《庄子》：井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰

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《庄子》：井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰

井蛙不可语海，夏虫不可以语冰的意思是什么

夏虫不可语冰,井蛙不可语海是什么意思

井蛙不可语海，夏虫不可以语冰出自哪里？

一、《庄子》：井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰

不要用同等的标准，约束不同的人生。

一、

能够包容这个世界的千姿百态，尊重不同个性的存在，才会释怀这人生的多数纠葛与痛苦。

这个世界没有完全相同的两片树叶，也没有完全对等的两种人生，每个人的经历、环境、性格各不相同，当你不了解对方的同时，就不要以同等的标准去要求对方，更不要以同等的标准，企图让自己和对方站在同一水平线，用这样的态度修正自己，不会难为别人，同时也不会让自己活得太痛苦。

在《菜根谭》之中有一句话叫：

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

这句话的意思就是说：每个人的遭遇各不相同，机遇好的得以一展抱负，机遇差的则一事无成，在这种情况下自己如何能要求特别的待遇呢？每个人的情绪又各有不同，有稳定的时候，也有浮躁的时候，如何要求别人事事都配合自己呢？就这个道理来对照修正，也是一方面修行的法门。

当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

这个世界并没有所谓真正的公平，所谓的公平只是在某些特定的条件下，能够站在相同的位置罢了。

比如说，不管一个人穷困或者富贵，都需要经历人生的生老病死这些痛苦，从穷富的差距来看，人与人没有公平可言，有的人出身不好，需要用一生才能到达罗马，而有的人一出生就在罗马，但是从生老病死这个角度去看，人生又是平等的，我们都需要面对主观无法抉择的事情。

这个世界没有绝对的公平，我们也不能要求人与人之间有相同的待遇，否则不仅达不到自己的目的，还给自己的人生徒增苦恼，就像那些总抱怨自己不如身边的人一样，这种抱怨不仅改变不了问题，反而增添无谓的纠葛。

当自己遇到不公平的境遇时，也要坦然接受现状，尊重世间的不同。

正是因为这大千世界的千姿百态，所以才呈现了一个相对精彩的世界，众生皆有相同处，而众生又各有不同，面对这世间万象时，尊重这个世界的万千各异，不要企求以同等的待遇来要求自己的人生。

而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

二、

有这样一句话：“当你想要批评别人的时候，首先就要想到，并不是所有人都拥有你那么好的条件。”

人存在最明显的问题，就是很难客观理性的看待问题，当我们在认识事物的同时，很容易带着主观的情绪和意识去看问题。

在这种错误的认知状态下，还会将自己抬到道德制高点，带着迷之优越感的自信去批判别人，但是从来没有考虑过，如果换做自己，当自己经历了这些事情之后，自己会不会和别人一样，做出同样的决定。

但遗憾的是，我们没有这样的认知，更没有通达这种认知的觉悟。

正所谓说：“井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。”

不可以和井底之蛙说大海的事情，因为它被井底这一狭小的空间所局限；不能和只活在夏天的虫谈论冬天的冰，因为夏天的虫被时间所局限；不能和孤陋寡闻的人谈论大道，因为他被所受的教育所局限。

蝉和斑鸠嘲笑向南海飞的大鹏，说：“我飞起来能跑到树梢，有的时候飞不到树梢就落下来了，我为什么要到九万里遥远的南方呢？”

蝉和斑鸠这两种在树梢打转的小鸟，永远不会理解大鹏鸟为何要飞到九万里外的南方？因为在不同的角色之中，也会受当下角色的环境和因素影响主观情感，从而决定自己看问题的态度。

如庄子所说：“小知不及大知，小年不及大年”，才智小的不理解才智大的，寿命短的不理解寿命长的。

这种愚昧认知就是世间诸多纠葛和痛苦的根源，世间大多数人都是这一愚昧的制造者，也是这一人性卑劣的受害者，每个人都是如此的要求自己，又是如此的要求别人，在不愿意放过自己的同时，也拿着自身的优越感伤害着对方。

所以当角色不同时，又怎么能用同一标准去约束呢？我们能做的就是包容、理解，用更高的认知对待世俗。

作者|国学书舍

品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。

一、井蛙不可语海，夏虫不可以语冰的意思是什么

“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。
出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。
原文节选：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文：
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；无论春天还是秋天，大海都不起变化；无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”
注释：
①拘：受拘束，受局限。
②虚：同墟，狭小的居处。
③笃：固，局限。
④时：时令。
⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。
⑥束于教也：受所受教育。
启示：
告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

二、夏虫不可语冰,井蛙不可语海是什么意思

“夏虫不可语冰，井蛙不可语海”的意思是不能和生长在夏天的虫谈论冬天的冰，对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情。出自《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。”
译文：对于井底之蛙，不可以和它谈论大海，因为它受到季居所的限制；对于夏天的虫子，不能和它谈论冰，因为它受到季节的限制；对于孤陋寡闻的人，不可以同他谈论大道，因为他受到所学的限制。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，于是知道自己的鄙陋，这样就可以同你讨论大道了。
“夏虫不可语冰，井蛙不可语海”的寓意
比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅，不懂大道理。其实大都能理解这句话的都是智者。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在发现新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲者嘲之。木耳永远都分辨不出低音和高音，如果夏虫能够多活一季，也许就能多走一步，看出圈外的善恶，懂得更多。

三、井蛙不可语海，夏虫不可以语冰出自哪里？

“夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道”出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》，意思就是一种虫子如果它生命周期只有夏天这几个月，你跟它说冰是什么东西，它是不会知道的，它想象不出来那个东西，因为它的生命周期从来不经过冬天；不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪；对凡夫俗子（见识浅陋的）人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

原文

《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》

北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？