不能只顾摇扇

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不能只顾摇扇

赤日炎炎似火烧

诸葛孔明为什么一直扇扇子

请问，“人能弘道，非道弘人”是什么意思？请举例详细解释和说明。

一、不能只顾摇扇

儒家主张中庸，并不是要人因循守旧不思进取，至少，他们懂得过犹不及的道理。

为人处世就像是烧开水，烧不开喝冷水当然是不好的，但是在水已经烧开的情况下，还要加柴扇风，直到把茶壶烧干，这就有些过头了。孔子说，过犹不及。这是因为他悟透了人性，知道大部分人都会对达不成目标战战兢兢，而对过火过头却常常丧失警惕。

真理再往前迈半步，有可能就是谬误。凡事都有一个度，把握方向之后，还有一个把握住度的问题。瓜熟了是好事，但是再放放就会烂掉。花开了是好事，但是再等等就会凋谢。在正确的时机做成正确的事情，这才是真正的大智慧。

防止过犹不及，是一场长期的修炼，却也有方法论在其中。低头拉车，也要抬头看路。不能只顾摇扇，还要看着水开。善于决断，善于落实，还要善于观察，善于思考，善于应变。完美其实就是恰到好处。

智丹 文/图

一、赤日炎炎似火烧

检举赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。
《水浒传》智取生辰纲一节, 白胜挑酒上岗时顺口唱的。
近人编写的《常用古诗》中，将这首七绝的作者归宋人白胜，其实是个错误。白胜是小说《水浒传》中的人物，诨号白日鼠，智取生辰纲时，他口中唱着这首歌前来卖酒，最后用蒙汗药放倒了护送生辰纲的军士。此诗应是当时的民谣，或者是施耐庵的创作。这首诗在中国广为流传，原因有二：一是小说《水浒传》的巨大影响，使这首诗走向无数读者；二是此诗本身的魅力，朴素生动的语言，对贫苦劳动者的同情，使人心生共鸣。此外，在古诗中，将盛夏酷暑中的感受表现得如此淋漓酣畅，也很少见。在炎阳烧烤之下，眼看庄稼枯焦，农夫的焦灼愁苦用“心内如汤煮”，极为形象。而最末一句，出现一个出人意料的形象：“公子王孙把扇摇”，那种悠闲，和农夫的焦灼，形成极大反差。

其实，夏日的酷暑，人人无法逃遁，古时没有空调，公子王孙们也只能靠一把扇子解暑。记得曾在一篇古文中读到，一位县令，盛夏时为了降温，丢弃了平时的威仪和斯文，每天坐在一个盛满冷水的木盆中升堂办公。诗人们在挥汗如雨时，恐怕也会少了写诗的兴致。杜甫写过《夏夜叹》，开始两句就是对酷暑的控诉：“永日不可暮，炎蒸毒我肠”，然后就是对清凉的期盼：“安得万里风，飘飖吹我裳”。孟浩然是极有雅兴的人，且看他在炎夏时写的五绝《夏日南亭怀辛大》：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞”。他避开了赤日炎炎的景象，选择日落西山之后，在月下乘凉，这也是人之常情。李昂五绝《夏日联句》中，有与众不同的声音：“人皆苦炎热，我爱夏日长”，为什么留恋夏天？此诗下半段，用了柳公权的两句诗：“熏风自南来，殿阁生微凉”，这是答案，因为拥有清风和凉爽，这心态和常人无异。

在唐诗宋词中，讴歌炎夏的作品不多，即使咏夏，也总是祈望荫凉，或者用虚构的文辞构织清凉世界。譬如高骈的《山亭夏日》：“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷盛一院香”，这是文字营造的清凉。贾弇有五绝《孟夏》，倒是很自然地表达了对夏日天籁的欣赏：“江南孟夏天，慈竹笋如编。蜃气为楼阁，蛙声作管弦”，竹林中的新笋，日光下变幻无穷的云雾，田野里管弦齐鸣般的蛙鼓，诗意盎然，有视觉和听觉享受。这其实表现了诗人的好心情，也是“心静自然凉”吧。如果烦躁忧郁，那么，云雾中会化出鬼魅，蛙声会成为噪音。所谓“孟夏”，是初夏，酷暑尚未来临。如果身陷于盛夏的火盆，诗人的联想恐怕又不同了

二、诸葛孔明为什么一直扇扇子

据传，过去南阳卧龙岗住着一个父姓诸葛、名亮、字孔明的人。此人仪表非凡，知识渊博，熟知天文地理，八卦阴阳，能领兵布阵，有佐国之才。

他父亲是个棋迷，棋艺巧妙精绝，手段高明，方圆百里以内无人敢和他下棋。一天，他下棋兴趣大发，可是无人来下，急得他抓耳挠腮，在客厅里坐卧不安。正在焦急时，忽见女儿捧茶给他送来。他忽然灵机一动，眼珠一转，有了主意，我何不贴出告示：谁能赢我，情愿将女儿许谁。若中年上的赢我，就把女儿许配给他儿子。想到此处，就提笔写将起来，写完之后，拿出去贴在墙上，让过路人观看。
告示贴出，很快轰动四方，有很多青年想揭，想想自己又不就对手，不敢揭。诸葛老人正在钠闷时，忽从门外来了一青年，手里拿着揭下的告示，大步跨进院内，走进客厅，向老人深施一礼，说：“老伯在上，受晚生一拜。”诸葛老人一看这位青年英俊漂亮，气度非凡，论年纪刚过二十有零，说话谦恭，礼节周全，甚是喜爱。各人寒喧之后，便摆上棋具，布起阵来。一攻一挡，真是棋逢对手，将遇良才。下了多时，不分输赢，难见高下。青年人一看，老人棋步精密，没有半点破绽，不禁暗自叹服，暗暗让了几招。老人一看，对方只有招架之功，没有还手之力。落子一步比一步巧妙，阵势更加锐不可挡，便慢慢将青年人的老将围困营中。
青年人拱手说：“久闻老伯大名，果然名不虚传。”诸葛老人虽胜了，可也觉得青年人棋艺不凡，不比一般，笑着说：“过奖了！”青年人又说：“七棋艺不精，若不嫌弃，再下上一盘，让晚生学学。”诸葛老有也不推辞，重新摆上，争个输赢。青年人不敢大意，沉着应战，棋步愈来愈绝，十几个回合将老人战败。老人一生没遇到过对手，这次觉得有了对手没什么会难得，就摆上第三盘，一决胜负。两个拿出看家本领，各显神通，结果诸葛老人又输了。
老人站起来，向青年人施礼打躬：“这次我心服口服，拜你为师。”接着端上香茶美酒，开怀畅饮。酒过三巡，青年人起身告辞。留他不着，诸葛老人将他送出门外，重回客厅。这时，诸葛亮来到客厅问：“爹爹，你与那人下棋，不知胜败如何？”诸葛老人不高兴发说：“我输与他了。”诸葛亮又问：“那七姐姐的事，你可曾提起？”他父亲猛然想起，忙说：“只顾说话，把大事给忘了，不能失信。你快将他追回来，再作商量！”
诸葛亮迈开大步，追将出去，他举目四望，一眼看见那个青年人。刚要喊出口，只见那人就发一滚，变一只大雕，竟往伏牛山上飞去。把诸葛亮吓得目瞪口呆，愣了半天，才返回身回到客厅。他父亲忙问：“追上没有？”诸葛亮一来聪明，二来孝顺，说出来怕吓坏父亲，撒个谎说：“没有。”老人接着说：“没有也罢，他以后还会来的。”
次日清晨，诸葛亮的姐姐不见了。全家人甚是奇怪，慌作一团，一时急得不知如何就好。只有诸葛亮胸有成竹地 说：“二老不必担忧，待我将姐姐找回来就是。”说罢，就走出门去，顺直向伏牛山走去。来到伏牛山玉藏峰下，见山腰有一洞，便壮着胆子走进洞里。正走之间，忽听前面有说笑之声，听来好熟。循声望去，见有两个人正在攀谈。走进一看，便认出一个是和他父亲下棋的青年，一个正是自家姐姐。诸葛亮惊奇地问：“姐姐，你咋在这里？”姐姐一见是兄弟，便说：“昨晚三更做了一个梦，梦见有人把我引到这里，梦醒来，却已在这此。当你姐夫说明此事之后，我就感到不奇怪了。我们正在商量着如何回去拜见父母呢！正巧你来了。”
诸葛亮深知姐夫是老雕所变，完全相信是它的法术把姐姐引进山洞。他抬头四望见，有到有一对老雕羽翎挂在洞壁上，就故意问：“姐夫这对羽翎从何而来？”那青年看了姐姐一眼，意思是敢不敢将此事遇出，她姐点点头。青年会意，就将此事说与诸葛亮。
原来这个大雕，经过千年修炼，会变人说话。听说卧龙岗是风景胜地，就飞出来，变作一位青年来此观景。路过诸葛老人门前，见墙上的告示，顺手揭下，一来好奇，二来久慕诸葛姐姐之才，遂于老人下了三棋。诸葛亮听罢点头称是，那青年又遇：“我再修炼三年，就能脱胎换骨，不再变雕，永远为人了。到那时你可把我身上羽翎拔去六根，做成扇子，随身带着，每遇见难题，把它摇上三摇，智谋自来。还有天书地理、八卦阴阳就拿了回来，日夜攻读，并把此事告知父母，以免心中挂念。
三年以后，诸葛亮又来到洞内，见了姐夫。他姐夫见诸葛亮长大成人，就把事先做好的扇子交给诸葛亮。诸葛亮说：“你何不搬到我家，一来教我读书，二来也能给爹爹下棋，三来全家得到团圆，也免得父母挂念。”姐夫听罢，深受感动，随即下山，挪往卧龙岗居住去了。
不表全家团圆，饮酒庆祝。且说诸葛亮后来跟随刘备南征北战，东闯西杀，这把宝扇终日随身带着，寸步不离，每遇难事，摇上三摇，智谋自来，诸葛亮也成了传世名人。

三、请问，“人能弘道，非道弘人”是什么意思？请举例详细解释和说明。

这句话语出《论语·卫灵公》

”人能弘道，非道弘人“的意思是：人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大

人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

举例：朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。

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子曰：“人能弘道，非道弘人。”

弘是廓大之意，那么道究竟指什么道？儒家、道家甚至法家都有谈及道，但他们的道各不相同。孔子所言之道，是儒家的道，是仁道。因此，这八个字， 字面意思是说：人能够把道廓大，不是用道来廓大人。

但孔子的真意是否就是如此呢？

朱熹曾经解释说，“人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”将这八个字归结为人有觉与道无为的差别。据《朱子语类》记载：有学生问朱熹怎样理解“人能弘道，非道弘人”，朱熹便用扇子作喻，说：“道如扇，人如手。手能摇扇，扇如何摇手？”朱熹的解释有些牵强，但毕竟点出了一点，即 人的主观能动性。

钱穆认为，“ 道由人兴，亦由人行。”也就是说，道的兴起与发展都离不开人。这便是人能弘道。而自有人类始，智德日成，文物日备，学思益积益进，渐渐地就有了大才小才的区别。“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。”（《论语新解》）所以说非道弘人。这与《中庸》说的“苟不至德，至道不凝焉”是一个道理。因此，必然要重视人的主体性、主观能动性。

参考资料百度百科论语卫灵公