等待，而不去进取地推荐自我，纵然他满腹才华，也不会得到平原君的重用，哪能为国家出力?哪还会有“毛遂自荐”的美名流芳百世?

再者，如果赵匡胤在黄袍加身后稍做等待，必将以篡君谋权之罪而被诛杀;如果李世民在玄武门前稍做等待，恐怕“贞观之治”也就成了水月镜花……做事并非不需要耐心的等待，但无谓的盲目的等待却是一种消极颓废的态度，不免会让人错失良机，导致失败。

说到那里，如果你正为自我不见起色的学习成绩而懊恼，请不要等待，立刻拿起书本，奋发苦读，因为青春经不起等待;如果你为自我即将毕业却无从就业而茫然，请不要等待，立刻带上 简历 ，整装出发，因为年轻经得起失败!

“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”朋友们，你我如果是那静卧马厩的千里马，与其等待伯乐的赏识，不如勇敢地驰骋 赛马 场，让人们惊叹你的英姿，让自我勇敢地对伯乐说：“伯乐，我们无需等待!”

《等待戈多》读后感个人心得4

《等待戈多》以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待”这一抽象事物的感觉，这种“等待”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经历中，却往往不能引起人们的注意，因而也很少引起人们的思考，思考自身与生活本身。

“没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”①，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当可是。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也仅有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文 反思 ，贯穿于人类礼貌的整个进程。那么，回到《等待戈多》，它的价值批判和人文反思体此刻哪里呢?换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢?

时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个具体事件的时候，好像并不能到达完全意义上的出离时间。而《等待戈多》中的“等待”在这一点上对传统的“等待”给与了批判并提出了挑战。在那里，我想对“等待”做一个个人的理解和区分。有一种“等待”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待;也有一种“等待”在时间之外，这种出离并非绝对超脱我们所在的时空之纬，它依然在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说《等待戈多》中的“等待”是终极意义上的“等待”，它涉及生活本质的困惑，因而它也越发能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍然不愿意也不能够互相理解和交流，人心和人心充满了遥不可及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。

当下，人们已不再追问“等待”谁，为何而“等待”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待”的存在，是的，它仍然是一个不会离开任何人的问题。因而，《等待戈多》在当下依然有着它的存在价值。我们需要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依然十分的必须，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等待”本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同许多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他们的工作，因为劳动本身是美的，是应当被尊重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，如果说有一种“等待”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到《等待戈多》之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。它已经能够做到不在一个时空之纬度里讨论“等待”，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我此刻所在的时间和空间是否能够看作是另一个时间和另一个空间呢?我想是能够的。如此，贝克特不仅仅将他对“等待”的理解写进了《等待戈多》，并且也将它贯穿在了《等待戈多》的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近《等待戈多》，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始终觉得贝克特在经过他的方式向人们呈现人们自我亲身经历着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清楚它到底是个什么样貌。若非如此，我们所能感觉到的“等待”永远是疲软无力的，我们所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永远不能引起我们的注意，更不可能引发我们去思考。善于思考的人就是这样，他好像走在一条在旁人看来很远的路上，可他自我却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为仅有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的(旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西)。

文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品——《西西弗斯的神话》，以及其中写到的那个永不停歇地推着石头上山的西西弗斯。“不来的戈多”和“永远推不到山顶的石头”，以及一刻都不停歇流动的时间和瞬息万变的空间，在人类礼貌的整个进程中，人与自我，人与他人，人与“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一种至高的存在)之间的关系永远都是剪不断理还乱的，是没有开始与终结的，是无限的。大概人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。

无望的是结果，期望的是过程，正如鲁迅所说“绝望之为虚妄，正与期望相同”。而我们所能做的和正在做的便是在无望与期望之间——继续等待，但我坚信这种等待能够不是消极的等待，这个等待的过程也能够无比丰富。在文章的结尾，我想说，我们更需要研究的是如何等待。我想这是《等待戈多》给我的最大启发，我欣然理解。

《等待戈多》读后感个人心得5

没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。

怀着一颗好奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等待戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用上头那句话来概括再恰当可是，就是这样一部看似重复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。

贝克特经过他的方式向人们呈现人们自我亲身经历着的生活状态本身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让我们看清楚它到底是个什么样貌。

弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着，没有思绪的等待，明白天黑离去，口中还念念不忘，明天，戈多会来的。

戈多是谁呢?有人说戈多指的是上帝，有人说戈多代表着期望，也有人说戈多是你梦想却得不到的东西。不论戈多是什么，戈多真的会来么?两个老流浪汉只要一向等就能够了么?

戏剧结尾的时候

埃斯特拉冈说：“嗯，咱们走不走?”

弗拉基米尔说：“好，咱们走吧。”

他们坐着不动。

我清楚的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们仍然坐着不动。等待戈多，永远仅有等待，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等来的是戈多说明天再来的通知。其实他们都明白也许明天戈多也不会来，也许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就好像我们重复着日复一日的工作，单调着日复一日的生活，如同《等待戈多》中的两个流浪汉一样披着等待的外衣逃避着什么。

戈多也许就是我们的梦想，人们期盼着自我的梦想，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着梦想能够来到我们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活必须是充满活力，我会付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。

与君共勉!

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