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走,到另一个地方去 -谑读 《惠子相梁》

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  • 走,到另一个地方去 -谑读 《惠子相梁》
  • 文言文阅读。(13分)《庄子》故事两则(一)惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于
  • 《庄子秋水》原文翻译
  • 庄子《秋水》原文及翻译是什么?
  • 一、走,到另一个地方去 -谑读 《惠子相梁》

    走,到另一个地方去

    ——读 《惠子相梁》

    文/张明霞

    许是庄子离群索居久矣,累积胸中块垒如老农院中禾梱叠致,便有一燃思想的火花点亮彼时天空的冲动。

    点亮思想的天空,要是少了一个人相对,那不是浪费柴火吗?走,到另一个地方去,看看惠子去。

    走,到另一个地方去。现代人若是有到另一个地方去的念头,首想的是用什么方式呢。让一个思想到另一个地方去,可以电话或者微信……;让一些东西到另一个地方去,可以快递或者托运……;让一个人到另一个地方去,可选的工具则更多。

    无论什么去到另一个地方,择取什么而往,大多受时间和空间的限制。这时候,时间是这段行程的舞台,而路程反像卡量时间的分针秒针。

    走,到另一个地方去,看惠子去。时间有多长,路程有多远,想来庄子这个人,他要到另一个地方去的思维方式是不必拘囿于时间和空间的,也不想有所凭借的。“夫列子御风而行,泠然善也”(列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好);但“此虽免乎行,犹有所待者也”(他这样做虽然免除了行走的劳苦,可还是有所依凭呀)(见庄子《逍遥游》)。

    庄子没有汲汲而求的富贵功名,他也便没有绩效考核的上司,也许,他算得上是自有社会和国家以来唯一意义上的——思想做主行动的人。走吧,庄子一路思想一路走,慢慢向惠子所在的大梁而来。

    想来,惠子的头上有没有什么光环,庄子并不上心,他就是纯粹要去看看老朋友,放一放怀里所揣的思想的烟火,那情形有点像——王子猷雪夜访戴安道,纯为“乘兴而行”。

    或许惠子很明白庄子就是这么一个脱离了社会意义的纯粹的人。听说了庄子这厮要来,要来那就来吧,跟底下伙计们说一声,这些天我老朋友庄子要来啊,这位老朋友才华超群率性自由,也不知具体啥时到,总之别到时他来了你等不识得他怠慢了他啊。

    底下的人一听,惠子什么人啊?魏国栋梁,一代名相啊,他何曾对什么人有这么高的评价?于是,对这个未曾谋面而传说中的庄子充满了好奇。

    那是个群雄逐鹿的时代,诸侯逐疆土布衣逐功名,于是,世人眼里,所有的“走”都被镀上了特定时空的色彩,“走”,即是“逐”,譬如商鞅,譬如张仪,公孙衍,魏国人可是看着他们怎么在战国这个偌大的人才市场上“逐”的。

    做好了待客准备的相府下人一等再等,不见庄子来。相府人等开始揣测,庄子此来,必不是单纯意义上的访友,借惠子的平台展施抱负倒是有可能。三等四等,庄子还不来,相府中的聪明者有了臆测,庄子此来,也许并不只是要寄惠子檐下,以他的才学,楚王都肯把宰相的位子拿来请他坐,也许他就冲着魏国的相位而来呢?

    于是就有了《惠子相梁》的故事。当一个人坐到了国之第二人的位子上,他的功名已不再只属于他一人,还属于党从于他的那一众人等吧。为什么“惠子恐,搜于国中三日三夜”?也许是惠子担心朋友被自己党朋所诛出于保护吧,也许是他真的以庄子为威胁了吧?无从考证,也无需考证。

    但有一点可以肯定,当时的智者庄子没有明白一点:莽莽天地间,可以恣生自由自在的思想,不能恣生自由自在的人。走,到另一个地方去,去到另一个地方,你的思想已不再是你的思想了。

    一个人,一座城。哪怕是,契友。

    2015年1月13日

    请读庄子终身未仕不会懂惠子,惠子未曾梦蝶不会懂庄子---庄读<惠子相梁>

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    一、文言文阅读。(13分)《庄子》故事两则(一)惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于


    小题1:(1)做宰相(2)国都(3)栖息(4)怎么,哪里(4分)
    小题1:我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!(3分)
    小题1:恐搜(2分)
    小题1:争论的焦点是:庄子究竟能不能知道鱼(外物)的快乐。庄子认为鱼儿很快乐,这其实是他愉悦心境的投射和反映,也反映了庄子推崇“自然”、反对“人为”的思想。(4分)

    二、《庄子秋水》原文翻译

    《秋水》庄子及门徒〔先秦〕

    原文:秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。 于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海。东面而视,不见水端。

    翻译:秋季的霖雨如期而至,千百条小河注入黄河。水流宽阔,两岸和水中洲岛之间,连牛马都分辨不清。于是乎,河伯洋洋自得,认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走,一直到达北海,面向东看去,看不到水的尽头。

    原文:于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

    翻译:这时,河伯转变了自己的脸色,抬头仰视着海神若叹息说:“俗话所说的‘知道的道理很多了,便认为没有谁能比得上自己’,这正是说我呀。再说,我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少,伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信,现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽,如果我没有来到您的身边,那就很危险了,我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”

    原文:北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。

    翻译:北海若说:“不可与井底之蛙谈论大海,因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰,因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理,因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出,看到了大海,才知道你自己的鄙陋,可以跟你谈论一些大道理了。

    原文:天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。

    翻译:天下的水,没有比海更大的。千万条河流流归大海,没有停止的时候,而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水,不知到什么时候停止,但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变,无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流,简直不能用数字来计算。

    原文:而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?

    翻译:但是我并没有因此而自夸,我自认为自己列身于天地之间,接受了阴阳之气。我在天地之间,好比是小石块、小树木在高山一样,正感到自己的渺小,又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里,不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内,不正像米粒存放在粮仓之中吗?

    原文:号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!

    翻译:世间万物数量有万种,人不过是其中之一种;人类虽遍布九州,但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比,不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩),三王所争夺的(天下),仁人志士所忧虑的(事情),以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标),都不过如此而已。

    原文:伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”

    翻译:伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声,孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀,不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”

    赏析

    本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

    论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。

    三、庄子《秋水》原文及翻译是什么?

    秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”
    北海若曰:“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也;不似尔向之自多于水乎?”

    翻译:

    秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道:“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

    海神说:“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;乡曲之土,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你将可以参与谈论大道了。天下的水面,没有什么比海更大的,千万条河川流归大海,不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水,不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天不见有变化,无论水涝还是干旱不会有知觉。

    这说明大海远远超过了江河的水流,不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小,又哪里会自以为满足而自负呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?

    号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种;人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的,三王所争夺的,仁人所忧患的,贤才所操劳的,全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让它而博取名声,孔丘谈论它而显示渊博,这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”

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