说三道四、三令五申，为何中国人对“三”文化如此热爱？

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说三道四、三令五申，为何中国人对“三”文化如此热爱？

为什么说，儒、道、佛是中国传统文化的三大支柱？

小到马路边大到树林里，中国人为何对种菜如此执着？

为什么中国人的酒桌文化如此盛行？

一、说三道四、三令五申，为何中国人对“三”文化如此热爱？

上古时期有“三皇”教化，朝堂之中，又有“三公”为政。另外还有“三老”、“三才”、“三苗”等专有名词，以及“三令五申”、“三言两语”等成语。

这些“说三”传统仿佛透露了一个事实：古人对于“三”尤为钟爱。

实际上，人们对“三”不止钟爱还附带着一些崇拜色彩。从远古神话中的三足金乌形象，到后来王朝争霸中的三足鼎，古人对数字“三”赋予了种种神秘色彩。

这种积极的崇拜文化，也自上而下地传递到古代社会之中，从而使得“说三”传统被人们广泛运用。

三皇

一、太阳崇拜中的三足金乌

我国古代经济体制以自给自足的小农经济为主体，在传统农耕文明中，“日出而作，日入而息”便是自耕农最朴实的生活理想。而这种美好愿望则与太阳的起落有着密切关系。

同时据《礼记·月令》记载：“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕。”

意思是说，每当春夏之季，古代君王便会祭祀日月，以昭告自己的合法地位。显然，这是古代礼制思想中的重要一环。古人通常会对不可描述、不可接触的神秘之物，表达自己的敬畏之心。

那么为何古人对于日月无比崇拜？《周易集解》解释说：“悬象著明，莫大乎日月。”在古人眼中，整个世界能保证正常运转，离不开日月的作用。

日与月分别悬于两极，才是世界稳定的基础。所以当出现“日蚀”等现象时，古人都会将之视为不祥征兆，甚至天子都要下诏罪己，以表示自己的“忏悔”之心。

在日崇拜的思想之下，不吉利的乌鸦也跟着沾了光，一跃成为居住在太阳中的神鸟。《史记·龟策列传》中称：“日为德而君于天下, 辱于三足之乌。”这里说的“辱”，并非“侮辱”，而是指“受制”。也就说，太阳受制于金乌。

当然，这里说的“受制”，也绝非贬义色彩。后世学者对太阳与金乌之间的关系便有两种看法：

其一，三足乌乃是太阳精华所在。东汉张衡在《灵宪》便说：“日者，阳精之宗。积而成乌，像乌而有三趾。阳之类，其数奇。”结合上文可知，三足金乌虽然居住在太阳中，但它也是太阳一身精华所在之地，相当于其内核。

其二，三足乌是太阳运转的动力。西晋左思在《蜀都赋》则说:“羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标。”在历代文人的作品中，“阳乌载日”的说法广为流传。他们也相信“日出而作，日入而息”这一自然现象规律，是由三足乌在背后推动的。

综上，三足金乌与太阳的关系密不可分。但奇怪的是，为何两足的乌鸦被视为不详，而三足金乌却成为古人崇拜的神鸟呢？

从这两种乌鸦来看，两足乌虽不详但却真实存在，而三足乌神圣但却是人们幻想而来。由此可见，三足乌之所以有如此地位，全是古人有意而为之。

换句话说，乌鸦从两足到三足的演变，恰好满足了古人对于数字“三”的美好幻想与崇拜态度。那么小小的数字“三”，究竟有何魅力呢？能改变人们对于事物的看法与认知呢？

二、数字“三”的真正魅力

开头提到，古人对于“三”很是重视。但不可否认的是，其他数字在中华传统文化中，也占据相当地位。不过，能始终高居榜首的数字，却始终是“三”。

以《十三经》为例，统计从一到十，这十个数字位于语句首位的结果。其中排名前三的分别是：数字“三”，有724条；数字“二”，有486条，数字“十”，则是415条。

再从专业工具书《辞源》来检索，排名前三位的，分别是数字“三”，609条；数字“一”，450条；以及数字“五”，404条。

从这两个例子就足以看出，古人对于“三”的热爱。至于其中原委，不妨从以下几个角度来解释：

（一）阴阳说与《周易》爻卦

老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在古代阴阳学说中，“三”是阴阳对立的产物，也是万物衍化的基础。这种思想，其实在八卦爻辞也有体现。

《周易》中说：“爻也者，言乎变者也。”爻有变化之意，因此它也代表阴阳衍化这种不确定的状态。观察爻卦可知，它分为阳爻（一）与阴爻（--）。阳爻与阴爻随机组成这三横，便构成了八卦。而八卦中的每个爻卦，都是三横，寓意天地人三才之数。由此可见，数字“三”与阴阳易理学说密不可分。

（二）两汉时期的王权崇拜

东汉经学家许慎曾在《说文解字》中说：“三，天地人之道也。于文，一耦二为三，成数也。”段玉裁作注说：“三画而三才之道在焉，故谓之成数。”汉代学者在继承阴阳易理学说之时，也发展了数字崇拜。

比如王权象征，便与“三”也有关系。汉字“王”，是“三”加一竖。“三”是指天地人三才，而贯穿三才的这一竖，便是君王。他们顶天立地，故而能庇佑人间的百姓。另外，鼎作为王权象征，也经常以三足形象出现。

（三）“三”也是个模糊代词

在很长一段时间内，古代学者对“三”的解读，一般都停留在它的数字含义上。但清人汪中又指出：“凡一、二之所不能尽者，则约之三以见其多；三之所不能尽者，则约之九以见其极多。此言语之虚数也。”

意思是说，“三”在有些时候，只表示笼统概念，并非是数字意义的“三个”。孔子曾说：“三人行，必有我师。”朱熹便将其解读为三人一同行走，但不难想象，难道孔子与友人出行，一定要将人数严格控制在三个人吗？显然，这里说的“三人”，其实是“多人”的意思。

朱熹

孔子还说过，当听到周礼雅正之乐后，自己“三月不知肉味”。这里说的“三月”，也是泛指很多天，可能超过九十天，也可能不到九十天。

由此可见，“三”的含义是比较丰富的。它不仅能作为一个数字，还能囊括许多笼统意义上的模糊事件。李贤注《后汉书·袁绍传》也说:“三者，数之小终，言深也。”

数字到了“三”这里，算是一个小单元结束，因此不少与“三”无关的事件，也自然被包含在内。正如“说三道四”、“三人成虎”、“三番五次”等成语，便多指“三”的虚义。

（四）事件发展中的“三段式”

据《礼记·曲礼上》记载:“卜笙不过三。”王肃有云：“礼以三为成也，上旬，中旬，下旬，三卜筑不吉，则不举也。”这则史料，便是“事不过三”观念的来源。

而自从先秦以来，传统文化中还有一种“礼以三为成”的主流观念，这种观念也对后世影响深远。

礼制思想也同样对古代小说创作，产生了一定积极影响。例如在《三国演义》中，刘备曾“三顾茅庐”，陶谦曾“三让徐州”，诸葛亮也“三气周瑜”。这是小说中常用的“三复”情节，其不仅具有形式之美，还符合了“起因—经过—结尾”这种“三段式”逻辑。

诸葛亮

（五）汉字“三”的独特平声

事实上，若从人们说话的角度来看，“三”同样很特殊。古代发音与现代普通话不同，若以古代汉语的发展来看，在“一”到“十”这十个数词当中，唯独“三”是平声。

人们在读书时，喜欢朗朗上口。在辩论时，总要字正腔圆。而平声响亮悠长，恰好能有助于古人能更好地抒发自己所要表达的情感。

同时，在古代汉语中，还有“一平对三仄”的说法，这种行文方式不仅能渲染情绪，更可使文章变得气势磅礴，大有一泻千里的顺畅之感。

三、“说三”文化的后续发展

上述可见，人们对于数字“三”偏爱，有着不同原因。这种文化既是崇拜文化的延续，也是古人审美情趣的一种表现方式。正因如此，“说三”文化才能对传统文化造成深远影响。

前文中提到，代表王权象征的三足之鼎，以及小说中的“三复”情节，便是这种“说三”文化在政治与文学方面中的不同拓展。不仅如此，数字“三”的种种魅力，不仅使得它广为流传，而且还令“说三”文化历久弥新，始终受到后代文人喜爱。

宋朝之时，由于社会风气逐渐开明，加之理学之风盛行，导致学术圈掀起了一阵“疑经”之风。

北宋文坛执牛耳者欧阳修便开始怀疑《周易》，并直言道：“《系辞》《说卦》《杂卦》《文言》为言语重叠、乖戾，良有以也。”后来还有一些文人，如宋季、王柏等人也开始质疑《诗》、《书》等其他经典。

在此情形之下，汉代崇尚数字“三”的风气，却依旧被宋人保留了下来。以蟾蜍为例，其在汉代时期，多为四足形象。而在宋代以后，则出现了三足蟾蜍的形象。如宋人项安世写道：“蟾行万里惟三足，兔满千山望一雄。”

另外，宋人还将“说三”文化运用在了日常生活之中。比如新出现的神话素材中，便有“三足龟”、“三足虎”等。

三足蟾砚滴

同时三足蟾蜍的形象，还被制作成了具体物品。如在1983年，江西高安市附近便出土了一件硬陶三足蟾砚滴。

由此可见宋人对于“说三”文化的接受，是持肯定态度的。并且这也从另外一个角度，说明了数字“三”具有的独特魅力。

一、为什么说，儒、道、佛是中国传统文化的三大支柱？

为什么说，儒、道、佛是中国传统文化的三大支柱？这涉及了中国人的精神内核与中国能够在幽幽的历史长河中一直保存至今能够长久不衰的原因所在，也正是因为儒释道构成了中国人的精神世界才使得中国人之所以是中国人，在禅宗的思想还没有出现之前，中国人的思想一直是由儒道两种思想构成的，“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话就非常明显的包含了儒家和道家的思想。

中国人的思想是由中国自己的思想构成的，这是就有人会说那佛家不就是从天竺传经来的吗？你要明白在中国的佛教尤其是汉传佛教和其他的佛教分支是非常不一样的，在中国的佛教思想中占据了主导地位的是禅宗的思想，而禅宗是经历了好几代的先贤不断努力将其改变的适合中国的，在这其中最主要的人就是六祖慧能，他的《坛经》可以说是第一部完完全全的由中国人书写的佛教经典，足见其地位。

儒释道三家的思想构成了中国人的精神世界，这也是中国人和世界上所有国家的人的思想都不同的原因，这三要素缺一不可，不然就会变成像现如今的日本和韩国一样三不像，中国文化也是由这三个支柱构成的，作为中华民族主体的汉族的文化就是由儒释道三支柱构成的，在现在这个时代，五十六个民族早就已经不分你我了，他们的文化在一些细小的地方有些差距，其他和主体民族汉族并无二般。

为什么说，儒、道、佛是中国传统文化的三大支柱？这主要是因为文化是人类创造的，而中国人的精神世界就是由儒释道三支柱构成的，也就使得身为人类造物的文化的三大支柱就是由儒释道构成的。

二、小到马路边大到树林里，中国人为何对种菜如此执着？

小到马路边大到树林里，可以说中国人对种菜的执念相当之强，只要有一片空地，第一时间想的不是这片空地，能不能种个花草树木之类的美化环境，而是说想着这片地方能种什么菜，多久能熟，土质好不好？

为什么中国人有这么强烈的种菜，这上面的执念自己觉得有很大一部分是因为历史原因，这是历史上中国的人口就比较多了，而且那时候生产力水平不发达，人口那么多，大家要自己解决自己的粮食问题，也就是说你要有主食，无论是大米还是白面，这些东西是要通过种植生产出来的，当然还要有瓜果蔬菜这些东西就得靠自己种植了，我们的饮食结构里面烹饪方式之所以这么多样，就是因为有很多的植物，我们可以自己种，种了之后发现这个果实，这个花叶，甚至说这个根茎能吃，然后我们开发出了各种各样的烹饪方式。

所以中华文化博大精深，这里面有很大一部分是饮食文化，因为在世界上所有国家这种烹饪方式最多的做美食的方法最多的那就是我们，因为我们历史上有那么多的引进的蔬菜有从西方来的，然后还有从非洲来的有好多这样的蔬菜，它不是我们当地的，我们都把这些蔬菜根据当地的气候快速种植起来，发展起来，就是因为我们知道水果蔬菜这些东西多点是没有坏处的，并且我们可以通过各种各样丰富的烹饪方式把它变成美食。

历史上中国人比较多的时候，尤其是闹自然灾害饥荒的时候可以说只要是能往嘴里去的东西都可以吃，不管能不能吃，那时候你管不了什么食物中毒的问题，首先要管的就是自己能够吃到东西，不因为吃不到东西而饿死，虽然闹过几次饥荒之后，人们就变得聪明了，平常的时候就多囤积粮食，就为了避免这种闹饥荒的事情出现。

三、为什么中国人的酒桌文化如此盛行？

在中国人眼里，酒不仅仅是一种文化，酒其实也是一种信念。“酒逢知己千杯少”说的就是喝酒的人的一种心情，喝酒的人和不喝酒的人通常不会有太多的交集和言语，这就是信念的差异。因此，有时候啊，不喝酒的人为了应酬也会喝一些酒。

文人墨客叫品酒，英雄好汉叫喝酒或者吃酒，从三国时期的“桃园三结义”到水泊梁山的“一百零八好汉”，无酒不成席，酒就是一种信念，一种精神的催化剂，喝酒代表了意气相投，言行相依。

古代文人墨客通常借酒抒情借酒言志。“对酒当歌，人生几何？”，表达了作者对人生的感慨。“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”也很好的说明了，酒是大众文化，独酌不如众乐，在一起喝酒的人越多，才越开心。

在民间也有一种喝酒的小调：“感情深，一口闷；感情浅，舔一舔；感情厚，喝不够；感情薄，喝不着；感情铁，喝出血”。整个小调围绕着感情而展开，由此可见，人们通常认为喝酒越多代表彼此的感情越深厚，人们是借酒来衡量彼此之间的感情，这也是大多数人的一种信念，这也呼应了前面所说的“酒逢知己千杯少”的心情。

兄弟之间，朋友之间，上下级之间，客户之间，喝酒也是为了联络感情。因此，酒桌文化的流行，是因为大众的信念在推动它流行。在私欲横流的面具时代，大部分人都相信“酒后吐真言”，喝酒喝的越多，人的感情流露的越真实。喝酒没喝好，或者说没喝痛快，反而说明彼此之间还有心结未解开。