认知进化最大的敌人之一是拿来主义

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认知进化最大的敌人之一是拿来主义

拿来主义的相关评价

什么是大国沙文主义 现实主义 拿来主义

人类能否继续进化？

一、认知进化最大的敌人之一是拿来主义

与世界建立连接的时候，你就会听到很多故事、很多震撼人心的话语。这些东西听起来很有说服力，如果他又是你崇拜的人，有光环，你就深信不疑了。

也许，对于这些听来的东西，刚开始你还会持有怀疑的态度，但是，当你和他人聊这个的时候，你的怀疑逐渐消失了，如果对方也和你持有相同的观点，那么你就更加确信这个故事或者结论是真实的了。你对这些东西的怀疑完全消失了。

此时，你就变成了拿来主义。

这里说的拿来主义，不是拿来故事的事实，而是拿来对故事事实的一个归纳总结。你把别人的总结当做这个故事的事实。最终，你无法区分什么是现实、什么是思考的结论。

这种拿来主义，是一个人认知进化的屏障。破除不了，你就无法提升认识水平。

比如，很多人认为，柯达当年做胶卷很成功，后来，有了数码相机的概念，他们拒绝使用新技术，最终被市场淘汰。

当时，虽然市场上还没有这样的产品，但是，作为相片行业的领军人物，柯达的研发人员，24岁的工程师史蒂夫·萨松，在1975年发明了世界上第一台数码相机。

作为第一个发明数码相机的公司，很多人认为他们拒绝新技术，这难道真的是事实吗？

有些人会用他们高管说的话来求证。比如当时柯达的高管说：没有人愿意在电视上看他们的照片。

难道就凭借这一句话，就断定这个公司拒绝使用新技术？

这显然是证据不足。

因为对一个人的评价，你不能看他说什么，要看他做了什么。

比如，路人甲，整天说自己是坏人，却天天扶老奶奶过马路。路人乙，天天说自己是好人，看到老奶奶跌倒，跑得比谁都快。

那么，这两个人，到底谁是好人呢？

同样的道理，柯达在数码时代即将到来的时候，就有了先进的技术，却没有最终赢得市场，这中间的原因，肯定不是那么简单。

那么，到底是哪些因素导致柯达在数码相机市场的失败呢？

想要找到答案，还是需要研究更多的要素，比如，从这个公司的发展历史、当时的市场状况、竞争对手等方面综合考虑。

这方面，有研究人员说，当时柯达研发数码相机时，投入资金数量非常庞大，最终才研发出的数码相机。

但是，为什么自己研发的东西却没有赢得市场呢？

柯达是一个靠胶卷赚钱的公司，他们生产相机，并不赚钱，也不打算通过相机赚钱，因此在相机的生产、和成本控制上，能力非常弱。反观当时的竞争对手，他们都是做硬件产品的，在相机的质量和成本控制上，就比较有优势。

数码相机，只能靠相机挣钱，柯达生产的相机，成本太高，卖出去就赚不到更多钱，因此在价格竞争上没有优势，最终也就无法赢得市场。

从柯达的案例中，我们可以得出这样的结论：一件事情发生以后，到底是怎么发生的，我们不能用其他的结论来证明事件发生的原因，而是尽可能的还原事件的实际情况。当对事件的事实了解越清楚，你得出的结论才会更有说服力。现在，大数据分析，其实也是用的这个道理。

总之，在认知进化的道路上，你不能是拿来主义，而是要有一个思考问题的能力，能够区分什么是事实，什么是结论，什么是前提假设。一个建立在错误前提假设之上的结论必然是可疑的。

一、拿来主义的相关评价

读《拿来主义》札记
一、创新必须择旧──读《拿来主义》札记（徐中玉）
（一）
鲁迅先生的《拿来主义》一文，写于1934年6月4日。对文学遗产的批判继承问题，是鲁迅一直非常注意的一个重大问题。他的观点最早偏重于对某些顽固派吹捧“国粹”的批判，接着也批判过一味崇洋、西化的论调。这在当时，他的批判都有针对性，是针对着全盘继承论和全盘否定论两个极端的。两个极端当然都不对，反对走这两个极端，如能以辩证唯物论和历史唯物论的观点为指导，另外探索正确的道路，本来完全有可能，但由于缺乏“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的精神、态度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起来了，对文学遗产采取了不敢接触，不敢择取的态度。其中，也有一些是主张革新，要求创新的进步人物。在他们看来，不向文学遗产拿点东西，照样可以创造出新文化、新文艺来，仿佛革新与继承是没有什么关系，更没有必然关系的。正是针对着这种新情况，新问题，也怀着不可抑止的激情，写了这篇《拿来主义》。这篇文章中的基本观点，虽然在他成于此文前后的其他文章中也有所表现，但都不如此文表现得集中、全面而且形象生动。为了更详细地理解他这篇文章，我们有必要参看他其他一些文章。不过此文的确是他讨论文学遗产批判继承问题的一篇最重要、最深刻的文章。虽已过去了半个世纪，今天读时仍觉得虎虎有生气，充满着科学价值与革命精神。因为半个世纪来，被他在这篇战斗檄文里指责为“孱头”，怒骂为“昏蛋”，鄙夷为“废物”的人仍不断出现。
他把不敢接触，不敢择取的人指责为“孱头”。
他把全盘否定论者，要放火烧光遗产的家伙怒骂为“昏蛋”。
他把全盘继承论者，大吸剩下的鸦片者鄙夷为“废物”。
他主张：“首先是不管三七二十一，‘拿来’！”拿来之后，“我们要或使用，或存放，或毁灭”。
为什么应该这么办？
而为了要做到这一点，他要求从事这一工作，“首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”。
（二）
大家知道，鲁迅早期曾非常尖锐地抨击过“国粹”。他曾以为要少看中国书，或者竟不看中国书。怎么后来又主张首先是不管三七二十一，拿来了呢？这里有没有矛盾？我的看法是：没有矛盾，但有发展。
在很多人顺应社会发展潮流，要求冲破旧文化的桎梏向前迈进的时候，顽固派却涌出来大肆宣扬“国粹”的美妙，一定要大家仍唱老调子。本国独有的东西是否一定好？为什么都该保存，而且仍像神明一样向它膜拜？说是保存“国粹”，实际岂不是在反对革新，妄图保古、复古吗？当时的形势，保存了“国粹”，不抛弃了老调子，要保存我们的国家、人民便很难。而“保存我们，的确是第一义”（《热风·随感录三十五》）。他说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展，苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《华盖集·忽然想到〔五至六〕》）可见，鲁迅在当时条件下狠批“国粹”，是把它作为顽固派妄图复古，反对革新的一块重要招牌来打击的，它打击了“国粹”，也就是打击了反动复古势力。当时文化革命战线上的主要任务，就是要打击这种复古伎俩，复古势力。显然还没有到对遗产需要提出具体分析，区别对待的时机。
须知要少看或者竟不看中国书的话，乃是鲁迅对当时的青年们说的，他认为当时青年最要紧的是“行”，不是“言”，暂时不能作文不要紧，最要紧的是不要与现实人生离开，应积极做点革新的事（参见《华盖集·青年必读书》）。当时的青年一般对遗产中的糟粕还缺乏辨别力，劝告他们少看或者竟不看，是出于一种爱护，使他们少受或不受毒害。鲁迅从未笼统地要求一切人都少看或竟不看中国书。恰恰相反，他多次慨叹过真正懂得遗产中的精华，正确理解遗产的作用的人太少了。他写了《中国小说史略》《汉文学史纲要》，搜集整理了很多古籍；他还想亲自编写一部文学史，可惜未能实现。只要稍加分析，对照事实，就可知道他从批判“国粹”到后来的主张“首先拿来”，其实是并不矛盾的。
当然，其间有发展。主要的危险已经不是复古或崇洋，一般青年已经逐渐长大，有一定辨别力了，创造革命的新文艺的需要更迫切了，马克思列宁主义的文艺理论的传入以及苏联在批判继承文学遗产方面的某些经验教训的介绍，所有这些因素都促成了鲁迅思想在这一问题上的发展，使得他的观点更加辩证、完整、深化。我觉得，写成于《拿来主义》之前一年的《关于翻译（上）》中间的这一段，透露了发展的重要消息：
……但我们也不能决定苏联的大学院就“不会为帝国主义作家作选集”。这不但为物力所限，也为了要保护革命的婴儿，不能将滋养的，无益的，有害的食品都漫无区别的乱放在他前面。而且强壮，聪明起来，即使将鸦片或吗啡给他看，也没有什么大危险，但不消说，一面也必须有先觉者来指示，说吸了就会上瘾，而上瘾之后，就成一个废物，或者还是社会上的害虫。
鲁迅也就是在这篇文章里指出这个著名的观点的：“凡作者，和读者因缘愈远的，那作品就于读者愈无害。古典的，反动的，观念形态已经很不相同的作品，大抵即不能打动新的青年的心（但自然也要有正确的指示），倒反可以从中学学描写的本领，作者的努力。”时代不同了，新的青年长大了，要创造革命的新文艺又必须从旧文艺和外国作品中择取有益的东西，所以他就把他随着形势的改变和学习的深入而发展了的思想写在这篇《拿来主义》里了。
（三）
为什么创新必须择旧──择取中国的和外国的旧文化？
在这个问题上，鲁迅曾引过卢那察尔斯基的一些话，也赞赏过他在革命之初采取的一些措施，例如仍要保存农民固有的美术，怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯等。这道理，用鲁迅自己的话，便是：“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化仍然有所择取。”“古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产。”（《集外集拾遗·〈浮士德与城〉后记》）“先前的遗产，有几位青年以为采用便是投降，那是他们将‘采用’与‘模仿’并为一谈了。”（《致魏猛克》1934年4月9日）文学史上有很多这样的例子，旧文学衰颓，来了一个新的转变，这转变往往得力于摄取民间文学或外国文学。欧洲的印象派，是吸取了从中国和日本传去的画的养料而形成的。新阶级的文学也一样。文学遗产中一切进步的，合理的，科学的，美的东西，都仍能对新阶级的文学，无论在思想方面还是艺术方面提供有益的成分。为什么历史悠久、文化遗产丰富会成为一个国家创造新文化的极为有利的条件？就因为可以从旧文化中择用的养料多极了。鲁迅后期杂文是无产阶级文学的瑰宝，它正是从对地主、资产阶级旧文化的斗争中产生的，它批判旧文化中的糟粕，吸收、改造、发展其中对无产阶级有用的成分，它就成了新阶级的新文化的组成部分。不能设想，如果没有择取中国的旧文化，会产生出鲁迅的这种锋利无比的杂文来。
其实不只是新文化，就是无产阶级的新战士，最早又何尝不是从旧社会中培育起来，改造成长的？过去并无无产阶级，就是有了无产阶级之后，很多革命家包括革命导师在内也出身于非无产阶级，受过较长时间的旧教育。旧文化并没有妨碍他们转变立场，甚至成为革命导师。在他们成为革命导师之后，对旧文化还是竭力主张吸收和改造利用的。列宁在《青年团的任务》中反复强调学习人类创造的全部知识的极端重要性，认为无产阶级文化并不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的，只有确切地了解人类全部发展过程中所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级文化。他说：“马克思主义就是共产主义从全部人类知识中产生出来的典范。” （《列宁选集》，第4卷，第347页。）如果否定了继承文化遗产的必要性，那么对知识分子的作用，知识分子出身的革命家的作用，也会否定或怀疑了。这方面我们积下的沉痛教训是非常怵目惊心的。
鲁迅的思想，显然是受到列宁的影响，并同他一致的。
在他写作《拿来主义》的时候，无产阶级文学运动正待大力开展，无产阶级文艺质量正待迅速提高。但不少人对文学遗产却不敢接触，中国的外国的旧文化都不要，好像一接触就会被染污、被俘虏过去，不得了。他们也说要成为新人，也说要创造新文艺，”鲁迅指责这种人为“孱头”，实出于如焚的热情，对这种人中的大多数，是由于“恨铁不成钢”，是想借此激出他们的勇气，把他们狠推到前面去。
（四）
对“昏蛋”和“废物”，鲁迅只有愤怒和鞭挞，而对“孱头”则不同，鲁迅讲过很多话，摆事实，讲道理，希望他们不要再这样的害怕。参看一下，可以更好地理解他这篇文章。
第一，他认为避忌旧文化，乃是衰病，无力，缺乏自信的表现；壮健，有魄力，富于自信的人是决不会这样的。他说：“无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。”（《坟·看镜有感》）他说像这类人物，如果再不振作，就会更加衰弱下去，因为终日战战兢兢，先已丧失活气了。他又说：“我们吃东西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了，──老年人才如此。有力量，有自信力的人是不至于此的。”（《关于知识阶级》）如果知识阶级如此胆小，一听到俄罗斯，一看见红色，一看到俄国的小说，就怕得发抖，对西洋文明也唯恐受害，一动也不敢动，怎样能进步呢？岂止不能进步，将来必定要灭亡。他说汉唐虽有边患，魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，凡取用外来事物时，自由驱使，绝不介怀。而一到衰弊陵夷的时刻，神经就衰弱过敏，对外国东西，便推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团了。（参见《坟·看镜有感》）我们究竟是甘心当弱者，还是应该努力做强者？
第二，他认为文艺上的创新必须择旧，一味害怕，是决不行的。他说：“要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。”（《坟·看镜有感》）十年后他在论新木刻时，又指出有两条路，一条是“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满”；另一条是“择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面”。（《且介亭杂文·〈木刻纪程〉小引》）他认为我们对旧文化，无论是中国遗产中的精华还是外国遗产中的良规，实在都还知道得太少，吸收得太少。只要是优点，他说“即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习”（《且介亭杂文·从孩子的照相说起》）。
第三，他阐明了保存遗产与开创新业的辩证法。他说：“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”（《集外集拾遗·〈引玉集〉后记》）你要在文艺上有所开拓，有新的建树吗？那就要保存遗产。保存当然不同于保古，不是为了复古。保存下来也不是模仿和照搬，而只能是为了择取优点。如果只为复古、保古而保存，由于大家都反对复古、保古，遗产就保存不住。只有抱着革新的目的，认识到了择旧的重要作用，遗产才会得到大家的重视与爱护，所以真正的革命者才是最理想的遗产保存者，而遗产中的精华，亦只有在革命者手里才能得到开拓，并成为建设新文化的不可缺少的材料。难道我们还能把保存（择取）和开拓、建设割裂了来理解？
（五）
最后，再说说为什么要“不管三七二十一”。
这是流行在我们江南地区的一句口头语。三乘七，二十一，原是对的，“不管三七二十一”，意思是如果经过考虑决定了要做某件事，认为非做不可了，那就不要再犹豫不决，计议末节，三七是二十一也好，不是二十一也好，反正是做定了，别人的七嘴八舌，亦都由他去。
“首先是不管三七二十一，‘拿来’！”，所以文题即为《拿来主义》。如果没有一点勇气，东张西望，畏畏缩缩，欲拿又怕，拿了又不敢分别对待，就不成其为“拿来主义”了。
“拿来主义”好得很，因为它有科学性。如果不先拿来，许多有用的东西就被抹煞、毁灭了，还谈得到什么使用与存放？对旧文化，当然需要“批”，这有利于择取，但若像“四人帮”这些“昏蛋”一样，“批字当头”“大批判开路”，实际是首先要毁灭大批遗产。把遗产大批大批地烧光，或用行政命令投入冷宫，这还怎么能进行择取、谈得到使用呢？只有首先拿来了，不毁灭掉，才能进行择取。你要“批”，尽管“批”，批对了固好，批错了还能够改回来，反正东西仍在，不致无法补救。十年浩劫中我们毁灭了多少文化遗产啊！“拿来主义”好得很，因为它同时也有革命性，创新离不开择旧，不先拿来无从创新。
鲁迅的思想、主张所以特别有力，即在富有科学性。它的革命性与科学性是统一的，而科学性则始终是基础。在批判继承文学遗产的问题上，亦复如此。 三《拿来主义》分析（北京大学中文系）
在这篇短文中，鲁迅通过一个生动形象的比喻，把批判继承文化遗产这个观点，精当地概括为“拿来主义”。它的具体内容包括了这样一些方面：
1．“占有”，即“不管三七二十一，‘拿来’！”鲁迅既批判了那种在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”强，而故意毁灭遗产的“昏蛋”。对于这些貌似警惕性很高、革命性很强的“孱头”和“昏蛋”，鲁迅透过表面现象，看出了他们的实质。鲁迅清醒地、坚决地反对了他们所代表的错误倾向，为正确地批判继承文化遗产扫清了第一层障碍。
2．“挑选”，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”鲁迅把旧的遗产区分为三个部分：一部分是对人民有益无害的（即“鱼翅”）要“拿来”，而且“使用”，使之有益于人民的身体健康；一部分是既有毒素又有用处的（即“鸦片”），则要一分为二，正确地吸取、使用它的有用的方面，而清除其有害的毒素；还有一部分是人民根本不需要的（即“烟枪”、“烟灯”和“姨太太”），原则上要加以“毁灭”，有些则酌留少许，送进博物馆，以发挥其对人民的认识和教育作用。总之，是要在“拿来”之后，再根据无产阶级的利益，进行细致的鉴别，严格的挑选，从而决定弃取：“或使用，或存放，或毁灭。”而不是无批判地兼收并蓄。对于那种“接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”的“废物”，也就是那些“全盘继承”论者，鲁迅投以厌恶和鄙夷。这就为正确地批判继承文化遗产扫清了第二层障碍。
3．创新，即“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”。“占有”“挑选”都不是目的，目的是为了新文艺的创造，为了推陈出新。但是，要想很好地推陈出新，就必须勇于批判继承。因此鲁迅说：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”
“拿来主义”的光辉思想，贯穿于文化革命的先驱鲁迅一生的言行和著作中。早在五四时期，他就一方面和那些帝国主义、封建主义的御用文人，那些主张尊孔读经开倒车的“国粹主义”者进行不调和的斗争；另一方面他也深入地研究了中国的文化遗产，从事了大量耐心细致的考订、辑录、校勘、评价文化遗产的工作，做出了批判继承的光辉榜样。至于对外国革命文化的介绍，也花去了鲁迅一生中大量的心血。鲁迅从自己参加社会斗争和文艺斗争的革命实践中，深感到批判继承文化遗产的必要性和复杂性。因此，他对这个问题进行深入的钻研和分析论证，提出了许多卓越的见解。比如他在《论“旧形式的采用”》（见《且介亭杂文》）一文中就曾指出：旧形式的采取，“并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中，……恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会‘类乎’牛羊的。”“旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。”在《〈木刻纪程〉小引》一文（见《且介亭杂文》）中，他又具体地指出：“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”不难看出，鲁迅关于批判继承的这些论述是十分正确和深刻的。
以小见大，就近取譬，通过细小的、人们熟悉的事物的比喻来阐明一个抽象的深刻的道理，这是鲁迅杂文突出的写作特点之一。有些杂文，通篇就是一个比喻。本文基本上属于这一类型。在一篇短短千把字的杂文中，如果正面铺开来谈批判继承这样一个重大的内容非常丰富的问题，要想谈好，几乎是不可能的。即使勉强去谈，写出来也很可能完全失去了杂文的特色。
因此，对于杂文的写作得心应手、驾驭自如的鲁迅很自然地回避了这种写法，而是巧妙地用继承一座大宅子来作比喻，通过论述对这所大宅子的态度来阐明批判继承文化遗产的道理。巧妙贴切，生动具体，深入浅出，收到了很好的效果。这个比喻手法运用得所以巧妙，不仅由于整个比喻是贴切的，而且每一局部的比喻也是贴切的。“孱头”“昏蛋”“废物”自不必说，“鱼翅”“鸦片”“烟枪”“烟灯”“姨太太”之类也无不如此。鲁迅所以善于运用比喻手法，是由于他对所要说明的事物和用来比喻的事物以及它们之间的对应关系都做了细微的观察和揣摩，都下了一番由此及彼、由表及里的分析研究功夫。因此，无论整体的比喻还是局部的比喻都让人赞叹佩服，不仅得到了深刻的启示，而且也得到了艺术的愉悦。
比喻手法巧妙运用的结果大大增强了鲁迅杂文的形象性。尽管造成鲁迅杂文形象性的因素很多，但不能不说，比喻手法的巧妙运用是一个十分重要的方面。“论时事不留面子，砭锢弊常取类型。”鲁迅杂文中的许多比喻贴切自然，乍一看似乎仅仅出之于作者的讽刺才能，其实却植根于作者深厚的生活基础和丰富的斗争经验。在作者的心目中，早已画就了这一类人物的嘴脸，因此，形诸笔墨便能得心应手，左右逢源。比如本文中的“孱头”“昏蛋”“废物”这类形象，鲁迅见得太多了，对他们愤怒轻蔑的感情也酝酿已久了，所以一写进文章，这类人物的嘴脸便马上惟妙惟肖地活现出来。
对比的鲜明和反衬的强烈，是本文写作上的第二个突出特点。本文名为《拿来主义》，但一开头却大谈“闭关主义”“送去主义”，好像绕了一个大弯子。其实这正是鲁迅杂文极有章法、极有功力的表现。先破字当头，切中时弊地展开对“闭关主义”“送去主义”的批判，然后立在其中，提出了“拿来主义”的观点。“闭关主义”“送去主义”，是“拿来主义”的对立物，正好和“拿来主义”形成鲜明的对照。它们的弊端越多，毛病越大，越可以反衬出“拿来主义”的必要和可贵。果然，在历数了“送去主义”的不足取之后，文章急转直下，提出“拿来主义”，便显得顺理成章，很有气势，“拿来主义”的难能可贵也显得十分突出，“闭关主义”“送去主义”等等，便成了“拿来主义”的很好的铺垫。“文似看山不喜平”，这是千百年来人们写作经验的总结，是符合表达的需要和人们的欣赏习惯的。鲁迅行文的巧妙和结构文章的功力，很值得我们学习和借鉴。杰出的幽默才能，卓越的讽刺艺术，往往使鲁迅的杂文机趣横生，让读者发出会心的微笑。本文虽然是一篇专谈批判继承问题的文章，但作者卓越的幽默和讽刺才能也力透纸背地一再表现出来。作者对于追求时髦的“摩登”作风是一向反感的。在《夜颂》中，他曾经指出过初学时髦的“摩登”女郎脸上的点点油汗，使她们在大庭广众之下露出窘态；在《感旧以后》中，他曾经把那些叭儿文探专施告密的文章称为“摩登”文章，而给以高度的蔑视。在本文中，作者为了讽刺那些“送去主义”的行径和滥调，便说“我在这里也并不想对于‘送去’再说什么，否则太不‘摩登’了”，既挖苦了“送去主义”，也旁敲侧击了“摩登”作风，可谓一箭双雕。类似的例子我们还可以举出对邵洵美的讽刺（“或是做了女婿换来的”）和对国粹家的挖苦（把中国的烟灯和烟枪称为国粹）来，这里就不一一赘述了。鲁迅杰出的幽默才能和卓越的讽刺艺术的形成，虽然有作家本人的条件，但从根本上说是当时的斗争环境造成的。正像毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中所指出的那样：“鲁迅处在黑暗势力统治下面，没有言论自由，所以用冷嘲热讽的杂文形式作战。”（毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲》）

二、什么是大国沙文主义 现实主义 拿来主义

大国沙文主义即大国主义。是国际关系中较大的国家对待较小的国家所表现出来的沙文主义倾向。主要特征为：不尊重对方的独立平等地位，而是把自己的意志强加于人，甚至粗暴干涉对方的内政，侵犯对方的利益，损害对方的主权。
大国沙文主义并不是某一国家特有的现象。乙国比甲国小，但是比丙国大，乙国尽管会反对甲国的大国沙文主义，却也有对丙国持大国沙文主义态度的。
现实主义（Realism），又称“写实主义”，认为在人类的认知中，我们对物体的理解与感知，与物体独立于我们心灵之外的实际存在是一致的。一般认为现实主义关心现实和实际而排斥理想主义。现实主义在博雅人文范畴中有很多意思，特别是在绘画、文学和哲学中。它还可以用于国际关系。
在艺术上，现实主义指对自然或当代生活做准确、详尽和不加修饰的描述。现实主义摒弃理想化的想像，而主张细密观察事物的外表，据实摹写，它包含了不同文明中的许多艺术思潮。
现实主义是文学批评和文学研究中最常见的术语之一，它一般在两种意义上被人们使用。一是广义现实主义，泛指文学艺术对自然的忠诚，最初源于西方最古老的文学理论，即古希腊人那种“艺术乃自然的直接复现或对自然的模仿”的朴素的观念，作品的逼真性或与对象的酷似程度成为判断作品成功与否的准则。二是狭义的现实主义，是一个历史性概念，特指发生在十九世纪起源于法国的现实主义运动。
拿来主义一词是鲁迅首倡的。鲁迅在文中批判了国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度，阐明了应该批判继承和借鉴文化遗产及外来文化
“拿来主义”的含义。
鲁迅的文章说：“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’。”可见，“拿来”与“送去”是相对而言的。“‘送去’之外，还得‘拿来’”，不是说只拿来不送去，而是说既要送去，也要拿来，是双向交流，是中国与外国经济、技术、文化的交流。鲁迅首先是从中国与外国的关系上提出“拿来主义”的，不仅指文艺，但包括文艺，而且文章最后落脚在文艺。“拿来主义”的具体含义，就是对文化遗产和外国的东西，“或使用，或存放，或毁灭”，是“占有”“挑选”、创新。

三、人类能否继续进化？

人类一直在进化，从未停止过。
有一段时间，进化生物学家们曾经认为，自从智人诞生后，也就是 大约20万年前 ，人类的进化就停止了。但后来，生物学家很快发现，这个想法真是大错特错，事实上，就在最近一万年的时间里，伴随着农耕、畜牧业的出现，各地的人们就在沿着不太一样的轨迹在进化着。

首先，让我们先定义一下，什么是进化？

进化不是指非要长出三头六臂来才叫进化。达尔文有句最著名的话：

自然无飞跃。

他的意思是说，任何后来看起来非常巨大的差异，都不是一蹴而就的，都是通过一些非常细微的变化，一步一步慢慢积累而来的。正应了我们的祖先中的智者李耳说过的一句话： 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

在已经进入基因研究时代的今天，进化的意思就成了在基因水平上发生的变化，这些变化虽然很轻微，但只要它发生了，那么就说明人类的确还在进化。

人类持续进化的证据
1、 人类的牙 齿在持续缩小，部分人不再长智齿

多项定量研究发现，人类的牙齿，从3,5000年前开始就大约每2000年减小约1％。而到了最近一万年，牙齿减小的趋势进一步加速，达到每一千年就减小1%，除此之外，部分人的智齿已经彻底消失，不再生长。智齿停止生长的人，因为智齿现在是个添乱的家伙，几乎毫无用处，反倒带来麻烦和困扰，因此不长智齿，就将具有某种细微的生存优势，而进化的要诀就是，只要具有细微的生存优势，再加上足够长的时间，最终长智齿的会输给不长智齿的。因此，据进化生物学家的预测，未来的人，都将不再生长智齿。

2、欧洲的白色人种就是在环境和农耕的双重影响下进化出来的

2015年，著名权威科学期刊《自然》上发表了一篇论文，论证了欧洲白人是如何从黑人转变过来的进化历程，而且这次转化的发生的时间，就在数千年前。这项研究是通过分析生活在 农业起源前和农业起源后 的古欧洲人骨头里的DNA以及现代欧洲人的DNA进行对比分析得到的结论。
人类的进化之路通往何方？
从前，许多未来学家都想象未来的人类，脑袋会继续长大。因此，未来的进化之路就是长出更大的脑袋，但是这种预测错得离谱。因为，虽然人类在别的方面的确在发生着各种变化，比如上面说的，皮肤的颜色、眼睛的颜色、智齿的消失、代谢乳糖的能力等等。但是，人类的大脑从大约20万年前到现代，的确没有继续发生过任何显著的变化，不仅没有变大，在进入工业化时代之后，反倒在变小。

实际上，伴随着电脑的问世，以及AI的诞生，人类未来的进化之路，是不可能脱离开我们使用的工具来单独想象的。而人类会否最终走上人机结合的新路线，现在还是未知数。但那条路的诱惑力大概是人类难以抵挡的，就像现在让你放弃使用智能手机一样。

一切事物总是在不断地运动和变化的，人类 也是如此在不断地发展和进步也就是向更高层次进化。我们不难看出现在人的大脑已经进化到互联网 时代和飞 天时代了，这就是人类 不断进化的过程所在。人 的大脑有着无限的想象力和丰富创造力。

进化是永不停止的长征

人类进化是必然规律，无可非议！

谢悟空的邀请！

肯定会撒，国人的肠胃明显就进化得比其他人要强大，足以抵御各种地沟油、转基因。

变化也罢进化也罢，一切事物都在发展随时间不停的变化，跟地球一样在不停的运转，就连轨道也有变化，只是微小吧了。在短时间内人们几乎看不到什么变化，而时间一长人们便会觉得变化很大。时间越长变化越大，一百年一个样，一千年一个样，一万年又是一个样。人们在努力的奋斗， 历史 在不停发展变化，从外表到内因都在点点滴滴的进化中。

这个问题的答案是肯定的，生物进化的车轮滚滚向前，没有什么力量能够阻挡。为了适应不断变化的环境，所有生物都必须积极做出调整，否则只能每况愈下直至灭亡，人类当然也不会例外。

我们一直在进化，因为我们的身体是为了能更好地在稀树草原奔跑狩猎而设计的，不是为坐办公室、敲键盘、拧阀门、按电钮设计的。生存条件和生活场合的变化，早晚会促使人类身体结构发生改变。需要注意的是，这种改变不会像漫威电影那样突然发生，它的进度是以十万年计的。

从出现至今，人类已经走过两百万个春秋，繁衍了十万代。在这期间，因为经常思考，我们的脑容量增加，头颅变大，前凸的脑门使得眉骨看上去缩回了；因为食物越发精细，我们的咀嚼肌退化，用于固定咀嚼肌的下颚和颧骨也变小了；因为食物丰富，我们的身体变得更高大了。我们抛弃了耳肌、鼻犁、部分体毛和阑尾，拼命滋养大脑提高智商，这些都是为了适应新的生活方式做出的改变。

了解这些后，我们可以大胆设想一下人类未来的生活，大致推断一下那时人类会进化成什么样子。

以二十万年为限吧:

1.随着智力的增加，我们的脑量将进一步增加，大脑沟回更深，头颅会更大些。久坐不动的工作模式或许会造成骨盆缩小，大脑袋小骨盆，到时候恐怕人类只能通过剖腹产手术出生了。

2.体力劳动全由机器完成，人类的肌肉、骨骼会逐步向细长化发展，修长的体形会成为主流。如果在太空等低重力环境生活，这种趋势会更加明显。

3.食物更精细，将让人类的咀嚼肌更加退化，牙齿变小。我们的下颚会变窄，颧骨会降低，脸形更偏向“瓜子脸”。食物精细也会造成消化系统退化，消化道变短，我们的腹部会小一些。

4.因为活动主要在室内进行，不再需要调节进气温度，我们的鼻梁会降低，鼻孔、鼻腔变小，“南亚鼻形”会更普遍，又尖又翘的小鼻子也许会成为审美主流。

5.因为用眼频繁，我们的视力会得以加强，眼球体积随之略有增大，深眼窝越来越少见。

显而易见的改变应该只有这五点，而且做减法的居多。进化就是这样，能减就减，尽量不做加法。在需要增加器官应对新的挑战时，身体也会优先异化、增强某个原有器官来执行这项任务。所以，别幻想长出天使的羽翼或妖精的尾巴了，在二十万年后安静的当个大头娃娃吧
大头、小盆骨、大眼、修长、瓜子脸。大概就是这样吧。

进化是一场有压力的长跑，在人类的早年，进化的速度快，而且走捷径，大量引入病毒基因，在人类基因组中，来源于病毒的基因达8%，这种进化上的拿来主义使得人类进化的速度大大加快。到了距今100万年前到10万年前，人类的宏观性进化完成，基因组相对稳定，不再引入外来基因。

从那时到现在，人类靠的是自身的进化，这种进化是以稳定为基础的，这是高等动物的特性，进化还在进行，但处于微观的层次，也就是基因突变。这种进化往往是基于适应环境或者迫于压力。

今后，人类还会进化，同样是微观性进化。至于如何进化，则要看是否存在进化的压力。
进化的压力
目前和今后很长时间，人类面临的进化压力之一是癌症。

癌症不是新病，迄今最早的癌症是在南非一个洞穴发现的存在于170万年前古人类遗骨上的骨肉瘤。但癌症在近代变成 健康 的严重威胁，这是因为人类的平均寿命不断延长，使得癌症渐渐成为最主要的死因。

虽然癌症的预防和治疗方面进展很快，但因为癌症是一大类疾病，不可能找到一种预防或治疗所有癌症的办法，这样只能寄托于进化。
有先例吗？
在人类 历史 上，有过迫于疾病的压力而出现的基因变异。

Duffy抗原阴性基因、镰刀状贫血、蚕豆病、地中海贫血有什么共性？

镰刀状贫血、蚕豆病和地中海贫血相当普遍，它们都是遗传性疾病，它们也都是人类迫于疟疾的压力而产生的基因突变。这是壮士断腕式的基因突变，都是在过去几千年内发生的，因为具备进化优势，在人群中扩散速度极快。

癌症能预防吗？
人的体重越大、个头越高、年纪越大，患癌的风险越高。

癌症不是人类独有的，很多动物会长癌，但动物界的两个庞然大物，陆上最大型的动物大象和海洋里最大型的动物鲸鱼偏偏不长癌或者极少长癌，它们凭什么？

科学家先研究大象，发现大象和人类一样有抑制癌症生长的基因P53，人类只有一个P53拷贝，大象则多达20个，这样靠着P53基因的数量优势，大象不长癌。

科学家再研究鲸鱼，发现鲸鱼基因组中带有调控细胞、DNA修复基因和维持细胞 健康 基因的特点位点的进化速度快于其他哺乳动物，使得鲸鱼的基因组DNA变异远少于其他哺乳动物，靠着特点基因位点快速进化，鲸鱼不长癌。

让我们进化吧
在越来越大的癌症压力下，人类有可能会继续进化，这种进化有可能走大象之路，多几个P53拷贝，也有可能走鲸鱼之路，让特点基因位点的进化速度加快，能够适应环境的变化，降低基因突变的几率。

如果真能发生的话，我们才能够奢谈消灭癌症。

但是，进化不是一朝一夕的事，是要以千年甚至万年为计算单位的。

人类还能存在那么多年吗？

就现在人类的自我毁灭的尿性，一个字：难。

不会了，就算是有个别人突然进化了什么，也会被医生给治好的