张继的这首诗只有4句，却连用了9种景象，令人赞不绝口

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张继的这首诗只有4句，却连用了9种景象，令人赞不绝口

张继的《枫桥夜泊》这首诗，你认为妙在哪里？

为什么说张继《枫桥夜泊》诗为千古绝唱，闻名中外。？

您对「枫桥夜泊」这首诗的看法？

一、张继的这首诗只有4句，却连用了9种景象，令人赞不绝口

众所周知，唐诗是我国文学史上的一颗璀璨明珠，千百年来一直为人们传诵不衰。仅《全唐诗》收录的诗人就有二千二百余人，作品更是多达四万八千九百余首。所以在唐代诗人中，张继不是大家，恐怕也算不上名家。毕竟他的名篇《枫桥夜泊》要是没有流传下来的话，可能今天我们就不会知道，古代诗坛还有一个诗人叫张继了。

但是话说回来，张继仅凭《枫桥夜泊》这一首诗，显然已经名留千古了。并且诗中寒山寺也拜其所赐，成为远近驰名的游览胜地。究其原因，自然是因为写得好了。那么这首诗到底好在哪里呢？我们先来简单了解一下这首诗的创作背景，天宝十四年（755）一月，安史之乱爆发。天宝十五年（756）六月，玄宗仓皇奔蜀。

同一时间，有不少文人纷纷逃到当时政局比较安定的江南一带避乱，其中就有张继。在一个秋天的夜晚，张继的行船停在了苏州城外的枫桥。江南水乡的幽美夜景，触动了这位怀着旅愁的客子，于是有感而发写下了这首意境清远、情味隽永的小诗。虽说它只有短短4句，但是却连用了9种景象，将江南水乡的幽美夜景表现的淋漓尽致，因此历来就令人赞不绝口。

《枫桥夜泊》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

首先，我们整体来看这首诗，可知它以一“愁”字统起，并且先后用了落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、姑苏城、寒山寺、客船、钟声，共9种景象。然后，我们便来具体看看，张继是如何将自己的客愁与不同景象完美融合的。诗的第一句“月落乌啼霜满天”，即月亮落下，乌鸦啼叫，寒气满天。由此可见，这句诗写的是江南水乡夜晚3种有密切关联的景象。

因为月亮的早早沉落，树上的栖乌感受到了光线的明显变化，从而被惊醒，然后便发出了啼鸣。而夜深人静的时候，加上视线的变暗，诗人对夜凉的感觉就变得格外敏锐，自然就会觉得空气中弥漫着满天霜华。从这3种景象来看，显然是营造了一个幽寂清冷的环境，而作为客子的张继融入这个环境中的感受，便是他的孤孑清寥之感。

次句“江枫渔火对愁眠”，即对着江边的枫树和渔火忧愁而眠。从这句诗的意思来看，我们可知它主要写了诗人“枫桥夜泊”的特征景象和感受。或许是因为诗人所处的地方是枫桥，所以着重点出了枫树。而当地星星点点的几处“渔火”，与孤孑一身的张继相对比，显然突出了他的离情羁思。为此，张继今夜势必就会对愁而眠了。

最后两句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，即姑苏城外那寂寞清静的寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。从字面意思来看，张继是无法“对愁眠”了，因为“钟声”又勾起了他的离情羁思。而从写法来看，这两句诗则是以动衬静。静夜的钟声，它所给予人的印象自然要强烈得多，也就更能突出江南水乡秋夜的静谧。

另外，寒山寺坐落在枫桥西一里，初建于梁代，唐初诗僧寒山曾住于此，因而得名。而有了这所古刹，张继这首诗的诗意中便蕴含了一抹历史文化的色彩，显得更耐人寻味。纵观张继这首诗，除了短短4句，连用了9种景象，让人赞不绝口外。我想最直观的感受，便是每当提起枫桥，或者寒山寺，甚至是苏州，就会想到张继的这首诗。

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一、张继的《枫桥夜泊》这首诗，你认为妙在哪里？

公元753年，历经多次科举考试的张继，终于中了进士，可惜诗人还没来的及在仕途上大显身手，安史之乱爆发了，为了躲避战乱，张继只有漂泊于吴越地区，在这种颠簸流离的生活中，张继心眼目睹了战乱给老百姓造成疾苦，自己也是有家不能会，浓浓的思乡、渴望和亲人团聚的悲楚涌上心头，于是写下《枫桥夜泊》这首诗。

《枫桥夜泊》的妙笔生花之处

一是用词动静结合，营造出一幅让人身临其境的画面

在诗的第一句“月落乌啼霜满天”中，诗人以月、霜二词为静，以乌啼为动，在乌鸦的鸣叫声中划破夜空，一种凄凉感铺面而来，定下了该诗的总基调；在第二句“江枫渔火对愁眠”中，岸边的江枫为静，船上的渔火为动，在这一静一动无话可谈之中，将诗人内心孤独表达。

在诗的后两句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”中，以“寒山寺”为静，以“钟声”为动，用寒山寺的钟声这种动静结合行为，来衬托乘坐孤寂小船的诗人，无处落脚，只能暂落岸边休息悲凉景象。

二是写景虚实结合，给人一种神秘的美感

在诗的第一句，月亮高悬，乌鸦鸣叫，这是看到实景，而霜满天如何能看到，黑夜给了我们黑色的眼睛，看到也只是黑色，所以说霜满天是虚景，只是诗人在寒冷夜晚感受到，四面八方侵袭而来寒意，有感而发而已，只是把身在异乡凄凉感表达出来。

在第二句中“江枫”为虚写，因为诗人在船上，四周一片漆黑，如何能看清岸边的枫树，在“伤春悲秋”的诗词环境中，枫树代表秋天，诗人就是想用江枫来抒发内心的悲凉感。在江枫和渔火、乌啼和霜满天虚实结合下，使得诗中所有景物都蒙上一层神秘的面纱，读起来多了一种神秘感。

三是语言通俗易懂，读起来诗意直接映入脑海

在诗中张继所用的字词，没有引用任何典故，都是一些直白词语，用“月落”点出时间快到早晨，而“乌啼”由于乌鸦也是一般在清晨才开始鸣叫的，“霜满天”也形容雾水沉重，才能让人觉得四周全是霜气。“渔火”很自然让人想到渔家在天亮之前，就开始准备捕鱼工作，一句“对愁眠”将诗人的忧愁表达出来，这种直白的忧郁一读就懂。

最后两句中用“寒山寺”点出地点，用“钟声”的响起让人自然知道这是到清晨了。张继在这首诗中，虽用词简单明了，但整体诗意画面让人读起来，直接清晰明了。

二、为什么说张继《枫桥夜泊》诗为千古绝唱，闻名中外。？

张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。张继，唐朝人，字懿孙，襄州（州治在今湖北省襄阳县）人。天宝十二年，（公元七五三年）登进士。然铨选落地，归乡。大历末年张继上任盐铁判官仅一年多即病逝，其友人刘长卿作悼诗《哭张员外继》曰：“世难愁归路，家贫缓葬期”可见其清廉正直，后来其妻亦殁于其地。张继有诗集《张祠部诗集》一部流传后世，为文不事雕琢，其中以枫桥夜泊一首最著名。惟有此诗流传深广，所谓“一言动天下”大概就是这样，这首诗作于作者科场失利返乡途中，诗中自然而然流露出凄凉悲苦的情绪。作者的心情可以理解，该替他惋惜还是庆幸，倘若他科场高中，中华诗坛就少佳作一篇了。 《枫桥夜泊》诗描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思乡感情。诗的题目就很精练。“枫”是季节；“桥”是地点；“夜”是时间；“泊”是时间。四个字，用字节省到极点。 月落乌啼霜满天：“月落乌啼”，有声有色有情。在古诗词中，用“月、乌”字者大都表达“凄愁悲苦”四字，诗人的哀怨之气与郁闷之气贯注其中，为这浓秋之夜洒下丝丝凉意。视觉、听觉、触觉三管齐下，恰如其分地现出了他的心境。“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向夜泊的小船，感到身外茫茫夜空中弥漫着满天霜华。 江枫渔火对愁眠：枫桥：在今苏州市阊门外。江枫：水边的枫树。渔火：渔船上的灯火。愁眠：因愁而未能入睡之人。写诗人一夜伴着“江枫和渔火”未眠的情景。同样的景色在不同心境的人心中有不同的感觉。同样是秋夜对月独处孤舟，李白、苏轼二人定是要“举杯邀明月”、“把酒问青天”。而诗人，是“独步漫长宵，风过花零，遥望月空鸣”而已。一个“愁”字点出全诗主旨，一切描述都是为了突出这个“愁”字。寒水微波粼粼，江中渔火点点，秋风的低吟，片片枯败枫叶划过张继心头落在水面，恰恰勾起对前途的迷茫。秋风送寒，独卧小舟，辗转反侧无法入睡，“对愁眠”有几分孤苦伶仃的感受。一个落第书生形象跃然纸上。“江枫、渔火”一静一动，一明一暗，一近一远，诗人在景物的搭配组合上颇为用心。“对愁眠”里隐含着诗人对旅途幽美景物的新奇感受。其中的“对”字有“伴”的意蕴却不象“伴”字那么外露。但能从中感觉到舟中的人与舟外的景物之间一种无言的交融。 诗的前幅布景密度较大，短短十四个字就写了六种景象，而后两句就只写了一件事：卧闻山寺钟声。由此可见，这寒山寺的夜半钟声是诗人在夜泊枫桥所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感受。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟孑客虽然已尽显了枫桥夜泊和特征，但还不足于尽传它的神韵。 姑苏城外寒山寺：诗境与寺名浑然一体，寒山秋夜孤舟。寒山寺，初建于梁代，唐诗僧寒山子曾住于此，因而得名。据古籍记载：唐朝有寒山子，冠桦布，着木履，披蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来到寒山寺这个地方缚茆以居。后来，他游历天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去，有《寒山子诗集》流传后世。其后，希迁禅师在此建伽蓝，遂名寒山寺。至今，寒山寺中仍有寒山、拾得的塑像，袒胸露腹、赤足蓬头，站着的是寒山，手持莲花，坐着的是拾得，双手捧净瓶。寒山寺门前，古运河蜿蜒而过，古桥横亘其上。在寒山寺的门口，是江村桥，东面百余米，即是枫桥。寒山寺的西北方向约两公里处，有小山，与寒山寺门遥遥相对，名字叫孤山，又名愁眠山。而江村桥也有另外的名字叫乌啼桥。了解了这些情况，《枫桥夜泊》这首诗就清楚地展现在我们面前了。想当年诗人乘舟经过姑苏，泊于枫桥边，寒夜难眠，月渐向乌啼桥的方向落去，诗人看着远处黑黝黝的愁眠山，静听着寒山寺中传来的悠远的钟声，或忧于国事，或触景感怀，这动人的诗句油然而生。 夜半钟声到客船：半梦半醒之间有钟声飘进了客船，是为了涤荡愁绪，“夜半钟声”衬托出了夜的静谧，揭示了夜的清寥。此刻诗人卧听钟声时那种难以言表的感受也就尽在不言中了。枫桥的诗意美，是因枫桥西一里处的寒山寺古刹，使它带上了历史文化的色泽。 诗人用一句诗来点明钟声的出处，是因寒山寺的夜半钟声使“枫桥夜泊”的神韵得到完美的表现，不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的艺术意境。寒山寺每年正月初一凌晨鸣钟一百零八响，因为佛法认为人生愁苦有一百零八种之多，故而鸣钟解忧。一百零八钟响，一百零八忧解，开始新的一年。这诚然是美好的祝愿，可惜秋季到此无缘聆听，诗人听到的是寒山寺每夜常例的“无常钟”，联想起了“钟声解忧”的传说。钟声撞击他的耳膜，撞击他的心房，撞击他心中的苦闷，多么希望这忧这愁真能随钟声而去。用这样句子作尾，是激励自己重燃生活的希望，使压抑郁结的诗境有了昂扬的结尾。欧阳修在《六一诗话》中即举《枫桥夜泊》为例，讽刺说“句则佳矣，其如三更不是打钟时”。 诗人由于“愁”而久久难眠，入眠时间概念已经模糊，使得诗人犯了一个美丽的错误，把寒山寺的“晨钟”误为夜半钟声。因为有违“晨钟暮鼓”之理，诗人或许也感奇异，故特地写了下来。正因有了这个美丽的错误，才有了这句“夜半钟声到客船”的千古佳句。诗人用浓墨来表现“钟声”帮诗人从“愁”绪中解脱出来，是那钟声唤起了诗人的诗意。禅院钟声本有使人怡神净心、空灵致远的效果，之所以晨时鸣钟，为的是帮出家人创造一个好的心境，开始一天的修行。而禅院鼓声节奏上接近人的心跳频率，音色浑厚，有悸人心魄的力量，所以暮时擂鼓，为的是让出家人叩心自问一天的言行举止是否犯戒。 高仲武评张继的诗：“事理双切，比兴深矣，不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。”他的诗不但“有道者风”，也颇有“禅味”，这是当时士大夫崇尚儒、道的普遍风气，他自也不例外。但他并无一般仕宦者的官僚习气，曾作感怀诗：“调与时人背，心将静者论，终年帝城里，不识五侯门”，他不逢迎权贵，与当时同是进士出身的诗人皇甫冉交情很好，时有往来。 这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。后面两句，看似平铺直叙，实更具神韵。诗人完美地运用了诗歌动静结合的艺术手法，为后人创造了一个好想亲临其的意境…… 在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。 自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。 清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。 寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张籍书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。 译文参考：秋深，夜静，西天的上弦月渐渐落下去了，天色变得漆黑；或许受到天色变化的刺激吧，远远近近有内只乌鸦惊叫起来。气温更低了，霜飞满天，寒气袭人。所有这些全是诗人在船舱里看到、听到、感觉到的。入夜以来，江岸边飒飒有声的枫林，渔船上忽隐忽现的灯火，都在触发着诗人远游的孤独、思乡的愁绪，便他不能入睡，越发凄凉难耐了。

三、您对「枫桥夜泊」这首诗的看法？

《枫桥夜泊》新解质疑

　　月落乌啼霜满天，

　　江枫渔火对愁眠。

　　姑苏城外寒山寺，

　　夜半钟声到客船。

　　——张继《枫桥夜泊》

　　前两年就听到有人对这首诗中的“乌啼”“江枫”“愁眠”作了考证，初听觉得很新鲜，同时也对自己过去望文生义的理解感到惭愧。然而听得多了，不觉产生了一点疑问：这些考证是可靠的吗?是必要的吗?它究竟是提高了这首诗的艺术价值，还是贬低了它?

　　我以为，这首诗之所以成为脍炙人口的名篇，无论如何不在于如考据家所认为的在两句诗中罗列了三座桥和一座山，而在于诗人以匠心独运的杰出才能，为我们描绘了一幅色彩鲜明、情景交融的夜泊图画。你看：凉秋夜半，霜气逼人，月亮下去了，耳听几声乌鸦的惊叫，眼看江岸的丹枫和江中的渔火，船中的旅客不禁惹起了乡愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜钟声，又远远来叩旅人的心扉……这样一幅美妙而独特的图画，使千古读者，不知不觉好像亲临其境，和诗人一起体验着一种从未有过的情怀。

　　可是现在有人说，这幅图画不对了。首先，“乌啼”不是乌鸦叫。因为“乌鸦的习性，在日落之后黎明之前是不啼叫的”。那么“乌啼”是什么呢?他们考证出，“乌啼”者，“乌啼桥”之谓也。说是在寒山寺西三百米处，有一座乌啼桥。“据寒山寺住持说，乌啼桥建于隋大业七年，毁于清同治年间”。因此断定，诗中“月落乌啼”，说的是“月亮向乌啼桥那方向落下去了”。——此种说法，我觉得远不是无懈可击的。在一般情况下，乌鸦确实不在夜间啼叫，但不等于说乌鸦夜啼的情况绝对不会有。大家都知道，乐府中就有《乌夜啼》的曲名。传说刘义庆①（注释：①〔刘义庆(403—444)〕南朝宋宗室，封临江王。爱好文学，招纳文士。撰有《世说新语》。）因事触怒文帝，被囚于家。其妾夜闻乌啼，以为吉兆。获释后遂作此曲。又，乐府琴曲歌辞有《乌夜啼引》，传为魏何晏①（注释：①〔何晏(?—249)〕三国魏玄学家。）之女作。此外，唐教坊曲及后来的南北曲都有《乌夜啼》曲。我们能不能用“乌鸦的习性”把这些曲名和传说故事全部勾销呢?曹操在他的《短歌行》里有“月明星稀，乌鹊南飞”之句，我们能不能以“乌鸦的习性”夜间栖宿于巢中不出为由去考证一番，说这月明之夜南飞的乌鹊是一种别的什么夜游鸟呢?事实上，夜间栖宿巢里的乌鸦，在特殊情况下，比如说受到什么惊扰，是会飞起来、叫起来的。其次，你说乌啼桥建于隋大业七年，有何文献史料为证?如无文献史料可证，安知这乌啼桥不是在《枫桥夜泊》脍炙人口之后，由好事之徒命名的呢?须知这种情况是司空见惯的。比如在梁祝故事普遍流传之后，在不同的地方，出现过多少个祝英台读书处和梁山伯墓、梁山伯庙啊?第三，桥在河上，位置较低，揆情度理②（注：②〔揆(kuí)情度理〕按照一般情理推测揣度。），不可能使人产生月亮从那个方向落下去了的印象，除非你那座桥是建在突起的小山冈上的专给诗人写“月落乌啼”用的怪桥。

　　对于“江枫”的新解尤其牵强。我没有作过调查，不知道寒山寺前是否真有两座并排的姐妹桥，一座叫江村桥，一座叫枫桥。就算有这两座桥吧，诗人怎么会把它简称为“江枫”写入诗中?显然，把江村桥和枫桥合并简称“江枫”，不仅不合古人的习惯，甚至也不合最会滥用简称的今人的习惯。像这样的简称，除了诗人自己，还有哪个能懂?再者，诗是要讲究形象和意境的。这样一个莫名其妙的简称，究竟有什么形象和意境可言?有什么美感可言?可以说，除了留给一千几百年后的好事者作考证文章之外，什么意义也没有。最后，这个“新解”如果能够成立，那么，这首诗的题目也应当改为“江村桥枫桥夜泊”了，这行吗?

　　对于“愁眠”，新解者也有发现，说是“运河西岸，对着寒山寺大约两公里远有两座山，一座叫狮子山，另一座叫愁眠山，又名孤山。”所以，新解者认为，“江枫渔火对愁眠”，就是江村桥、枫桥、渔火，对着愁眠山的意思。我觉得，给这么一“解”，这句诗就索然无味了，整首诗也索然无味了。近来有些同志在那里大声疾呼：诗中要有一个“我”在，没有“我”就没有诗，没有文学!这说法对不对暂不去说它。单就《枫桥夜泊》这首诗而言，确是有个“我”在的。这“我”就在“愁眠”二字上。这个“我”，实为一篇主宰，全诗命脉。有了这“愁眠”的“我”，月落、乌啼、霜天、江枫、渔火、钟声才有了活力，才染上了主观感情的色彩，才生出一种动人的意境。若把“愁眠”解释成两公里外的一座孤山，“月落”等等就全变成死的了，全诗也就变成死的了。如此，“夜半钟声”也变成没来由的了。须知，“钟声”到客船，实际是到客船上的“愁眠”人耳中。船是无知之物，它管你钟声不钟声呢?

　　因此，我认为，若是把“愁眠”解释成一座山，只会把全诗意境破坏无余，只会把这诗篇给糟蹋了。这种解释法是不足取的。也许考据家会说：“明明对着寒山寺大约两公里远有座愁眠山，你有什么理由说张继不是写的它呢?”我还是那句话：你有什么文献资料可以证实那座山在唐朝就叫愁眠山呢?如果没有，那么，安知它不是在张继这首诗出名之后，被好事之徒附会命名的呢?事实上，考据文章所谓“愁眠山又名孤山”一语已经透露了消息。不妨查究一下：这座山究竟是“又名孤山”还是“原名”孤山呢?如果是原名孤山，那么，“愁眠”之名，是后人附会上去无疑。如果真是“又名”，为什么要在唐时就已著名的(如果不著名，张继船过姑苏，就不会知它名，当然更不会把它写进诗篇了)“愁眠”之外，再起一个“孤山”的“又名”呢?这倒真是一个无法解答的难题。

　　“新解”还有一说：“渔家既然掌灯，那‘眠’字就无从解释了。”所以只好把“愁眠”解作一座山。我却看不出渔家掌灯和旅客在自己船上“愁眠”有什么“无从解释”之处。难道渔家掌灯之后就不许旅客睡下?或者，旅客睡下之后就不许渔家掌灯?

　　总之，我觉得，这样的“新解”，把一字一词都落实到具体事物上，结果就会使诗的意境全失，兴味索然。这样的考证、新解，即使不是牵强附会，也是以牺牲诗的艺术为代价的。老实说，作为一个唐诗的读者，我很不赞成这种“新解”。我希望，作这样考证和索隐的，只是那些旅游业的实干家。他们为了给寒山寺附近的名胜古迹招徕游客，去作这样的索隐和考证，以及给《枫桥夜泊》作出这样的“新解”，是无可厚非的。但是我希望文学研究者不要这样做。