吴承恩为什么写《西游记》？他把唐三藏当成了精神寄托

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吴承恩为什么写《西游记》？他把唐三藏当成了精神寄托

吴承恩为什么要写西游记？

吴承恩为什么要写西游记

为什么吴承恩要写《西游记》？

一、吴承恩为什么写《西游记》？他把唐三藏当成了精神寄托

吴承恩为什么写《西游记》？这是他精神世界的最后秘密，没人确切地给出这个问题的答案。但是我们能从他的身世，以及中国文人的普遍特点看出一些端倪。

吴承恩自小在乡间有神童之称，但是时运不济，加上考运不顺，直到中年他才得到一个贡生的补缺。可偏偏知识分子又有一股清高劲，他看尽了官场上的厚黑，终究觉得这条路不是他能走的，于是黯然离开庙堂，重回江湖。由于个性古怪、性情刚愎、人脉凋零，无依无着的吴承恩只能流落于南京街头一处陋巷中，靠读书写字度日。

知识基础和写作冲动

吴承恩身负神童的美誉，从小就极富推理和幻想能力，加上出身读书世家，环境的熏陶使他自小就读了许多稗官野史、乡野传奇，腹内有千言万语，寰宇百相，这是他写作《西游记》的知识基础。

彼时，吴承恩处于人生谷底，事事不顺，只能把烦恼寄托于出世，几乎江浙一带所有的寺庙及都留下了他的足迹。他熟读了不少佛家经典，自然对于历朝杰出名僧的生平也都仔细地品读过。无意间他对唐代玄奘大师的生平产生了极大的兴致，于是慈恩寺三藏法师的传记便成了那段时间他精神上的支柱。

虽然寺庙里的暮鼓晨钟、青灯黄页暂时可以让他得到一时宁静，但是由于性格和阅历使然，盘旋在他脑中对社会现实的种种埋怨，然他辗转反侧，无法入眠，心中总是压不下去打抱不平的邪火。于是某日他突发奇想，为什么不把从经典上所理解的一些道理，以他景仰的玄奘大师为主轴，编写一部既可以警醒人心，又可以抒发自己情绪，同时也能针砭时弊的小说流传于世呢？最起码对他蹉跎的人生有个交代。这是吴承恩写《西游记》的情感冲动。

经过了一段长时间的构思，吴承恩就以玄奘大师当年要到印度那烂陀寺学习经典的整个心路历程和所遭遇到的种种障碍，用八十一难的方式编成了小说。整部书中，他用诙谐逗趣的语言，极富文采的诗文，把古中国的风土人情描写得惟妙惟肖、淋漓尽致。其实仔细咂摸这部章回体小说，吴承恩可说是用尽了一生的智力和精力，古话说“物不平则鸣”，吴承恩胸中郁积有怨怒，所以用小说的方式“呐喊”，发出了自己生命的悲鸣。为了给人生一个总结，他更是把自己映射到了唐僧的身上。

映射的两个维度

吴承恩的这部书造就了形形色色的虚幻人物，人们或者喜欢神通广大的孙悟空，要么喜欢真情实感的猪八戒，但始终很少有人喜欢其中最重要的灵魂人物——玄奘大师唐三藏。不少《西游记》的影视作品，将唐三藏描述成一位息事宁人、胆小怯懦、色厉内荏的形象，但其实没有理解作者的苦心。

吴承恩当年之所以选择唐三藏的经历来写小说，就是考虑把自己映射其间，理由有二：

第一，唐僧的纠结、短视和倔强，完全就是吴承恩对自己的描摹，通过上文介绍他的身世，我们知道，他半生蹉跎好不容易得个贡生的缺，但因为性格执拗，只相信自己是对的，不肯妥协，最终扔下饭碗，落得个四面楚歌的境地。正如唐僧屡次三番不信孙悟空的警告，反而气走了大徒弟，使自己总被妖怪掳走。

第二，吴承恩对于唐僧的敬仰。历史上的唐僧一个人由长安出发，跋涉千山万水，最终来到异国他乡，只是为了实现自己的理想——济世救人。唐僧不求财、不求名、不求官，只为精神的追求，甚至数次遇险也死不旋踵，堪称中国人的脊梁。吴承恩敬佩唐僧对理想的坚持和追求，故而写了这段冒险。

其实，一个书生，尤其是从小被灌输“修身齐家治国平天下”价值观的中国式文人，实现其人生价值的最好方法是做官，敦风易俗，教民向化。但吴承恩作为一个落魄书生，无力改变现实，唯一能满足其精神追求的方法就是“立言”，写本书寄托自己的感情。中国文人总有一种对“天下”的责任感，从这个角度出发，就不难理解很多古书的写作原由了。

一、吴承恩为什么要写西游记？

吴承恩的《西游记》创作于明嘉靖时期，当时的朱明王朝极度推崇“程朱理学”，也就是道教思想，使儒家思想和佛家思想的发展受到制约，而吴承恩创作《西游记》的初衷是想借小说点醒嘉靖皇帝，使“儒、释、道”三教合一、融合发展。然而，《西游记》前十五回刚刚面世，便遭到朝廷封杀，直至三十年后的隆庆和万历皇帝时期，才得以创作完成。从《西游记》这本书中，我们可以品评出“修身、齐家、治国、平天下”的道理，也间接的表达了作者吴承恩的治国良方。

《西游记》开篇：

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看西游释厄传。

宇宙诞生之前，阴阳混杂在一起，没有天地，也没有人类。自从盘古刨开了这个混沌体，宇宙开始形成，轻清者上升为天（阳），重浊者下降为地（阴）。天覆盖着众生，地承载着万物，这是天地最大的“仁”，万物生发，人类得以生存，这是天地对人类的“善”。要想知道宇宙的规律、社会的变迁、万物的造化、人的悲欢离合、人生的意义、命运的轨迹、灾厄的化解、烦恼的根除，你就必须要看懂《西游记》。

菩提祖师

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

菩提祖师是佛教的名字、道家的气质打扮、儒家的行事思想。打个比方，菩提祖师出资在西牛贺洲的“灵台三寸山、斜月三星洞”创办了一个学校，不图名不为利，教民众强身健体、修身养性，也为社会培养精英，这就是儒家的奉献精神。他在授课的时候也是“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”，从这段描述可以看出菩提祖师是一个集三教精韵于一身的隐士，间接表达了作者吴承恩的三教合一思想。

菩提祖师的做法是“以无为求有为”，看似隐居无为，但是他培养出来的学生却是有所作为。以他的弟子孙悟空为例，大闹天宫之后，这才引出了唐僧西天取经，使西方的佛教文化东渡，而唐僧也把东土的道教文化传播到西方。同时，也辅助玉皇大帝重整天庭的纲常制度。当时的天庭是非常乱的，玉皇大帝是一个很有作为的皇帝，他借助孙悟空大闹天宫这个机会，以及后来唐僧西天取经途中降服的一些天庭妖魔，完成了自己改革的大政。

那么关于菩提祖师的身份，有人说是如来佛祖的弟子“须菩提”，还有人说他是太上老君，其实都不是。菩提祖师隐居的地方叫做“灵台方寸山，斜月三星洞”。“灵台”是道家的说法，主管人的思维和判断力，“方寸”是个“日”字，“斜月”是个“勿”字，合起来是个“易”字，指《易经》，说明菩提祖师的学问来源于《易经》。“三星洞”是指菩提祖师洞见了“儒、释、道”三家思想的精奥，而且他的学问高于这三家。另外“灵台方寸山”就是“灵山”，说明菩提祖师隐居的地方离如来佛祖的灵山不远，但是佛祖并不知道这个人的存在。

孙悟空

菩提祖师问：“你姓什么？”

猴王道：“我无性，人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”

祖师道：“不是这个性，你父母原来姓什么？”

猴王道：“我也无父母。”

祖师道：“既无父母，想是树上生的？”

猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块儿仙石，其年石破，我便生也。”

祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的。”

那么吴承恩为什么要把孙悟空设计成是从石头里蹦出来的？而菩提祖师得知孙悟空是天地生成的，为什么“闻言暗喜”？因为孙悟空是一个没有派系标签的人，没有父母、没有师父、也没有家族传承。另外，石头生的多少有些铁石心肠的意思，能够执法。所以菩提祖师认为这个猴子可以培养，能够帮助他完成“三教合一”的历史使命。

吴承恩

中国古代的文人往往仕途不能得志，一方面不能键用于朝廷，另一方面有很落魄。他们大多选择回乡“开办私学”，一来可以赚取生活费，二来可以培养人才，把自己的学术思想传播给学生，希望有能力的学生能够达成自己的理想。还有一部分人选择“著书立说”，也是为了传播自己的治世良方。还有一部分人依附于有能力的人，作为“幕僚”，再图功名。《西游记》中的菩提祖师就属于“开办私学”这一类文人，而作者吴承恩与之类似，他是属于“著书立说”来救世的这一类。

《西游记》的时代背景

《西游记》的时代背景是我国历史上的春秋战国时期，菩提祖师的原型应该就是当时隐居在云梦山的“鬼谷子”，“鬼谷子”虽然隐居无为，但是他的弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、商鞅等人，都是把春秋战国搅得周天寒彻的人物。菩提祖师也是一样，他不出山，但是他的徒弟孙悟空也是把天庭搅得周天寒彻。

《西游记》中提到了三个朝代，分别是春秋战国时期、西汉末年、唐朝初年。吴承恩虽然写的是以上这三个朝代的事情，但是其目的是影射当下的大明王朝。

孙悟空在花果山称王称霸的时候，正式我们国家历史上春秋战国时期“春秋五霸”、“战国七雄”轮流称王称霸的时候。孙悟空大闹天宫要篡夺玉帝宝座的时候，正是历史上西汉末年王莽篡汉的时候。孙悟空大闹天宫之后，玉皇大帝派人把如来佛祖的佛教引入南瞻部洲的时候，就是历史上唐朝的玄奘法师前往印度、尼泊尔西游取经的时候。

吴承恩借助史实安排了《西游记》中的人物和情节，从而暗示当时的嘉靖皇帝要有玉皇大帝和李世民那样开阔的胸襟和政治智慧。因为明朝嘉靖皇帝偏爱道教，使民间佛教和道教发展不均衡，道教一家独盛，从而出现了一些腐败的现象。《西游记》中有很多情节都描写了道教对佛教的压制。作者希望嘉靖皇帝也能有李世民那样开阔的胸襟，玄奘法师取回佛经之后，李世民全力支持。李世民就是信道教的，李家自称是老子的后代，所以李唐王朝一直是推崇道教的。但是李世民就知道不能老是推崇一家，容易出现不均衡，所以他派玄奘法师西去取经，并全力支持他发展佛教，希望佛道两家均衡发展。

吴承恩在《西游记》中借助天庭来影射当时的大明王朝，当时天庭中有种种弊病和隐患，这在当时的明朝也是存在的。吴承恩在五十多岁的时候写了《西游记》的前十几回，刚刚出版就被列为禁书，后来一直到吴承恩晚年才完成了全部章回的创作，历时三十二年。这期间，经历了明朝的嘉靖皇帝、隆庆皇帝、万历皇帝。嘉靖皇帝在位四十五年，吴承恩在《西游记》中设计了玉皇大帝这样一个形象，玉帝永远不老，永远在天庭当皇帝，还有一些不老的神仙永远在天庭为官，最后天庭被孙悟空搅得一团乱，没有能人出来降服。在嘉靖皇帝晚年，内阁首辅严嵩八十二岁还在把持朝政，像海瑞那样的能臣是无法施展抱负的，也阻挡了明朝的革新之路，最后导致大明王朝礼崩乐坏、财政危机、边疆告急。

嘉靖皇帝之后的隆庆皇帝开始为革新铺路，但是他只做了几年的皇帝，后来的万历皇帝就任用了张居正，开始实行轰轰烈烈的大改革，重振了大明朝的朝纲。所以《西游记》中就有了玉皇大帝启用取经团队，沿途扫除下界妖魔的故事情节，也借此机会重新整顿天庭秩序。

二、吴承恩为什么要写西游记

吴承恩是理智的“愤青”，《西游记》是社会纪实小说

作者：罄竹通鉴

吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”，他一直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说。
吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明，骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今，多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）。

吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)，字汝忠，号射阳山人，山阴(今江苏淮安)人。
明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生。无心官场，但为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选。直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞。与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心，作吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心，不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊，刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事，为改变赋收不均，颁布《长兴县编审告示》，规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齿。
降庆元年(1567)冬与二春年，归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职。时值春征，署印官收受贿赂，与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法，以至春粮难征。县中大户与恶吏乘机发难，向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连，锒铛入狱。挚友徐中行得知后，多方营救，承恩始得获释。

明朝后期，国势由盛转衰，宦官长期干政，社会矛盾激化，李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生于这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落。正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、养民息，做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》，也就是在这样的背景下产生的。

吴承恩想当廉吏，想以一己之力改善吏风，但结果也败于吏风。
所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志；
所以吴承恩不是曹雪芹，没诉豪富之家的没落之哀；
所以吴承恩不是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写；
所以吴承恩写了“吏治”，除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的梦想。

关于吏治
《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半，他们或杀人越货，或坑蒙拐骗，难以历数。但不用历数，吴承恩只想暗暗传递一个信息：看官没发现吗？妖怪都是有背景的！
仔细想想，西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方。比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼，灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数。但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”，当杀不杀，当治不治，从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，区区石猴也无可奈何。君不见观音大士收回金毛犼时向悟空说的一句“你就放过它吧”，孙悟空也就点头了事。但吴承恩却点不下头来，虽然点不下，却又没有办法，于是便刻画出了留下千古骂名的“个体户妖怪”——白骨精。
记忆中除了那些作为“群众演员”的喽啰小妖，白骨精是极少数的自生自长，依靠个人奋斗成精的野生妖怪。白小姐为了“吃唐僧长生不老”这个单纯的目标费尽心血三番变化，几近得手。而孙悟空也是一打到底，毫不留情。最终白小姐一命呜呼，猴子却也没落得英雄的结局，不仅被玄奘念紧箍咒，还被迫解除师徒关系，回了花果山。这场战斗，惨烈得很。
正因为“没来头”，所以孙悟空只有这一仗才打得彻彻底底，平日那些动不动就蹦出来求情的神圣在此役中一个都没有出现。而也正因为“没来头”，所以没有重现某某大仙又跑来“帮助”悟空的惯例，只有猴子自己从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗现的，估计也是吴承恩为官期间难得的真真正正、干干净净、但也万分艰苦的胜利经历。只不过吴承恩万万没有想到的是，一介白骨精竟几乎成了千妖百怪之“魁首”，千古骂名就此生根。
事实上想吃唐僧肉的妖怪何止千万，吃过人的妖怪又何止万千？论白骨精的罪过，实在不比其他妖精重到哪里去。若说该杀，白也实在排不到前列。其实不要说妖怪，就连如来佛祖身边的摩珂迦叶和阿难陀两位号称尊者的神人在向玄奘赠送救世真经的时候还要索取贿赂，否则就给你假的，这简直就是从上层建筑上搞阴谋，程度之恶劣更甚于普通妖怪，结果却被如来一句圆场话抹过。所以根本问题在于白小姐修炼到了这个份上，都没有加入什么妖怪神仙联谊会，没有靠山，甚至没有什么朋友，单打独斗，终于落到这步田地。及至四人帮倒台，愤怒的中国人民将妖后江青列为“精生白骨”，还让郭沫若这个文坛投机分子填词到河北梆子中去了。
看来，百姓自古是很容易忘却也很善良的，有背景的妖魔，不管做过什么恶，只要被上面“收去”，便从此放过。而那些被放任不管的，自然成了溜街串巷的老鼠，人人抓住不肯放过。
哀哉，白骨精！呜呼痛哉！伏惟尚飨。

关于个人经历
孙悟空可以说融入了吴承恩对自己的一些艺术化的隐喻，少年聪慧，天资卓越，犹如石猴，卓然天成。成年后无心官场，逍遥自在，正似猴子独踞花果山，呼朋唤友，自得其乐。其后“为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选”，恰比猴子受观音指点后始保唐玄奘。而小说中的其他很多兴兴伏伏，也都时不时融入了吴承恩在官场的经历和对世事的观点。至于国人最熟知的大闹天宫一段，倒是引自民间传说和吴承恩个人的改编，毕竟是小说，需要增加故事性和趣味性。

关于个人的抱负和理想
《西游记》无时不在体现着吴承恩的官行和理想，努力建立个人的政治小团体，甚至辛苦地感化对手（猪悟能、沙悟静），从而企盼能保着王道（唐玄奘）一路西行。但奈何生逢末世，王道竞不争气，所以只能在小说中幻想着护送玄奘求得正果了。
至于对唐玄奘的描述：正直、宽大、慈爱，以及宿命般注定修成正果并能一脉千秋的结局，则是吴承恩作为当时的知识分子对王道和皇权所抱有的幻想，也是个人政治理想的寄托。而对王道与皇权的缺陷，也在无奈之余融入了唐僧的性格：懦弱，无能，黑白不分。
而对猴子的名字，吴承恩最终采用“悟空”二字，一方面小说只是小说，孙悟空能上天入地，敢做敢骂，连如来佛也敢指点，但最终空空而已；另一方面也花过艳处始为空，自己的忠诚与奋斗并没有带来更好的结果，表达了对明政权、世事、人生的失

三、为什么吴承恩要写《西游记》？

《西游记》是我国四大名著，里面的故事也是妇孺皆知。孙悟空师徒四人的形象也早已是深入人心。而这部名著却在他成书之后，却成为了一本禁书，既然是本禁书，那吴承恩又为什么要创作这本《西游记》呢？

其实《西游记》并不是四大名著中最好理解的，他跟作者吴承恩当时的创作背景很有关系。吴承恩生活在明嘉靖年间，嘉靖皇帝早期政治清明，但是中晚期，沉迷道教，还重用严嵩父子，当时差距腐败，矛盾尖锐。吴承恩也继承了所有优秀作品的共性，不得志。他痛恨朝政的腐败，自己的皇上却沉迷于玄幻的道教。于是他就写了这么一部玄幻小说。其实你仔细看《西游记》，你就会发现每个妖怪都是有后台的。这些妖怪比喻就是当时大贪下边的小贪，他们的后台就是大贪，也就是严党。为什么，要这么比喻呢？皇帝信奉道教，自然下边的手下也就是一个个的神仙。而皇上也就是玉皇大帝了。虽然吴承恩铁了心要指桑骂槐，但是毕竟古人都是对皇帝还是崇敬的。所以就有了唐僧这一形象，唐僧心怀正义，一心为了天下苍生，这也是他理想型的皇帝模样。至于主角孙悟空，也可以说是吴承恩理想型中的自己。天不怕地不怕，想把这个腐败的朝廷给桶一片天。至于八戒、沙僧，更多像是吴承恩对理想中自己政治团伙。任劳任怨，陪着他理想型中的皇帝一路走来，普度天下众生。

所以说《西游记》一问世就被朝廷给禁了，在当时来讲，这也可以说是一部反书！但是他的文学价值，依旧造福于今天的人们。