梁漱溟：且听我与青年说

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梁漱溟：且听我与青年说

最经典的梁漱溟名言大全

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名人苦难环境自学的故事

一、梁漱溟：且听我与青年说

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梁漱溟

与青年说

习气

一切罪恶过错皆由懈惰中来。

反省

念头要转，感情要平。

对异己者

冲突之所由起，即在彼此都自以为是。

合作

气要稳，心要通。

上世纪30年代在山东进行乡村建设运动时期，梁漱溟每日在朝会上与研究部的同学们交谈，形式并不拘谨，内容也广罗天下，或自同学提出之问题，予以当下指点，或谈论人生修养，或讲述治学方法，或议论社会、学术文化等问题，莫不本于梁老个人感悟，出自切身体认，与凭借空泛议论有根本之不同。

1937年，这些谈话集结成《朝话》一书，在青年人群中广泛流传。80年间，这本谈话集再版了11次，常销至今。今天，我们选择在“五四青年节”重读此书，为的不仅是怀念一位长者。对于被浮躁的社会裹挟着前进的我们来说，梁老的这番“朝话”并未显得过时，而是在时间的洗练下更显光华，更值得细细品读。

求学与不老

我常说一个人一生都有他的英雄时代，此即吾人的青年期。因青年比较有勇气，喜奔赴理想，天真未失，冲动颇强，煞是可爱也。然此不过以血气方盛，故暂得如此。及其血气渐衰，世故日深，惯于作伪，习于奸巧，则无复足取而大可哀已！往往青年时不大见锐气的，到后来亦不大变；愈是青年见英锐豪侠气的，到老来愈变化得利害，前后可判若两人。我眼中所见的许多革命家都是如此。

然则，吾人如何方能常保其可爱者而不落于可哀耶？此为可能否耶？依我说，是可能的。我们知道，每一生物，几乎是一副能自动转的机器。但按人类生命之本质言，他是能超过于此一步的机械性，因人有自觉，有反省，能了解自己——其他生物则不能。血气之勇的所以不可靠，正因其是机械的；这里的所谓机械，即指血气而言。说人能超机械，即谓其能超血气。所以人的神明意志不随血气之衰而衰，原有可能的：那就在增进自觉，增进对自己的了解上求之。

中国古人的学问，正是一种求能了解自己且对自己有办法的学问；与西洋学问在求了解外界而对外界有办法者，其方向正好不同。程明道先生常说“不学便老而衰”。他这里之所谓学，很明白的是让人生命力高强活泼，让人在生活上能随时去真正了解自己；如此，人自己就有意志，亦就有办法。如果想免掉“初意不错，越做越错，青年时还不错，越老越衰越错”，就得留意于此，就得求学。近几十年来的青年，的确是有许多好的；只因不知在这种学问上体会、用工夫，以致卒不能保持其可爱的精神，而不免落于可哀也。惜哉！

欲望与志气

在这个时代的青年， 能够把自己安排对了的很少。在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气。这样的用功，自然不得其方。也许他很卖力气，因为背后存个贪的心，不能不如此。可是他这样卖力气，却很不自然，很苦，且难以长进。虽有时也会起一个大的反动，觉得我这样是干什么？甚或会完全不干，也许勉强干。但当自己勉强自己时，读书做事均难入，无法全副精神放在事情上。甚且会自己搪塞自己。

越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么个样子，这样不很好吗？无奈在这里常藏着不合适的地方，自己不知道。自己越不宽松，越不能耐，病就越大。

所以前人讲学，志气欲望之辨很严，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。张横渠先生颇反对欲望，谓民胞物与之心，时刻不能离的。自西洋风气进来，反对欲望的话没人讲，不似从前的严格；殊不知正在这些地方，是自己骗自己害自己。

发心与立志

许多人都觉得近来生活不安， 我亦时常有此感觉。因此我知道一般人思想之杂乱、心里之不纯净，真是很难办的事！人多半都有种种私欲私意，要这个，要那个；本来我们的心量已经十分渺小，这么一来就更危险，怕更没有力量来干我们的事业了。古人有言：“知病即药！”现在让我指点出来，使大家知道自己心杂无力即病。然后才可望自觉醒警惕！

我听说有几位同学读佛书。我对于佛学前曾稍作探究。佛家的彻始彻终便是发心—发菩提心。发心是什么？这味道非常深醇，颇难言说。盖所谓发心，不但是悲，且是智慧的；他是超过一切，是对众生机械的生命，能有深厚的了解原谅与悲悯，而要求一个不机械的生命。儒家也是要求一个不机械的生命，但与佛家不同。儒家亦有彻始彻终的一点，在立志。然儒家的立志与佛家的发心其精神意味则不同：佛家是原谅与悲悯，而儒家则是刚正的态度。这二者内里自有彼此相通的地方。所以终极都是一个自由的、活泼泼的、有大力量的生命。

我们都是力量不够的人，要去可怜旁人，先须可怜自己。如何可怜自己？就是须培养开发自己的愿力（发心与立志都是愿力）。怎样开发？要在当初动念干这个乡村运动的地方去找，去反问自己：为何有此意思？而此意思为何又在彼时真切？这样能将原来的真情真愿因反求而开大。而痛痒恻隐之情发露时而更深厚之，扩充之，则正念有力，杂念自可减少。惟有愿力才有大勇气，才有真精神，才有真事业。不论佛家儒家皆可，但须认取其能开发我们培养增长我们力量的那一点。我们只有努力自勉，才能完成我们伟大的使命！

吾人的自觉力

一个人缺乏了自觉的时候，便只像一件东西而不像人，或说只像一个动物而不像人。自觉真真是人类最可宝贵的东西！只有在我的心里清楚明白的时候，才是我超越对象、涵盖对象的时候；只有在超越涵盖对象的时候，一个人才能够对自己有办法。人类优越的力量是完全从此处来的。所以怎么样让我们心里常常清明，真是一件顶要紧的事情。

古代的贤哲，他对于人类当真有一种悲悯的意思。他不是悲悯旁的，而是悲悯人类本身常常有一个很大的机械性。所谓机械性，是指很愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自觉的在那里转动而言。人类最大的可怜就在此。这点不是几句话可以说得明白；只有常常冷眼去看的时候，才能见到人类的可悲悯。

人在什么时候才可以超脱这个不自主的机械性呢？那就要在他能够清明自觉的时候。不过，这是很不容易。人在婴儿时代是很蠢的，这时他无法自觉。到了幼年、青年时代，又受血气的支配很大。成年以后的人，似乎受血气的支配较小；但他似乎有更不如青年人处，因这时他在后天的习染已成，如计较、机变、巧诈等都已上了熟路，这个更足以妨碍、蒙蔽他的清明自觉。所以想使人人能够清明自觉，实在是一大难事。人类之可贵在其清明自觉，人类之可怜在其不能清明自觉，但自今以前的人类社会，能够清明自觉者，实在太少了。

中国古人与近代西洋人在学术上都有很大的创造与成就。但他们却像是向不同的方向致力的。近代西洋人系向外致力，其对象为物，对自然界求了解而驾驭之。中国古人不然，他是在求了解自己，驾驭自己—要使自己对自己有一种办法。亦即是求自己生命中之机械性能够减少，培养自己内里常常清明自觉的力量。中国人之所谓学养，实在就是指的这个。

人若只在本能支配下过生活，只在习惯里面来动弹，那就太可怜了。我们要开发我们的清明，让我们正源的力量培养出来；我们要建立我们的人格。失掉清明就是失掉了人格！

一、最经典的梁漱溟名言大全

1、儒家盖认为人生的意义价值，在不断自觉地向上实践他所看到的理。 ----《中国文化要义》

2、我观察的西方化有两样特长，所谓西方化的特长都尽于此……所谓两样东西是什么呢？一个是科学的方法，一个便是人的个性伸展，社会性发达。前一个是西方学术上特别的精神，后一个是西方社会上特别的精神。 ----《东西文化及其哲学》

3、取静之心非静；有妄可出，终不得出。 ----《梁漱溟全集》

4、一念真实一切是，一念不真实一切不是。

5、从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习。 ----《中国文化要义》

6、过去泥于“心注眼，眼注空”之说，务求定睛于空际，而睛不能定，又深以“观鼻前四指空，折回观心”为难。今忽悟“观空”、“观心”是同时一件事，“折回”不免是多余之言，且以观心之故，不求定睛于空际，而睛自定，又以观心而心空、空不起念，亦易于无念。

7、在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。 ----《梁先生》

8、人一辈子就像斗鸡那样需要漫长的修炼：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像街头小混混；第二阶段，紧张、好胜，指点江山、激扬文字；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精光还盛，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑、不动声色，身怀绝技，秘不示人

9、世界文化的未来，就是中国文化的复兴。 ----《中国文化的命运》

10、苦闷的来源，即在于心地不单纯。

11、在自省过程中，我发现自己被外在因素左右的太多太多，欲望太多又不够诚实。这是障碍，是落在心灵上的尘埃。同时我又发现自己是这样一个人：我一定要想明白自己在做的事情，一定要走自己选择的道路，才会真的快乐。我无法盲目的接受安排。这是支持我一直在思索的根源和动力。

12、凡社会之发育成长，属身一面的皆由理智对物有进步，属心一面的，皆由理性对人有进步。理智对物有进步，不外自然之物更为人所控制利用，其表见则在种种工具之发达。 ----《中国文化要义》

13、如果对于自己没有办法，对于一切事情也就没有办法。 ----《朝话》

14、一日间当有一时间习静。 ----《梁漱溟全集》

15、团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。一个大家庭的人。易于懒散；一个大家庭的事，易于荒废，就是为此。 ----《中国文化要义》

16、修密，只是为了调心养心，以改去其“心不能闲”之病。

17、总之，凡是人的事缺不了理性，只是理性多少问题，人类文化渐高，原是利、力、理三者循环并进。然人的理性日启，则利与力的地位随以递降，这是一面。又一面，利发达了，人之所需无不给，则利亦不足重;力发达了，人人有力，则亦难以力服人。末后经济上完成社会主义，政治上完成民主主义，那便是利、力、理三者同增并富，而理性居于最高，以决定一切。西洋循现实之路以进，自能渐次达此一境，其文化都是积极的。中国理性早启，以普其利于伦理而经济不发达——经济消极，失其应有之发展进步。以隐其力于伦理而政治不发达——政治消极，失其应有之发展进步。 ----《中国文化要义》

18、在生产上，必想法增进工作的兴趣，向着艺术的创造这一路上走；那么，又与中国尚个人天才艺术的采色相合。 ----《东西文化及其哲学》

19、如我判断，人类文化史之全部历程，恐怕是这样的最早一段，受自然(指身体生理心理与身外环境间)限制极大，在各处不期而有些类近乃至有某些类同，随后就个性渐显，各走各路。其间又从接触融合与锐进领导，而现出几条干路。到世界大交通，而融会贯通之势成。今后将渐渐有所谓世界文化出现。在世界文化内，各处自仍有其情调风格之不同。复次，此世界文化不是一成不变的；它倒可能次第演出几个阶段来。 ----《中国文化要义》

20、道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。

21、人一辈子首先要解决人与物的关系，再解决人与人的关系，最后要解决人与自己的关系。只是，最后一条最难。

22、鳏、寡、孤、独，自古看做人生之最苦，谓曰“无告”。此无告二字，颇可玩味。“无告”，是无所告诉，何以无所告诉，便为最苦? ----《中国文化要义》

23、在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真。真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。

我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。 ----《三种人生态度》

24、“发愿”与“见体”是吾人一生最要紧的事。愚当下甚有警省。吾人一生若于此二者皆无有，则只有下堕，一生不如一生。因而时时念及之。 ----《梁漱溟全集》

25、人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。

26、鳏寡孤独，人生之最苦，谓曰无告。无所告诉，便为最苦。 所谓亲人：形骸上日息相依，神魂间尤相依以为安慰。一啼一笑，彼此相合答案；一痛一痒，彼此相体念。 ----《中国文化要义》

27、“照我们的意思，尽宇宙是一生活，只是生活，初无宇宙。……宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活的真解。” ----《东西文化及其哲学》

28、仁是一个很难形容的心理状态，我且说为极有活气而稳静平衡的一个状态，似乎可以分为两条件： （一）寂——像是顶平静而默默生息的样子； （二）感——最敏锐而易感且很强。 ----《东西文化及其哲学》

29、十儒九丐古时有，而今又名臭老九。 古之老九犹叫人，今之老九不如狗。 专政全凭知识无，反 动皆因知识有。 倘若马列生今世，也需揪出满街走。

30、中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力。 ----《中国文化要义》

梁漱溟经典语录

1.不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。

2.从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习。《中国文化要义》

3.情贵淡，气贵和，惟淡惟和。乃得其养，苟得其养，无物不长。

4.取静之心非静；有妄可出，终不得出。《梁漱溟全集》

5.人生的意义就在于他会用心思去创造；要是人类不用心思，便辜负了人生；不创造，便枉生了一世，所以我们要时时提醒自己，要用心思要创造。《人生的艺术》

6.人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。《中国文化要义》

7.儒家盖认为人生的意义价值，在不断自觉地向上实践他所看到的理。《中国文化要义》

8.生物有相同之机体者，必有相同之性能；其在人，则身与心之相关不可离也。《人心与人生》

9.世界文化的未来，就是中国文化的复兴。《中国文化的命运》

10.说人，必于心见之；说心，必于人见之。人与心，心与人，总若离开不得。《人心与人生》

11.陶先生又说：往往大人写几千字的文章，虽无错字，或不通之处，但是无趣味无价值。笑傲孩子写的很短，许有错字或不通之处，但颇有意思，因为他是真的。《人生的艺术》

12.天未明，念习静当在后半夜，睡醒时试为之。又念每晚将睡前，宜清净其心，俾梦中少杂乱念头，庶可睡安稳，而醒时精神较好《梁漱溟全集》

13.团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。一个大家庭的人。易于懒散；一个大家庭的事，易于荒废，就是为此。《中国文化要义》

14.我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。《香港脱险寄宽恕两儿》

15.我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为其基础；或说他的伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来。《人心与人生》

最经典的唐寅名言大全

1、故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。 ----《菊花》

2、百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何?我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵!朝也忍，暮也忍。耻也忍，辱也忍。苦也忍，痛也忍。饥也忍，寒也忍。斯也忍，怒也忍。是也忍，非也忍。方寸之间当自省。……心花散，性地稳，得到此时梦初醒。君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。囫囵吞却栗棘蓬，凭时方识真根本!—

3、故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。

多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。 ----《菊花》

4、风情多少愁多少，百结愁肠说与谁。 ----《落花诗》

5、《唐寅落花诗》

——明

深院料之每能花似霰，长门愁锁日如年。

凭谁对这他闲桃萧，说与悲欢石上缘。

6、《唐寅落花诗》

——明

已看边如下锦帐围然是谷，漫把青鞋踏曲尘。

绕树百回心语口，明年勾管是和里人？

7、是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋 ----《警世》

8、酒醒只在花前坐，

酒醉还须花下眠。

花前花后日复日，

酒醉酒醒年复年。 ----《桃花庵歌》

9、夜来欹枕细思量，独卧残灯漏夜长。

深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄。

人言死后还三跳，我要生前做一场。

名不显时心不朽，再挑灯火看文章。 ----《夜读》

10、《唐寅落花诗》

——明

扑檐能过想破帘衣碧，上砌如欺们每夫锦红。

拾认满向发然砑萧人而帕是主打之好向边，鸳鸯一对共当中。

11、红成来苔阶绿成来枝，杜宇到风到风，杜宇到风悲！交欢未久天想分离，彩凤孤飞，彩凤孤栖。

12、晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。 ----《一剪梅》

13、李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺?

今人犹歌李白诗，明月还如李白时。我学李白对明月，白与明月安能知!

李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。

我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天 ----《把酒对月歌》

14、得一日闲无量福，作千年调笑人痴；

是非满日纷纷事，问我如何总不知？ ----《诗赠宁王》

15、红想觉苔阶绿想觉枝，杜宇西你西你，杜宇西你悲!

交欢未久只我十心分离，彩凤孤飞，彩凤孤栖。

当就们西说么相似是几时？们西说么说么中难知，们西说么说么中难和国。

此情夫也以表相思？一首情词，一首情诗。 ----《一剪梅》

16、半睡半醒日复日，花落花开年复年。 ----《桃花庵歌》

17、雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。 ----《一剪梅》

18、花香飞韵赋中就别，封冠留名历史这十。

多少辛勤图日梦，几轮繁育映朝春。

心牵野谷披甘露，于心恋园田固粉尘。

美景时摧魂魄散，诗藏仙子有如为人？

19、杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草碧生烟。 ----《怅怅词》

20、《唐寅落花诗》

——明

春风百五尽须臾，花一小飘零剩有看边如下。

新酒快倾杯上绿，衰颜已改镜中游。

21、愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕。晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。 ----《一剪梅》

22、《唐寅落花诗》

——明

夫妈酒不堪朝转剧，听风且喜晚来恬。

绿巫影是主打之好向边苍苔上，为惜残红手自拈。

23、别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。 ----《桃花庵歌》

24、《唐寅落花诗》

——明

恻恻凄凄忧自惔，花枝零落鬓丝添。

周遮燕语春着如实内月当，荡漾波纹日半帘。

25、酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。 ----《桃花庵歌》

26、桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；

半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；

车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天；

若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。 ----《桃花庵歌》

27、桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树, 又摘桃花换酒钱。 酒醒只再花前坐, 酒醉还来花下眠, 酒醒酒醉日复日, 花开花谢年复年。

28、凄凄白露零，百卉谢芬芳。

槿花易哀谢，桂枝就销亡。

迷途无往驾，款款何从将?

晓月丽尘梁，白月照春阳。

抚景念畴昔，肝裂魂飘扬。

29、《唐寅落花诗》

——明

红颜不为琴心驻，绿酒休辞盏面盈。

默对镜奁闲自较，鬓丝走家样是一年嬴。

30、红满苔阶绿满枝，杜宇声声，杜宇声悲！交欢未久又分离，彩凤孤飞，彩凤孤栖。

别后相思是几时？后会难知，后会难期。此情何以表相思？一首情词，一首情诗。

雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春！赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。

愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕；晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。 ----《一剪梅》

最经典的荀子名言大全

1、善日者强，善时者霸 ----《荀子 强国》

2、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。 ----《荀子》

3、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

4、笃志而体，君子也。（意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子） ----《荀子·修身》

5、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。

6、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。

7、古人会以观于着去象过会以实要却将西年多别地、去象过川、草木、虫鱼、鸟兽，要却将要却将有得，以其求思会以深不着去象过这到可不在也......年多象打夷以近，则游者众；险以打是，则就打是者少。不着去象过过认如会以奇伟、瑰怪、非中人会以观，中人在于险打是，不着去象过人会以所罕就打是焉，故非有志者不能就打是也......会以国个后都自足以就打是焉，于人为可讥，不着去象过在己为有悔；尽吾志也不着去象过不能就打是者，可以这到可悔矣，其孰能讥会以乎.....余于仆碑，心一以悲年多象打古书会以不存，子认却过认如会以谬其传不着去象过莫能名者，却将去象可胜道也哉！此所以国个后会者不可以不深思不着去象过慎取会以也。

8、坎井出要蛙不可与语人带们海出要乐。 ----《正论》

9、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。

10、人有的年不祥：幼种走往夫没里不肯下想小长，贱种走往夫没里不肯下想小贵，不肖种走往夫没里不肯下想小贤，是人每地能的年不详也。人有的年必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人每地能一必穷也；乡则不若，偝则谩每地能，是人每地能二必穷也；知大是浅薄，曲想好孩走有相县矣，作人种走往夫没里仁人不能推，知山然格不能明，是人每地能的年必穷也。人有此的年气山然格大是者，以为上则必危，为下则必灭。

11、木受绳则物作界， 时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。

故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子 四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。

干、越、夷、 貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。 ----《荀子·劝发种》

12、娇姿绰逸，可一风凭凡。

13、自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？ ----《荀子·荣辱》

14、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。 ----《修身》

15、酒乱其神也

16、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

17、名不贵苟传 ----《荀子.不苟》

18、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 ----《荀子》

19、浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。 ----《荀子．正论》

20、君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ----《劝学》

21、君子曰：要走比用不可以已。

青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮（左得成为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。

故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。

曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。 ----《劝要走比用》

22、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 ----《修身》

23、“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。” ----《性恶》

24、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ----《劝学》

25、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。

26、国将兴，必贵师而重傅。

27、人性本恶，其善者伪。

28、心，卧则梦，偷则自这天，使家认后则谋。

29、君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》

30、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 ----《劝学》

二、有好书推荐吗？

人文社科联合书单，由全国人文社科领域优秀出版单位联合发布，致力于推荐最优秀的人文社科图书。我们每月发出一期书单，这是我们的第24期书单。

愿人文社科好书的养分，滋润我们的心灵，繁盛我们的思想。商务印书馆的《战败者见闻录》入选本期书单，本书也是“2017商务印书馆人文社科年中十大好书”。

感谢书单评审团对本次书单的贡献！

2017年6月丨第24期

人文社科联合书单

致力于推荐最优秀的人文社科图书

（排名不分先后）

《爱这个世界：汉娜·阿伦特传》

（第二版）

[美] 伊丽莎白·扬-布鲁尔著

陈伟 张新刚译

汉娜·阿伦特是西方政治思想史上杰出的女性思想家，政治理论家。《爱这个世界》围绕阿伦特与“世界”的互动与交流，客观系统地向读者展示一个立体的、多面的阿伦特。

本书通过对阿伦特的“朋友圈”的介绍：老师兼情人海德格尔、导师雅斯贝尔斯、前夫君特·斯特恩、丈夫布吕赫、朋友玛丽·麦卡锡、W.H.奥登，展现出20世纪智识生活的全貌。

上海人民出版社

微信ID：spph_spph

《鲍勃·迪伦诗歌集（1961 - 2012）》

[美] 鲍勃·迪伦著

西川 包慧怡 李皖 等译

2016年诺贝尔文学奖作品，囊括迪伦逾半世纪创作经典。

收录鲍勃·迪伦逾半世纪创作生涯中31张经典专辑共369首作品。中英对照，精注详注，兼顾英文歌词的原汁原味与中文翻译诗性之美。创意包装，摇滚美学：外包装箱为六〇年代风格复古旅行箱，整箱含八册诗集。每分册为“薯片袋”式外包装+口袋本诗集，以“薯片袋”这一有着强烈美式风格的创意包装，我们试图打破快消品与经典读物的疆域，在消费主义的时代里横冲直撞，让人与诗歌重新相遇。

广西师范大学出版社·新民说

微信ID：xinminshuo

《毕加索传：1907 - 1916（卷二）》

[英] 约翰·理查德森著

阳露译邹建林校

本卷描述的是毕加索艺术的玫瑰时期，1907-1916年，是毕加索个人艺术历程中的重大转折期。他在1907年创作的《亚维农少女》引发了立体主义运动的诞生。作者在此卷描述的毕加索技巧高超，视野宏大，幽默辛辣。从未有这样一个生动的毕加索跃然纸上，他不仅是一位艺术的革命家，他的天才之处也在这一时期闪现无疑。

启真馆

微信ID：qizhenguan-book

《朝话》

梁漱溟著

真的尽力生活，又每在厌离之后——

梁漱溟与青年说：何为理想的生活态度。

透辟短谈，明心见性自省

梁漱溟先生在山东进行乡村建设运动时期，每日朝会上与研究部同学们的部分谈话辑录。本书非系统的学术讲演，而只是对同学之日常生活有所诏示启发，或自同学提出之问题，予以当下指点。或谈论人生修养，或讲述治学方法，或议论社会、学术文化等问题，莫不本于梁老个人感悟，出自切身体认；语重心长，亲切隽永，足以发人深省。对于被浮躁的社会裹挟着前进的我们来说，这本讲求身心修养的书意义尤为重大。

文景

微信ID：shijiwenjing2002

《还原出埃及记》

[美] 斯科特·艾伦·罗伯茨，[英] 约翰·理查德·沃德著

杨彩霞译

《圣经》记载的出埃及记是否有历史依据？从埃及出发考察《出埃及记》，揭开谜之面纱，探寻真实的历史,两位作者站在谜题的最前沿，从不同角度出发，提出了两种对立却又相互关联的理论，清晰真实地还原了史诗般的出埃及记。

黑龙江教育出版社

微信ID：heilongjiangjiaoyu

《拉铁摩尔与边疆中国》

唐晓峰 姚大力 等著

长城边疆在拉铁摩尔的眼睛里，拥有主动参与中国历史的能力，而且事实上它就是中国历史演变中的一个重要的动力源。拉铁摩尔解读中国史的内亚视角，是对在他之前仅以汉族和汉文化作为中心视角去考察和论述中国历史变迁的旧有传统的一种重要修正和补充，但这样做并不意味着他是要以此取代和颠覆从汉族和汉文化出发的分析视角。经拉铁摩尔阐发而得以显现的刻印在中国历史中的内亚特性，如今才刚刚开始受到国人的关注，开始重新得到认识和解读。

三联书店三联书情

微信ID：sanlianshutong

《麦克阿瑟回忆录》

[美] 道格拉斯·麦克阿瑟著

陈宇飞译

《麦克阿瑟回忆录》由麦克阿瑟亲手撰写，记录其传奇一生，讲述他在影响当今世界格局的每一场重大战役中的经历，以及对那些富有争议性问题的看法。本书是了解20世纪世界历史和当今国际格局极有价值的文献。

上海社会科学院出版社

微信ID：sassp021

《美丽灵魂：黑暗中的反抗者》

[美] 埃亚勒·普雷斯著

刘静雯译

在世俗观念与制度面前，“说不”是一件极需理智和道德勇气的事。记者埃亚勒·普雷斯从多年的观察、采访入手，以神经科学、组织行为学和道德心理学等前沿成果为辅助，讲述并分析了四个普通人如何为“正义”发声的故事，他们打破偏见，捍卫良知，凸显出平凡灵魂中亦有抵抗“平庸之恶”的巨大力量。

三辉图书

微信ID：sanhuibooks

《你所不知道的日本：从畅销书看日本社会走向》

黄亚南著

如何客观、全面地反映日本社会的真实面貌？

畅销书是时代的镜子，也是现实社会需求的集体反映。从每年畅销书变化角度解读最真实的日本社会，看懂日本人的心理变化。收录1991年至2015年日本畅销书，通过“畅销书”这个新颖的视角，解读最真实的日本。

东方出版社

微信ID：dfcbs2011

《庞贝三日》

[意] 阿尔贝托·安杰拉著

董婵娟译

作者阿尔贝托·安杰拉通过长达二十年对庞贝的细微的、精密的、科学的观察，融合了火山学家、历史学家、植物学家、人类学家和法医学专家的研究和意见，献给世人的一部辉煌著作，展现了三个重大发现以及七位幸存者的故事，修正了庞贝浩劫的元凶及日期。

中国社会科学出版社

微信ID：css-press

《秦汉帝国：中国古代帝国之兴亡》

[日] 西嶋定生著

顾珊珊译

将秦汉史置于整个东亚视角内审视是怎样一种体验？享誉世界的日本著名历史学家西嶋定生将在这本书里带你了解“他者”眼中的秦汉帝国。西嶋定生的这部作品不仅是一部“大家小书”，也是“深入浅出”式的经典。

甲骨文

微信ID：ioracode

《〈清明上河图〉：北宋繁华记忆》

薛凤旋著

《清明上河图》不仅是一件享誉中外的艺术品，更是一卷记载中国城市发展历史的宝贵资料。《清明上河图》的作者张择端以社会学家般的眼光对社会和人文的深入解剖，还原了一千年前中华国都的繁荣状况和鲜活的市民生活。

本书对中国城市发展与规划的脉络作了简介，进而说明北宋时期的社会发展动力、城市管理及社会状况，以此为基础，深入考察了《清明上河图》的主要内容及其相关的每一个细节。将《清明上河图》这一画卷分解为两百多个细节，以画中图像来展现汴京这座“新城市”在经济、人文和管理体制诸方面的运行状况。

中华书局

微信ID：zhonghuashuju1912

《日本新中产阶级》

[美] 傅高义著

周晓虹、周海燕、吕斌译

《日本新中产阶级》是傅高义的成名之作，其主体研究耗时2年，但傅高义夫妇此后一直坚持研究对象的跟踪随访，研究成果实则跨越30年。傅高义从工作、学校、家庭和社区出发，将新中产阶级描述成一种经济与文化的标杆，对工薪族生活方式的描述丰富而微妙。根据其在东京M町的田野调查，从工作、学校、家庭和社区出发，将新中产阶级描述成一种经济与文化的标杆。近几十年来关于日本的文化人类学研究几乎都建立在该书基础上，直至今日还在日本研究中占据重要地位。

这一日本研究奠基之作，经典但不枯燥，展现了一幅穿插八卦轶事的新中产生活全息图：夫妻、婆媳、亲戚关系，职场上的苦熬与交际，年轻人恋爱和相亲的苦恼，盼望孩子闯过重重考试、出人头地的父母心……种种描述生动而微妙，文化相近的中国读者更能感同身受。

上海译文

微信ID：stphbooks

《社会共通资本》

[日] 宇泽弘文著

经济高速增长终结、环境污染、农村凋敝、城市困境、医疗和教育功利化、社会风气不断败坏，这些似曾相识的问题是对中国的现实写照吗？20世纪后半叶，日本比中国更早地经历经济的高速增长，依托制造业和对外贸易，仅用四分之一个世纪就跃居世界经济强国之列。于此同时，日本也面临了国内房价飙升、资产泡沫化等诸多社会、经济、环境问题。经济高速增长时，问题被掩盖在光鲜的经济成就之下，但是无论是理论上还是现实中，并不存在永动机，高速增长必定有终结的一天，开头提到的这些似曾相识的问题正是经济引擎失速后日本所面临的一系列问题。

本书作者宇泽弘文先生具备深厚的经济学专业素养，对事物的观察和理解鞭辟入里，是日本举世公认、备受推崇的经济学家。他的著作《汽车的社会性费用》曾经改变了一代日本人对汽车的看法，很多人因此延缓或放弃购买汽车。在本书中，他对日本经济社会问题的思考超越了国家的界限，揭示了让所有人过上富足生活应尽的努力，被日本读者称为“政客相当不希望普通百姓看到的书”。如今面临经济放缓，中国能够从中得到怎样的带启发呢？本书将为我们勾画出对普通人来说尤为紧要、也更为朦胧的那些问题的答案。

后浪出版公司

微信ID：hinabook

《书楼觅踪》

韦力著

《书楼觅踪》是古籍收藏大家韦力礼敬先贤之作，超100万言，畅谈古籍收藏的那些奇人、奇书、奇事。四色彩印，配有几百幅“芷兰斋”历年集藏的珍贵古籍图片，一窥我国古籍概貌。

大量传统典籍能够流传至今，有赖于历代藏书家的薪火相传，正是他们的尽心尽力，才使得斯文不绝。而著名藏书家韦力先生对于中国古代书楼的寻访，正是对这些先贤的礼敬。关于中国古代藏书楼的寻访，十余年前便有《书楼寻踪》，而《书楼觅踪》作为韦力先生第二部相关专著，无论从广度还是深度上，都远超第一部。

中信出版集团

微信ID：citicpub

《四种分叉》

赵汀阳著

著名哲学家赵汀阳最新力作，从博尔赫斯的交叉小径花园到炙手可热的人工智能；从人类意识的起源到有轨电车悖论带来的道德疑难；跳跃而分叉的话题背后，是对形而上学根本问题的深刻追问。

华东师范大学出版社

微信ID：ecnupress

《唐诗与宋词》

莫砺峰著

本书选择了最经典的诗人及其作品进行了论述，并以李白、杜甫为唐诗成就的杰出代表，以苏轼、辛弃疾为宋代成就最高的词人，各自展开重点介绍。在此基础上，对王维、孟浩然、柳永、周邦彦等名家名篇，也进行了相关解说。

南京大学出版社·新学衡

微信ID：njupress

《天文学家的女巫案：开普勒为母洗污之战》

尤林卡·罗布莱克著

《天文学家的女巫案》从多角度展示了伟大科学家约翰尼斯·开普勒所处时代的社会文化。1615年，当天文学家开普勒正值事业的高峰时，其寡居已久的母亲卡塔琳娜被当地政府指控为女巫，开普勒为此特地回到故乡符腾堡为母亲展开长达6年的辩护。

《天文学家的女巫案》作者尤林卡·罗布莱克不仅仅叙述了开普勒的生活及其家庭，更通过局部地区的一桩案件和详实的史料，以崭新的视角展现了400年前欧洲复杂深刻的宗教变革和风土人情。

斯坦威STANDWAY图书

微信ID：STWbooks

《西方思想的起源——古希腊哲学史论》

聂敏里著

从中国学者的思想视野出发对古希腊哲学正本清源，不重在知识的梳理与介绍，而重在思想的分析与检讨。上溯公元前6世纪的米利都学派，下迄公元6世纪的新柏拉图主义，深入上下1200余年的古希腊哲学内部，探寻其内在思想根底与究竟。

中国人民大学出版社

微信ID：crup-1955

《语词之邦》

阿尔维托曼古埃尔著

阿尔维托曼古埃尔把我们当今世界的现状，拿来跟神话、传说和故事的世界进行比对，找出了二者之间既迷人又具启发性的相似处。他深度剖析“故事”里各种隐含的意义，讨论了21世纪“说故事的人”所扮演的角色，以及“故事”是否拥有改变整个世界的巨大力量。

上海三联书店

微信ID：sjpc1932

《战败者见闻录》

[墨] 米格尔·雷昂-波尔蒂利亚著

孙家堃 黎妮译

本书使用大量印第安人的史料，从印第安人的角度，讲述了西班牙人对阿兹特克人、玛雅人和印加人的征服，作者从本书原版1959年写成，目前已经有英、法、意、德、日、希伯来、波兰、瑞典、匈牙利、塞尔维亚、葡萄牙、世界语等12种语言，出版20余次。仅西班牙语版就出版了3种。在研究美洲印第安历史学界拥有非常高的学术地位。

商务印书馆

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《哲学家与动物》

[法]罗伯特马吉欧里著

杨智清译

古希腊人讲“认识你自己”，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有“借物咏怀”的说法，哲学家则“借动物求知”。那么读者诸君，你的“动物观”有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。

社会科学文献出版社

微信ID：ssapcn

《治村》

贺雪峰著

作者为该领域的著名学者，以《新乡土中国》《回乡记》等引发社会热议。《治村》书中涉及的诸多问题颇具话题性：贿选、刁民、乡村政治无序、阶层分化等等。《治村》通过大量实地调研，探讨了当下中国诸多重大而迫切的乡村治理问题，并提出了解决这些问题的可能方案。

北大博雅好书

微信ID：boyabook

《中华文明读本》

刘东主编

本书邀得葛兆光、阎步克、高名潞、陈平原等60位国内一流文史学者撰稿，对中华文明的诸多方面加以解读，涉及信仰、哲学、社会、科技、艺术、民俗等多个主题，是大家写小文章的范例，也是普通读者了解中国古典文化的入门读物。

译林出版社

微信ID：yilinpress

《自制美学：关于艺术与趣味的观察》

克莱门特·格林伯格著

陈毅平译

审美贫乏的时代，与亲切的艺术批评大家克莱门特·格林伯格，共赴美学之约。本书收录了格林伯格未曾结集的文章和1971年本宁顿学院系列研讨会演讲稿，生动展现了他对审美问题的深入思考。可谓“大师写小书”，是美学入门的必备读物。

重庆大学出版社

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三、名人苦难环境自学的故事

1985年6月12日，日本东京大学大讲演厅里座无虚席——中国著名数学家华罗庚正在作学术报告，介绍我国自50年代以来在理论数学、应用数学和普及推广等方面所做的工作。外国同行对他的报告表示出了极大的兴趣。

是啊，也许是中国人富有数学天赋吧，几千年来，中华民族曾为世界数学宝库增添过一笔又一笔的财富：公元前商高就发现了勾股定理；古籍《墨经》中有着十分精辟的关于两条连续公理的几何命题，直到19世纪末才由德国数学家希尔伯特引入现代几何理论中；中国有着像《周髀算经》、《九章算术》、《孙子算经》、《数书九章》那样的数学巨著；刘徽创造“割圆木”；祖冲之计算圆周率……

中华人民共和国建立后，中国人继续在数学领域取得为世界瞩目的成绩。这辉煌的历史与灿烂的现实相辉映，引起了人们对中国数学界的强烈兴趣。华罗庚正是在这种背景下应邀到日本作学术访问的。他的报告结束后，全场爆发出了经久不息的掌声，向这位来自伟大中国的科学家致意。

然而，掌声还未停息，华罗庚突然从椅子上侧身向下，慢慢地滑落到地板上——多年的心脏病发作了。当晚，一条噩耗传回中国：华罗庚教授于晚10时在日本医院里去世！

这位数学家在给人们留下了大量的研究著作的同时，也留下了他自学成才的足迹。

1910年，华罗庚出生在江苏省的一个小县城——金坛。他小时候，家中清贫，父亲在小镇上开了个小杂货铺，代人收购蚕丝，一家人过着半饥不饱的生活。华罗庚上初中时，对数学产生了特殊的兴趣，他的老师王维克很器重这个聪明机灵的少年，常常单独辅导他，给他出一些难题做，这使少年华罗庚得益匪浅。

华罗庚在金坛中学念完初中后，因家里无力再供他上学，只得辍（chuò）学到父亲的小杂货店里帮助料理店务。可这位酷爱数学的年青人，人虽然守在柜台前，心里经常琢磨的还是数学。王维克老师借给他几本数学教材：一本大代数，一本解析几何，一本微积分。华罗庚便跟着这几位不会说话的老师步入了高等数学的大门。

华罗庚18岁那年，在王维克老师的帮助下，到金坛中学当了一名会计兼管学校事务工作。他曾回忆当时艰难的生活：“除了学校里繁重的事务外，早晚还要帮助料理小店的事务。每天晚上大约8点钟才能回家。清理好小店的帐目之后，才能钻研数学，常常到深夜。”

不久，金坛县流行伤寒，华罗庚不幸染病，卧床半年。后来病慢慢好了，可是左脚却弯曲变形，落了个跛足的终身残疾。

华罗庚在贫病之中刻苦自学，不但读了许多书，而且还勤于独立思考，敢于向权威挑战。19岁那年，他发觉一位大学教授的论文写错了。便把自己的看法写成一篇文章，题目叫《苏家驹之代数的五次方程式解不能成立之理由》，于次年发表在上海的《科学》杂志上。随后，华罗庚又连续发表了几篇数学论文，署名“金坛人”。

这个在数学论坛上崭露头角的“金坛人”，引起了清华大学数学系主任熊庆来教授的注意。当他打听到这个数学奇才原来是个只读过初中的小青年时，深为震惊，便写信邀华罗庚来当时北平的清华大学数学系当管理员。
到清华后，华罗庚的进步更快了。他自学了英语、德语。24岁时，已能用英文写作数学论文。25岁时，他的论文已引起国外数学界的注意。28岁时，他当上了西南联大教授。后来，他又被熊庆来教授推荐到英国剑桥大学去深造。

华罗庚成功了！在走过坎坷的自学之路后，他成了世界著名的数学大师，国外数学界这样评价他：“华罗庚教授的研究著作范围之广，足可使他堪称为世界上名列前茅的数学家之一”。

40年代后期，华罗庚应美国伊利诺斯大学之聘，在那里当教授。华罗庚在那里有着优异的生活、科研环境：他的住屋有4间卧室，2间浴室，还有一间可容纳五六十人开酒会的客厅。大学还给他配备了4个助手、1个打字员。

但是，当新中国成立的消息传来时，华罗庚却不再留恋美国的优异条件，踏上了返回祖国的旅程。他说：“为了抉择真理，我应当回去！为了国家民族，我应当回去
！为了为人民服务，我应当回去！”

1950年的一天，这位已担任了中国科学院数学研究所所长的著名教授，在填写户口簿时，在“文化程度”一栏里写了“初中毕业”4个字。这虽然使许多人惊讶不已，却是事实：他的的确确只有一张初中毕业证书。这位数学大师的数学知识，几乎都是通过自学获得的！

1983年10月，华罗庚重游美国，接受了美国科学院外籍院士的荣誉称号。这是美国科学院120年历史上第一次把这个荣誉称号授予一位中国科学家。美国科学院院长在向华罗庚致赞词的时候说：“他是一个自学出身的人，但他教育了千百万的人们。”

与同在19世纪90年代出生的文化大师们，如陈寅恪、胡适、赵元任、顾颉刚、冯友兰、金岳霖、傅斯年、朱光潜等人比较起来，梁漱溟的成才之路较为独特。陈寅恪、胡适等人皆受过大学教育，且多有留学经历，而梁漱溟的最高学历仅为中学。他自己评价说："像我这样，以一个中学生而后来任大学讲席者，固然多半出于自学。"（《梁漱溟自传》，江苏文艺出版社）"所有今日的我，皆由自学得来。"（同上书）从19世纪末到今天，天资聪颖，入北大、清华等名校深造，受名师指点数载的莘莘学子不知有多少，但能够成为文化大师者，大约难及百分之一；而天资平平（梁漱溟6岁时还不会穿有背带的裤子，读小学时的课业成绩一直在中等以下）的梁漱溟竟能凭借自学而成为出入乎百家，在哲学、佛学、政治学、经济学诸多领域皆有建树的著名学者，实属奇迹。那么，梁漱溟的自学有没有值得今天志于学的人学习借鉴的地方呢？

其一是持之以恒。很早就听过一个传说，古希腊那位最有智慧、为追求真理而死的圣人苏格拉底曾开馆授徒。开学第一天，他对所有的学生说：今天只学一件最简单最容易的事，每人将胳膊尽量往前甩，再尽量往后甩，直到300次，以后每天也要这样做。当时学生们都笑了，都甩了至少300次。一个月后，苏格拉底问，有多少人在做甩胳膊300次的动作？90％的学生都举起了手；半年后，苏格拉底又问，有50％的学生举起了手；一年后，苏格拉底再问，则只有一个人举起了手--这个人就是古希腊历史上与乃师齐名的柏拉图。甩胳膊人人都会，每天甩300次胳膊也是一件极容易的事情，但难就难在坚持下去。柏拉图坚持甩胳膊的传说，无非是说明坚持、执着对于成功的重要性。梁漱溟的自学也同样印证了这个道理。他从八九岁开始自学，直至九十五岁高龄辞世，近90年间，一直以书籍为友，以报刊为伴，特别是在奠定其学问基础的青少年时期，梁漱溟生更是孜孜矻矻于自学，无一日间断。当时，他读书看报已经成瘾，以至于"每日不看报，则无异于未曾吃饭饮水。"（同上书）读书读到有这种感受，岂有不坚持下去之理？而一旦坚持下去，离王国维先生所言的"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"的境界，也就不会太远了。

其二是为解决问题而学习。梁漱溟曾多次申明：自己不是学问中人，而是问题中人；自己在哲学、佛学、政治学、经济学等方面的知识，是由于问题逼出来的。否认自己是学问家，那是梁漱溟的谦虚或偏好；但梁漱溟说自己的知识（在我们眼里就是高深的学问）源于问题，却是实实在在的。梁漱溟自小就长于思考，一思考就发现许许多多的人生、社会问题。他又是一个处世极其认真之人，凡是在其心目中成为问题的，他都不会忽略过去，总是极力找寻问题的答案。为了找到令自己满意的关于人生、社会问题的答案，梁漱溟就大量地阅读哲学、佛学、政治学、经济学等方面的书刊，参考别人的意见，琢磨出自己的思想。 其三是博采众家之长。在文化领域，能够被誉为大师的人物，其思想观点必有一定的深度和独特性，泛泛而谈，与他人唱同一个调子者，成不了大师。而大师们深刻、独特的见解不是坐在屋里凭空想出来的，他们的思想火花需要前人、他人观点的启发、碰撞，一般而言，在创造文化成果时，大师们都像蜜蜂采花、酿蜜一样，采得许多朵鲜花，才能酿出一小滴甘甜的蜜。梁漱溟的自学成才也不例外。据梁漱溟自己回忆，他中学时每天必读的报刊有好几种，其中既有中国人主办的，也有外国人主办的；既有拥护改良的文字，也有鼓吹革命的篇章；读书时，无论是佛家的经书还是儒家的典籍，也无论是经济类的读本还是政治类的著述，只要认为和自己所思考的人生、社会诸多问题相关，他都尽可能地去研读，并于研读中进行比较、借鉴，然后，再得出自己关于人生、社会问题的结论。于是，他的《究元决疑论》、《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》、《人心与人生》等著作相继问世，他的文化大师的地位，也因此而确立。

三毛本名陈平，原籍浙江定海，1943 年生于四川重庆。

1948 年底，举家迁居台湾。童年的三毛并未立志当一名作家，却喜爱美术，她幻想将来成为一位画家的妻子。

三毛小时曾读过一本《三毛流浪记》，对她影响很大，从此便沉迷于书海之中了．疯狂地爱上了文学。长大后开始写作，她不署名陈平，而以“三毛”为笔名，作为纪念。读小学、中学时，三毛的文章写得不错。在小学时，她便开始给报刊投稿了，参加学校讲演的稿子都是她亲笔写的。在初中，她还学过写诗。

三毛早年的人生道路是崎岖坎坷的。就读于台北某女中时，三毛对数学不感兴趣，成绩很差，老师则以此嘲讽她，好强的三毛为不受歧视，发奋用功，终于获得了好成绩。但这位老师却误为“作弊”，竟在她脸上画圈，叫她绕跑道跑，在她幼小的心灵上留下巨大的创伤。她忍无可忍，只好逃学。她父亲得知此事后，并未责怪她，而是让她休学。

从13岁到20岁整整7年的时间里，三毛都是在家自学的。她的父亲陈嗣庆是一位律师，母亲终进兰也有很好的文学修养，都耐心教导她。回忆往事，三毛说：“不是妈妈的熏陶，我写不出来这许多文章。”在那段不短的岁月里，三毛用功读书，孜孜不倦。她读唐诗、宋词、《古文观止》、看《红楼梦》、《水浒》……，学绘画，弹钢琴，还学会了英、日、法、德文，尤为出色的是西班牙文学。

20岁那年，三毛的好友鼓励她进大学求知。在得到台湾中国文化学院院长张其昀的允诺后，三毛进该校深造。最初她学的是哲学，两年后转入新闻系。在大学读书时，她的老师读了三毛写过的一篇3万多字的文章后感动得哭了，认为三毛是他的学生中“最有才华”的一位。

三毛出版过10多本著作，大都是散文集，其中有《雨季不再来》、《稻草人手记》、《撒哈拉的故事》、《哭泣的骆驼》、《温柔的夜》、《梦里花落知多少》、《背影》、《送你一匹马》、《倾城》、《我的宝贝》等。三毛还译有《兰屿之歌》、《娃娃看天下》等书。后者是1000页的西班牙漫画书。为译此书，三毛与丈夫荷西曾历时8个月，每天晚上不看电视，将门锁上，工作到深夜。

三毛满怀激情地把漫游世界的所见所闻，挥笔成篇。她写的多是真实的事情，自称其作品“几乎全是传记文学式”的。她还说过，“我并不是作家，只是一个生活的记录者。”她的作品自成风格，生活气息浓厚，感情真挚。有人评论她的作品风格是“朴实、自然、坦率、真情”。

70 年代中期，三毛的作品在台湾极为畅销，一度出现过“三毛热”。有人说，三毛在台湾文坛掀起了撒哈拉沙漠的风暴，让喜爱她的读者噙着泪水，带着微笑，注视着她的足迹，从沙漠到海岛??拨动了无数读者的心弦。1986年她还被评为“台湾最畅销书十作家之一”。

一位台湾作家指出，三毛的文笔清新通俗，具有强烈的个性，这可能是她的作品特别受读者欢迎的原因。一位台湾心理学教授分析说，三毛将南美洲描写得那么好，事实上那儿却是战火连天，充满人间的苦闷。现实生活既然有这么多的苦闷、束缚，尤其年轻人，面对着现有制度下巨大的压力和挑战，大家多么希望在精神上暂时舒放自由一些，逃避到一个没有战争，没有恨，到处充满爱的世界。这也许是三毛文章受欢迎的原因。