十多年写的《天道》的论文-《遥远的救世主》小说批评

内容导航：

十多年写的《天道》的论文-《遥远的救世主》小说批评

关于《遥远的救世主》的看法，和一些读后感，看过的发来交流交流

前瞻性巨作《遥远的救世主》

读豆豆的《遥远的救世主》有感

一、十多年写的《天道》的论文-《遥远的救世主》小说批评

摘 要

本文从艺术、思想、社会三个层面去批判地研究《遥远的救世主》这部小说。以思想性为核心，辐射至艺术性和社会性。在思想性上，以拯救与独立人格的主题思考和现代性的人文关怀为研究重点；在艺术性上，以主人公丁元英的人物形象和小说语言及结构研究为对象；在社会性上，以本类小说的风格、影响和小说主题的社会讨论为着力点。三个层面的论述顺序为艺术、思想、社会。

关键词：《遥远的救世主》，拯救，独立人格，智性小说，道德平台

前 言

智性小说在21世纪的中国开始崭露头角，它没有在文坛里形成较大声势，却已潜入了广大的社会生活中。在智性小说领域，《遥远的救世主》可以称得上是一部独特的作品。正如小说中所说：如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利。这部小说通过塑造丁元英的艺术形象，借助爱情的外衣对独立人格、传统文化、拯救等主题进行了深入地思考和论述，在社会上也有较高的评价。

在艺术形象塑造上，丁元英是作者塑造的较为成功的人物。不管是从侧面烘托与正面描写的塑造还是在丁元英与拯救、独立人格等主题的关系上，都有作者的成功之处。同时，作者也显示了在艺术上的不足。塑造丁元英等人时，思辨和才力足够而在感情上却有不足。又小说的语言多以说明性语言为主，这在说明事物本质时有益却在感情表达上不足。通过这一用语习惯，显现了作者的思辨的思维习惯。在小说的结构上，作者的情节结构引人入胜，但旁逸斜出的枝蔓也影响了小说的艺术水准。小说在结构上无疑获取了两难结构和未知结构的精髓，在此种结构的运用中把情节一一推进，最后达到了有结局而思考和争论不止的境界。

尤其是在思想上，笔者探究出作者对“独立人格”以及“拯救和个人道德平台”的主题进行了深入的思考。这些主题，拯救的目的是弱势文化者建构起独立人格，但这并非一朝一夕之功，因此，个人道德平台的建立才得以提出，个人道德平台为独立人格取得了独立价值，也为弱者提供了帮助。

而在社会影响上，《遥远的救世主》作为智性小说领域的佼佼者，具有引领智性小说潮流的内质。本小说未知和两难的结构的及严肃和现实的主题，使得读者在不断解读小说时加入自己的理解和评说，形成了文本与读者之间的精神互相阐扬的现象。

第一章 小说人物、语言、结构批评

第一节 丁元英形象研究

小说是以塑造人物为目的的。在这篇小说中，主人公丁元英的形象尤其令人难忘。

他学识宏富，思维缜密，精通股市，熟悉商业社会运行规则，判断精准。是现代社会标准的财智型人士。但同时，他又不安于本分，特立独行，不热衷于赚钱，出人头地。他对传统文化代表的弱势文化极其反感，对强势文化非常认同，但其生活的环境却是弱势文化的天下,反感而屈服着。

在小说的第一章第二节中，在其履历中写到丁元英1978年考入清华大学，1979年留学柏林洪堡大学，1985年获经济学硕士，同年就职于柏林H.N.S国际金融投资公司，1989年就职于北京通达证券公司，1992年3月就职于柏林《世界经济周刊》，任经济发展战略研究员，1994年1月辞职。1994年6月在北京创办个人私募基金，1995年5月私募基金预备解散。在小说地十四章还有他对股市的分析，他认为股票的暴利不在于生产经营，而在于股票市场本身的投机性。推动它运作的动力是：把别人的钱装到自己口袋里。它运行的规则是：把大多数散户的钱填到极少数庄家的囊中。

通过这些描写，我们清楚地看到丁元英就读名校经济专业，而且担任过柏林《世界经济周刊》经济发展研究院，甚至自己创办过私募基金，并且对股市有着自己独特而犀利的看法。这一切表明这个人对经济、金融的高度关注，熟悉股市运作规律，有操纵股市的能量。从私募基金的筹集中，也能窥见丁元英本人见识和胆量非凡，作者通过这些暗示我们这个人不是庸常之辈，他敢钻法律的空子，而且还全身而退，体现他的智商高和判断的精准。

而在写到1990年2月在北京结婚，同年8月离婚，1991年鬼混，此人无信仰，爱好音响，在柏林有一套住房，有德国永久居留权时，这个人的独特就映入眼帘。

“灵魂归宿感”“这是人性本能的需要，是人性，你帮他找块干净的地方归宿灵魂，他需要的不是忏悔，而是一个可以忏悔的理由。”[1]从人性需求入手，从灵魂的归宿感入手，分析到王明阳来忏悔是有可能的，但是需要一个忏悔的理由。层层深入，明了事物的本质。

一方面，丁元英对传统文化却是反感而屈服着。他对传统文化的等、靠、要等观念十分反感，中国文化有五千年的历史，这足以让我们拍着胸脯说我们有文化，但是这种文化不是真理真相的文化而是弱势文化，并不是符合事物规律的文化，而是违背事物规律的文化。进而丁元英论述了中国的传统文化，他认为这是一种以皇天在上为先决条件的文化，是一个期望皇帝赐予的文化。中国人期望救主、期望救恩的价值判断体系已经渗透到了民族骨子里，这种幼稚的思维造就了等、靠、要的习惯，自己从没想过去创造，去争取。这是一种弱势文化。相反，强势文化则是遵循事物规律的文化，因为它难学难懂，因此像武学中秘笈。弱势文化则是依赖强者的道德期望破格获取的文化，就是期望强者大发慈悲心无偿地给予弱者以财富、荣誉、地位等等。这也就是期望救主的文化。由于弱势文化容易掌握，因此为多数人所习用。

这些无一不体现了丁元英本人对传统文化的反感，对强势文化的心许。他内心非常希望中国人都为强势文化。但是现实生活却仍是传统文化的天地。孤独而痛苦，不得不发出一声重重的叹息：我自己的圆融无碍，又有什么资格对老祖宗的道法评头论足？这就形成了一个矛盾体，一方面极其反感中国传统的弱势文化，期望强势文化；另一方面，他生活的环境中又是传统文化弥漫的天下。因此，丁元英的内心是痛苦的。于是，丁元英想逃出这种尴尬境地。他就不得不一个人谁也不招惹地安安静静地独自生活。正是这一侧面，显示了丁元英的独立人格和隐逸取向。

独立人格就是有主体性，自己决定对外界表演的角色。不活给人看，而是活给自己看。邓晓芒先生在《灵之舞》中论述到“个人人格的结构，可以概括为如下三个方面：孤独意识、责任心和尊严”[2]。丁元英的朋友詹妮对丁元英的评价是博学、有头脑，像个魔鬼，是永远不会活给别人看的人，很难说他比教徒更好还是比强盗更坏。在生活中表现独立的人格，在当下中国社会却还是难以实现的。

因此，隐逸也就成了在这个时代里的选择。所谓隐逸就是一种脱离社会主流的生存方式。这是因为思维主体的心灵为保持独立自主性而需要脱离日常感性。为保障阐释人文意义的独立性，就不能不选择隐逸。隐逸性已然成为人文知识分子一种内在的精神气质。如韩楚风所说“元英不是个执著出人头地的人，有口饭吃就知足，喜欢清静，习惯一个人呆着”，因此古城不是丁元英的久留之地，等到他在柏林被冻结的资金解冻之后，就有能力找个地方，买个房子，很可能就无声无息过下去了。因此，丁元英本人是想隐逸下去的。

隐逸与世俗社会的间距化体现在三种对立上:“(1)是与世俗社会的集中代表即权力(含意识形态权威的话语) 的疏离；(2)是与世俗社会普遍形态即流行生活(生存) 方式(时潮) 的疏离；(3)是与无人称公共集体的疏离。与隐逸对应的则是民主、个性与自由,它们体现着隐逸所造就的脱俗品格的基本含义。”[3]

丁元英隐逸的目的便是在这个现实生活中保持自己的孤独意识与尊严，养护自己的个性与自由，从而保持自己的独立人格。在保持之中，丁元英有着对文化属性深层次认知的冲动。这种冲动成为丁元英的思考动力，也为小说的情节展开提供了叙事动力。正是其独立人格与个性的魅力，使得他对任何事物都有着较为独特的认知，这也成为了肖亚文拜托芮小丹照应丁元英的说辞“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟”。而正是这种照看成为了小说中滔天巨浪的开端。

同时我们也应该看到，作者对丁元英这个人物形象的塑造，思辨和才力上足够，于感情上却有所欠缺。一方面是丁元英本人的特点，另一方面也是作者在艺术上的欠缺。丁元英的独立人格和智慧让我们震惊、羡慕，却难以让我们感到心灵上的震撼。我们相信作者想把他塑造成为一个智慧、感情都极高极深的人物形象，但是却不能否认作者本人的思维习惯和艺术技巧限制了这种成就，因此让人感到有一种“隔”[4]的感觉，不真切，震惊而不震撼，吸引人而不动人。思维习惯甚至是其难以逾越的障碍。是作者思维的造就了丁元英形象塑造的同时也限制了丁元英的形象塑造。

第二节 文本的语言研究

语言是一种社会现象，是人类最重要的交际工具，是进行思维和传递信息的工具，是人类保存认识成果的载体。它同思维有密切的联系，是思维的载体和物质外壳和表现形式。语言是符号系统，是以语音为物质外壳，以语义为意义内容的，音义结合的词汇建筑材料和语法组织规律的体系。

根据索绪尔的语言学划分，我们可以分为语言和言语两种。言语是对语言的运用，它是一种言语的活动，也是言语内容本身。在小说中，言语即指其内容本身。为符合主流文学批评的审美，我们把小说的言语研究说成文本的语言研究。

文本的语言呈现出严密的逻辑、坚决的断语、层出不穷的术语三大特点。小说中智商较高的人物，因其学识丰富，逻辑严密，且好发议论。在一起针对某一话题的对话、讨论就涉及到概念、推理、判断。高智力和丰富学识结合在一起，其断语下的很坚决。这些断语往往跟人物自身的经历、处境、思想、角度息息相关，它并非一个普遍性的结论，而是一个人自己的看法。

对穆特、弗雷德里曼和海飞兹三人演奏的《流浪者之歌》进行比较，穆特诠释的是悲凉、悲伤、悲戚，多了点宫廷贵妇的哀怨；弗雷德里曼诠释的是悲愤、悲壮、悲怆，有吉普赛人流浪不屈的精神；海飞兹却太在乎技艺精湛，以致染了一丝匠气，淡了一丝虔诚。穆特是心到手没到，海飞兹是手到心没到，只有弗雷德里曼是手到心到。

在论述芮小丹宁可在中国做警察也不在德国居留的原因时。文中提到芮小丹在德国得到的，是人家德国人能够给一个中国人的东西，包括她在中国人面前的优越感。但芮小丹永远是边缘人，融入不了德国人的主流社会。警察是主流社会的标志，芮小丹在德国做不到，在中国就能做到，这是国籍和血统给本土人的权利，这就是祖国。

在谈到传统文化时，文中提到传统文化是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。一个民族骨子渗透着弱势文化，就不能去承载强势文化的政治、经济。衡量一种文化属性是看它与客观规律的距离远近，而不是看它积淀的时间。五千年的文化是光辉、是灿烂，但传统和习俗得过过客观规律的筛子。

这样的语言向读者传达了一种信息，即这些人的逻辑思维、切入问题的角度与观点都是建构在理性之上的。不管是分析穆特、弗雷德里曼、海飞兹演奏的《流浪者之歌》三者的相似而不同，还是研究芮小丹的价值取向的设身处地，或者讲文化与规律的关系，读者都在一层层的推理分析中得出最后的答案。这种好处是逻辑严密而论证清晰，有根有据，我们只能说他不完善，却不能说它错。

小说里的术语更是层出不穷。在叶晓明向冯世杰讲述丁元英的音响制作方法时提到“前级”“CD机输出”“低频”“中高频”“选通滤波”等音响专业术语。丁元英五台山与智选大师探讨佛法时说到“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”这里，就更是佛教术语的海洋了。“觉性”“相”“障”“涅碦”“阿弥陀佛”“究竟”“圆满”等等术语。这些术语的运用无形中提升了人物的高度，从而不必再用语言描写这个人物如何了不起，就像一套高级服装一样，给人物以包装。

严密的逻辑、坚决的断语、层出不穷的术语，三者共同指向的是语言的说明性，由语言是“思想的直接现实”[5]可得而知作者的思维习惯是以说明为基础的思辨性思维习惯。

说明性是说明者把对象的本质、属性、关系用语言表述出来，起解释说明的作用。在说明性语言的基础上能够建立思辨性思维。说明性语言正适宜对概念内涵和外延进行表述，思辨是在概念基础上的推理、判断和思维空间中不同立场间的相互辩难。

小说中冯世杰请芮小丹吃饭时，作者写道“这顿饭吃了什么并不重要，重要的是通过这顿饭所传达出的某种信息”，直接以一种说明性的描写推动情节的发展，引导读者思考。在肖亚文想让芮小丹照看丁元英时说“你办事有分寸，能有个照应”，芮小丹马上回问“分寸指什么？照应指什么？”这种要对方说明话语具体含义的情况在文中不断出现。当肖亚文接过格律诗总经理的位置时，看到为逃避债务而退出格律诗公司的刘冰一脸失魂落魄，肖亚文心想“当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。”说明性语言在阐述人物行为原因、动机，推动情节发展上起到了重要作用。

然而过多地运用说明性语言，也会造成表现手法单一的弊病。毕竟，文学作品的艺术性是以语言的运用为重点的，它在注重思想、感情深度的同时也注重语言技巧的运用，因此，说明性语言在这一方面就显示出局限。在这里，与小说的思想性相比，小说的艺术性远远逊色。

思辨思维是从多角度对事、物本身借助概念进行剖析、辨别、判断的思维方式，通常呈现一种螺旋上升的结构。思辨性思维可以对事物有一个较为深入的认识，发人深省，令人深思。但同时，思辨性思维的习惯会造成思考惰性，语言不只是简单地为人写作和思考，它还逐渐宰制了人的感觉和人的精神存在，使人毫无置疑毫不自觉地把自己放弃给它。从而丧失了自己丰富的感觉、精神。

思辨性思维在成就小说的思想性同时，也限制了小说的艺术水准的提高。

第三节 小说结构研究

小说的结构是指小说各部分之间的内部组织的结构及其表现形态，包含情节结构和意义结构。情节结构是指小说的各部分情节的组织安排，意义结构是指小说的情节安排影响的意义空间。

《遥远的救世主》既有引人入胜的情节结构也有令人深思的意义结构。同时，还有着旁逸斜出的枝蔓。

在情节结构中，小说通过悬念迭出的谜题结构，双线索交叉互进的情节结构取得了引人入胜的效果。

在悬念跌出的解谜结构中，小说给出了几个谜题。一是对丁元英的认识；二是扶贫的设计与进展；三是丁元英的归宿。

小说在开始就通过别人的口向我们展示了一个“魔”的形象，肖亚文向芮小丹说丁元英“是魔、是鬼都可以，就是不是人”，“丁元英不同，他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但是还有道理，像魔”。随着情节的进一步发展，我们对丁元英的认识有了较大的变化。最终发现他并非“魔”，而是建立在独立人格基础上的思考极具深度和广度，令常人难以理解，但并非不可理解。

在扶贫的设计与进展的谜题中，我们又有了阅读期待，扶贫事件照丁元英设计的是在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄，让伯爵电子公司落井投石，从乐圣公司碗里化点缘。核心在一个小聪明上，小聪明的文章做好了，就能诱导乐圣公司的大聪明，而潜伏在小聪明其中的，是大智若愚。为了不让大多数农民患上精神绝症，这事得拆分成发烧友的公司和农民的生产两个部分，允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。对农户，从基础设置就不给他们期望天上掉馅饼的机会。丁元英说自己救不了他们，他能做的，就是通过一种方式让农民接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。在管理农民上，丁元英设计了用小农意识治小农意识的方式，借钱给农户，帮他们建立一个生产体系，但农户和公司独立，农户之间发生贸易关系，公司只和半成品农户直接发生贸易关系。规避了生产的用工问题，产房问题，环境保护的问题。在自己的退路准备上，丁元英料定林雨峰杀他的概率很小，但也做好了受死的准备。这些十分精巧的设计，令我们期待它的现实进展。即使丁元英对复杂事物的判断非常精确，我们还会对这一精巧设计的实施有一点担忧，担忧它会不会出差错。带着这一个疑惑，我们不断发现事实，一步步逼近结果，一步步消除疑惑。

在丁元英的归宿上，我们得到的是一个未解之谜。经历了如此多的事，丁元英到底会怎样？是会像以前那样，还是变成另一番模样？如果变成另一方面模样，那么那种模样又是什么样?小说最后没有给出太多的答案。只是说他离开了古城。这个未解之谜将永远地徘徊在读者的心头，引起读者无限的遐想。

小说同样采取了双线索交叉互进的情节结构。小说以丁元英与芮小丹的爱情作为一条线索，以王庙村的扶贫作为另一条线索。两条线索交叉互进，使得作品反映的生活内容和精神含量大大丰富，也使得小说中的人物形象更加丰满。

芮小丹和丁元英的爱情使这部小说的内在动力，是芮小丹让丁元英给她造一个“神话”来深入地思考文化属性这一问题。这才有了丁元英为王庙村的扶贫设计了一招杀富济贫，才有了对“拯救”和“个人道德平台”的思考。

笔者认为这部小说是一部披着爱情外衣的关于“拯救”与“个人道德平台”之思考的小说。以扶贫为主要线索，以爱情为次要线索和引子，两个线索交叉互进。

在小说的意义结构上呈现出未知结构和两难结构。

未知结构是指一部作品最终为读者呈现了结论的未知，一会儿读者认同的是这个结论，一会儿认同的又是另一个结论。这些结论都有自己的道理。它们之间是相互对立，又相互统一。在相互诘问与辩难中使读者在感受和思考中不断深入地探究，不断更新自己的想法，没有尽头。在这种结构里，结论永远都是未知的。

小说在“拯救”的主题上呈现出一种未知结构的模态。一方面，丁元英认为这种扶贫是不救之救，农民本身获得的经济利益与自身受到的损害不成正比，发烧友群体也没有成功的爬出深井过上中产阶级的生活，由此还被人说成是扰乱市场，亵渎法律。因此，他是错的。另一方面，丁元英这种做法毕竟让王庙村村民赚了钱，使他们接受了市场经济观念，毕竟让发烧友看了上流社会的世界一眼，毕竟让他们自己做了一次决定自己命运的判断、行动，毕竟引起了社会的关注，引发了社会的思考。要说扰乱市场，市场还未完全开发，怎么能谈得上扰乱？法律建设还是空白，怎么能说是亵渎？因此，他做的是对的。

我们又会想，丁元英的做法让发烧友患上了精神绝症，导致了乐圣总裁林雨峰的死，他的这些做法除了引起社会的关注，引发大众的思考讨论之外，没有什么建设性。社会的发展毕竟不能以思考代替行动。他这样做是错的。但是坚持它做得对的人有会说，几个发烧友患上精神绝症和乐圣公司的败诉能够引发人们的思考讨论，即使思考代替不了行动，却也不能说没有用途。社会的每一次发展不都是以思想进步为开端的吗？

坚持丁元英做的是错的人又会说出一些道理；坚持丁元英对的人也会说出一些道理。争执不休，没有止境。

这就是未知结构。它形成了一个文化场，在场中，每一种声音都有正确的地方与错误的地方，每一个观点都有存在的理由，它们不断地深化，我们没有明确的结论，却能感受到深入的快感和酣畅，当然也有难以停息的焦虑和不安。

两难结构是余秋雨提出来的。它是指作者遇到了一个大难题，无法两者兼顾，情感和理智的矛盾无法调和。同时，作者无法放弃任何一个，而两者又是相互矛盾的，两难境界出现了。

小说中，丁元英和芮小丹的爱情即将结出硕果，却不料作者安排了芮小丹的死，天国之恋就这样在人间消失了。如果芮小丹不死，按照文章的说法，她自己会成立一个文化公司，用各种媒介传播强势文化，这样下去也就成就了世俗的爱情。然而这是作者苦心缔造的“天国之恋”，应该说作者也不是很清楚“天国之恋”到底是什么样的。那么，以芮小丹的死作为结局，以她在丁元英的心里永恒了为结局，避免了以后柴米油盐对爱情的摧残。天国之恋难存于人间，只好芮小丹无奈的死去。我们认同哪一个？当然可以站在某一个立场去做简单的判断，但是又不希望这样，所以，两难。

但是小说也有旁逸斜出的枝蔓。小说中最后一部分，写芮小丹为了一个贪官的跨国案件和他包养的二奶沈楠一起旅游生活的事情，用了很大的篇幅。如果这是作者为了使芮小丹能遇上王福海，从而造成芮小丹自己的牺牲，那书写的篇幅也过于大了。整部小说的情节失去这部分也没有受到影响。读者读完小说，对这一部分并没有太多的印象，其注意力在丁元英身上，在丁元英精巧的设计上，在格律诗与乐圣公司的官司以及所造成的社会影响上。因此，这是一个不必要的枝蔓。

这种枝蔓对充实小说篇幅有帮助，对于作者反映现实问题也有帮助，但对于小说主题却没有帮助。这种枝蔓从照应主题上来说，应该删掉。作者却没有删掉，也许是想借此反映社会现实吧。即使如此也明显有累赘之嫌，因此，这是小说的一个败笔。

未完，待续……

一、关于《遥远的救世主》的看法，和一些读后感，看过的发来交流交流

附佛外道的特征，利用表面的伪装的好、误导人认同真正的阴险目的！

遥远的救世主（天道）作者（豆豆）是附佛外道！，，

南无药师琉璃光如来！希望药师佛救她！

神即道，道法自然，如来。
这句话是误导！不要被此话误导！
（1）
1.基督教，圣经，称上帝为神！认为上帝创造了一切，是所谓的主，信其得救上天堂，所谓得救、就是做上帝的奴仆！
基督认为，信其得救上天堂，不信者下地狱。爱他，他才爱你、救你！不爱他、他就憎恨你！（爱的有条件，不是真爱！）
（圣经，是人编的！）
——————
2.道家，道德经，道生一、此一句、就潜意识束缚了一切！还有人法地、……
道家，是外道，如所谓的发现天地规律、利用天地自然规律！
道教的精气神，也是我执下妄想长生！是心（佛性）外求法！佛陀为众生，舍身布施！
——————
3.佛教，佛经！如来、佛的十号之一，佛性、如来！金刚经：如来者，无所从来、亦无所去，故名如来！（佛性、如来自在！本来就在，不生不灭！）
佛菩萨，救度六道一切众生！
金刚经：无我，无人，无众生，无寿者！，众生平等！众生皆有佛性，众生皆可成佛！佛菩萨对众生无分别心！
佛经，是佛说的！源于佛心（佛性）！佛性之外的，皆是外道，是我执妄想！
佛教以外的、皆是外道！
外道的定义：心（佛性）外之法！，我执妄想产生的！
————————
（2）
防止《遥远的救世主（电视剧：天道）》的误导。
1.芮小丹，神即道，道就是规律，利用规律办事的人就是神。：所谓的发现规律、利用规律、实际是心被（物）规律所转，看起来是利用规律，实质是被规律利用、被规律束缚！（佛菩萨，心能转境，不随境转！凡夫，心随境转。）
2.你的前途在哪？就在无明众生，钱、名利、成就、价值。：作者太狭隘了！，作者所谓的觉悟，利用无明众生获利，竟还冒充佛道、曲解佛法！（阿弥陀佛！罪过罪过！）。（佛陀觉悟成佛，慈悲无明众生，乞食说法度众生，多么伟大！超越一切物质、精神文明！）作者是不想让人开悟、让人被名利束缚！
3.还有所谓‘强势文化，弱势文化’（强势文化是遵循事物规律的文化。弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。），：（2）1，无论强势弱势，都是心被转、被束缚了！，佛菩萨之心（佛性）、于一切无分别心、众生皆有佛性（佛性，无所从来，亦无所去，故名如来！（本来自在！）），没有所谓的强弱分别心！，度一切众生成佛，至正至善功德无量！
4.佛救度众生，出离六道轮回！，作者所谓的得救，是是所谓强弱势文化（二元对立、未了脱生死对立！），
5.所谓救主文化，‘靠’字，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。：众生皆有佛性，众生皆可成佛！众生平等，没有所谓的主！佛菩萨无我为众生，与众生无（你我他）分别心！没有所谓的主，没有谁是谁的主！金刚经：无我，无人，无众生，无寿者！，消除我执、即是菩萨，功德圆满成佛！（作者之意，误导人与众生有分别心！与佛菩萨产生分别心！）
——一切唯心造！心随愿而行！，心向善、认同善，就会在善道！佛菩萨至正至善，心念佛菩萨圣号，是认同佛菩萨、认同至正至善，就会在善道！皈依佛法僧，永不堕恶道！
在心的境界，善者在善道，恶者向善才能进善道！，所以，在善道，恶无法伤害！，一心向善！金刚经：善护念！
你的心，只要你愿意善！不愿恶，谁都不能把你变坏！，但是要小心有人误导，让你自己作出错误的选择。（坚持向善，对于不善的愿其向善、转正！）
作者（豆豆）所谓的靠这个靠那个（把菩萨也写进去了），就是别靠自己、此话，是在害人、误导人，（向善，在善道、就是不在恶道，就是安全的！，可见作者的不良居心！南无观世音菩萨！愿菩萨拯救她！），一心向善，往好的有益于众生的方向想！
——————
佛菩萨，佛法，广利安乐有情众生！是祥和的！
作者，所谓强势文化，遵循事物规律。
事、是谁营造的呢，造出一个环境，通过环境影响（转）人心，还让人自以为利用了规律！
物，是无情的，莫要心被物（境）转！
佛菩萨，心能转境！凡夫，心被境（物）转！
大家不要被遥远的救世主（电视剧天道）误导！
——————
南无阿弥陀佛！
南无药师琉璃光如来！
——————

还有，‘修行勿取真经’，此句亦有阴谋！，，真经，是佛说的！源于佛心（佛性）！佛性、业障全消、功德无量！具备着佛法、般若智慧！，读诵真经，也能和佛菩萨一样消除业障、积累功德，解脱束缚，如来自在佛性！，消除我执、佛性显现！，即是菩萨，功德圆满，成佛！

（2）2，作者说，觉悟，利用无明众生获名利！，佛陀，为众生所做的舍弃！，舍弃太子之位！觉悟成佛，乞食说法度众生！，，，遥远的救世主作者豆豆、装作很懂佛法、诱人认同，一边邪说误导读者！愿大家不要被误导！要正知正信正见！

遥远的救世主（天道）的作者（豆豆），是附佛外道！，，，南无药师琉璃光如来！愿佛拯救其！

法无定法，存在决定意识。：亦是误导人心随境转！

想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人。：参见（2）5，一切唯心造，心向什么，就会在什么道（世界）！

神不想做无名的救主，神需要报恩。：作者所言、是有我执！，佛菩萨不需要众生的什么、佛菩萨无我、为众生，，礼佛、拜佛，是心向佛、认同善、认同佛的无量功德福报！心向善，认同善，会在善道！

而开头的这几句：
肖亚文说：“是魔、是鬼都可以，就是不是人。”，……
——参见（2）5，一切唯心造！，而这几句、更是大邪见！、就在开头、故意在一种轻松的小说氛围、诱导人不知不觉接受、误导人认同！（阿弥陀佛！罪过！罪过！），谁都不愿意灵魂被吃，谁都不愿意堕无间地狱受无量苦！，那么、就不要认同、不要接受这几句具有极其阴险目的的话！，向佛忏悔！，南无药师琉璃光如来！愿佛拯救大家、拯救所有读者！，南无药师琉璃光如来！，南无药师琉璃光如来！……

希望不要有人在看《遥远的救世主（天道）》，也要阻止别人阅读此书！

南无阿弥陀佛！……

——————————

想了解佛法，读真正的佛经！真经、源于佛心！

————————

南无大慈大悲观世音菩萨！南无佛，南无法，南无僧，南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光佛，南无本师释迦牟尼佛！
清清楚楚，念好、感受佛经每一个字、每一句，每一个音！
消业障，积功德，增福报，开智慧，
《心经》
南无观世音菩萨（三称）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
——南无大悲观世音菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大愿地藏王菩萨，南无大行普贤菩萨南无佛，南无法，南无僧，南无本师释迦牟尼佛，南无药师琉璃光佛，南无阿弥陀佛！
——愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！
——文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！（念念从心起、念念不离心，消业障，积功德，增福报，开智慧，）
——————————————
《大悲咒》
1.南无喝啰怛那哆啰夜耶。
2.南无阿唎耶。
3.婆卢羯帝烁钵啰耶。
4.菩提萨跢婆耶。
5.摩诃萨跢婆耶。
6.摩诃迦卢尼迦耶。
7.唵。
8.萨皤啰罚曳。
9.数怛那怛写。
10.南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。
11.婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。
12.南无那啰谨墀。
13.醯唎摩诃皤哆沙咩。
14.萨婆阿他豆输朋。
15.阿逝孕。
16.萨婆萨哆，那摩婆萨哆，那摩婆伽。
17.摩罚特豆。
18.怛侄他。
19.唵，阿婆卢醯。
20.卢迦帝。
21.迦罗帝。
22.夷醯唎。
23.摩诃菩提萨埵。
24.萨婆萨婆。
25.摩啰摩啰。
26.摩醯摩醯唎驮孕。
27.俱卢俱卢羯懞。
28.度卢度卢罚阇耶帝。
29.摩诃罚阇耶帝。
30.陀啰陀啰。
31.地唎尼。
32.室佛啰耶。
33.遮啰遮啰。
34.摩摩罚摩啰。
35.穆地隶。
36.伊醯移醯。
37.室那室那。
38.阿啰嘇，佛啰舍利。
39.罚娑罚嘇。
40.佛啰舍耶。
41.呼嚧呼嚧摩啰。
42呼嚧呼嚧醯唎。
43.娑啰娑啰。
44.悉利悉利。
45.苏嚧苏嚧。
46.菩提夜，菩提夜。
47.菩驮夜，菩驮夜。
48.弥帝利夜。
49.那啰谨墀。
50.地唎瑟尼那。
51.波夜摩那。
52.娑婆诃。
53.悉陀夜。
54.娑婆诃。
55.摩诃悉陀夜。
56.娑婆诃。
57.悉陀喻艺。
58.室皤啰耶。
59.娑婆诃。
60.那啰谨墀。
61.娑婆诃。
62.摩啰那啰。
63.娑婆诃。
64.悉啰僧阿穆佉耶。
65.娑婆诃。
66.娑婆摩诃阿悉陀夜。
67.娑婆诃。
68.者吉啰阿悉陀夜。
69.娑婆诃。
70.波陀摩羯悉陀夜。
71.娑婆诃。
72.那啰谨墀皤伽啰耶。
73.娑婆诃。
74.摩婆利胜羯啰夜。
75.娑婆诃。
76.南无喝啰怛那哆啰夜耶。
77.南无阿唎耶。
78.婆嚧吉帝。
79.烁皤啰夜。
80.娑婆诃。
81.唵，悉殿都。
82.曼多啰。
83.跋陀耶。
84.娑婆诃。
——————————————
——————————————
大悲咒（音）dabeizhou.
1. na mo ho la da nu do la ye ye,
2. na mo o li ye,
3. po lu je di sho bo la ye,
4. pu ti sa do po ye,
5. mo ho sa do po ye,
6. mo ho jia lu ni jia ye,
7. an,
8. sa bo la fa yi,
9. su da nu da sia,
10. na mo si ji li do yi mung o li ye,
11. po lu ji di, sho fo la ling to po,
12. na mo nu la jin cho,
13. si li mo ho po do sha me,
14. sa po wo to do shu pung,
15. wo si yun,
16. sa po sa do, na mo po sa do, na mo po che,
17. mo fa to do,
18. da dzo to,
19. an(om), o po lu si,
20. lu jia di,
21. jia lo di,
22. i si li,
23. mo ho pu ti sa do,
24. sa po sa po,
25. mo la mo la,
26. mo si mo si li to yun,
27. ji lu ju lu jie mong,
28. du lu du lu fa she ye di,
29. mo ho fa she ye di,
30. to la to la,
31. di li ni,
32. shi fo la ye,
33. zhe la zhe la,
34. mo mo, fa mo la,
35. mu di li,
36. yi si yi si,
37. shi nu shi nu,
38. o la son, fo la so li,
39. fa sha fa son,
40. fo la she ye,
41. hu lu hu lu mo la,
42. hu lu hu lu si li,
43. so la so la,
44. si li si li,
45. su lu su lu,
46. pu ti ye, pu ti ye,
47. pu to ye, pu to ye,
48. mi di li ye,
49. nu la jin cho,
50. di li so ni nu,
51. po ye mo nu,
52. so po ho,
53. si to ye,
54. so po ho,
55. mo ho si to ye,
56. so po ho,
57. si to yu yi,
58. shi bo la ye,
59. so po ho,
60. no la jin cho,
61. so po ho,
62. mo la nu la,
63. so po ho,
64. si la son o mo chi ye,
65. so po ho,
66. so po mo ho o si to ye,
67. so po ho,
68. zhe ji la o xi to ye,
69. so po ho,
70. bo fo mo jie si to ye,
71. so po ho,
72. nu la jin cho bo che la ye,
73. so po ho,
74. mo po li song ji la ye,
75. so po ho,
76. na mo ho la ta nu do la ye ye,
77. na mo o li ye,
78. po lu ji di,
79. sho bo la ye,
80. so po ho,
81. an(om), si den do,
82. man do la,
83. ba to ye,
84. so po ho.
——————————————
音乐：大悲咒-曾黎，六字大明咒-曾黎，心经-伊藤佳代，祈福心经-释道心，金刚经-王菲，（梵音）楞严咒，心经-王心雅，
————————————
佛经：心经，金刚经，大悲咒，楞严经，楞严咒，文殊师利般若经，文殊师利发愿品，地藏菩萨本愿经，普贤菩萨行愿品，药师琉璃光如来本愿功德经，妙法莲华经，阿弥陀经，观世音菩萨普门品，地藏菩萨本愿经，
——————

二、前瞻性巨作《遥远的救世主》

看完《遥远的救世主》的一些思考

01

故事的背景设定在1995年--1998年，丁元英（男主人公）凭借法律的漏斗，在计划经济的市场中，为贫困的村庄带去了全新的生产理念——自由竞争，凭借自己的双手解放生产，吃别人吃不了的苦，做出别人做不出的质量。

这在当时的社会中引发了轩然大波，也有富人为此丢掉了性命。一时间大家都在议论，道德底线在何处？弱势群体得救之道究竟在哪？杀富济贫是德性还是道性？

02

这本书在2005年出版，足以看出作者对于时局的思考，具有一定的前瞻性。1996年以前，我国的扶贫政策都是“救济式扶贫”，2013年“精准扶贫”概念才首次被提出。而作者在书中所描绘的正是一种“开发式扶贫的理念＋精准扶贫的操作方法”。

与其说是扶贫，不如说是扶志。

中国为什么落后？归根到底是文化的产物。我们虽然有五千年的文化沉淀，但那是种皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？

正是带着对传统文化中遗留下的弊病，作者表达出了天救不如自救，只有自己要干、决心要干，才能走上一条富路。

03

翻阅百度文库对于此本书的简介，我认为有些过于肤浅了。（ 该小说讲述了商界怪才丁元英用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，良心发现后退出公司，并受到严重的惩罚。最后和芮小丹相爱的故事。 ）

这本书的重点绝不在于男女主人公相爱的故事，与其说爱情线在这其中并不是排在第一位，不如说这条爱情线索是作者为了“抛砖引玉”，通过男女主人公的对话参透生命、活法和自尊的意义。

佛法贯穿了整部小说，书中有两段长对话。一段是丁元英与方丈在寺院的对话；一段是丁元英与牧师的对话。归根到底就是对个人生命、社会规律的参禅。参透了，你便能清醒的活于世、行其事，顺势而为。

大家都评价丁元英说他是神不是人，而丁元英讲，芮小丹才是真正的通透。“ 你活得是自性自在，不昧因果，通俗点讲就是平平淡淡才是真。我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。 ”

遥远的救世主到底是什么呢？“如果一定要讲有救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。”这句话贯穿了整本书的结构。

丁元英“杀富济穷”的这盘步步为营的棋，符合的是市场经济的运作规律。芮小丹在最后主动了结自己的生命，这是“当生则生，当死则死，来如自如”对生命规律的参透。

整个社会系统就是一个错综复杂的局，你只有追根溯源，找到各部分间的本质联系，才能拨开云雾见青天。

书中几段话令我印象深刻，在此摘录下来。

1）我给你两个建议，一是你不以就职应聘为生，要学位意义不大，应该什么有用学什么，不影响创作、经营，学个十年八年的，就为有个学习环境。

2）认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已够了。

3）不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术...一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度...这就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。

以上仅是笔者对于此本书的思考，欢迎大家批评指正~ 

三、读豆豆的《遥远的救世主》有感

《遥远的救世主》这部小说我是许久前就看过的，小说单就其文学性来说，不能算是最上乘，但是小说中通过主人公丁元英和芮小丹之口讲出来的许多道理，闪烁着思想的火花，令人震撼。

先来说说小说的作者豆豆，豆豆十分低调，即便在其小说《遥远的救世主》被拍成电视剧《天道》引起一时轰动之时，她仿佛也没怎么露面，网上也罕见找到关于她的任何消息。在百度上搜索作家豆豆，介绍也是极其简略：

豆豆，女，中文名李雪，1970年生，高中文化程度。作者十七岁时因工作关系认识了一个好朋友李红英（此人的人生观、价值观及其人格、品德和思维方式都给作者产生了重要影响）。1990年，李到欧洲定居，此后李不断寄给豆豆大量的参考资料，每次回国都给作者讲述一些作者所陌生的社会生活。作者于1995年6月动笔创作长篇小说《背叛》，1997年8月完稿。《背叛》一书在杂志《啄木鸟》2000年1—4期连载。2000年作者为一名普通工人，有一个可以长相厮守的丈夫。2011年12月，又完成长篇政治小说《天幕红尘》，于2013年7月出售。

从简介中可以看出，豆豆学历不高，豆豆是遇到了奇人李红英，在她的启发下才写出好的作品，作者创作源泉本身就具有一些传奇和神秘的色彩，竟与小说本身的神秘色彩相映成趣。

小说中的故事极富传奇色彩，作者思维之开阔，布局之精密，且字里行间处处闪现着佛学的光辉，读来令人目眩，叹为观止。

小说的主人公丁元英，作者把他刻画成了一个奇人，他破解了中国文化密码，管理过几千万的私募基金，把中国股市当成了提款机，替德国人大赚特赚。后因觉得帮外国人洗劫中国股市不仁，主动解散了私募基金，他应分得的资金被暂时冻结，他因此而陷入了生活困境。对丁元英的原型，有读者就猜测，豆豆是以新浪博客中的著名炒股博主“缠中说禅”为原型刻画的。网上对“缠中说禅”的介绍如下：

缠中说禅：当代奇人，一个永远只愿站立且希望探索、展示人的所有潜能和可能的人，目前真实身份未明。他狂放不羁、博学多才，自称全球第一博客，2002年至2008不同身份共发表网络作品约1848篇，涵盖宗教文化、诗词歌赋、文史哲学、时政经济、音乐艺术、数理科技等各领域，以豪放的风格，犀利的语言，颠覆、透视性的思维洞穿、揭示事物本质，是众多网友的精神导师。

在缠中说禅的诸多文章中，又以“教你炒股票”系列文章反响最大，世人感恩称其为“缠论"。缠论与道氏、江恩、波浪等理论有着根本性的区别，缠论是以分类作为基本架构，不涉及上帝式臆测。缠中说禅通过分型、笔、线段、中枢、趋势等的纯几何定义，将看似纷繁无序的特定级别走势进行了科学地、唯一地描述。

缠中说禅的真实身份到底是谁？一直有网友怀疑他就是当年亿安科技的操盘手李彪，以下是简单的分析： 从“喜数女”到缠中说禅 近年来，缠中说禅在网络上非常活跃。“喜欢数学的女孩”在天涯上曾红极一时，人称“喜数女”。 “喜数女”写文章时语言泼辣，标题刺眼，很快就把天涯论坛折腾得天翻地覆。 后来，在新浪上开博署名“缠中说禅”，语言风格改变不少，不像“喜数女”般泼辣，但是文风依然引人眼球。自从缠中说禅开博以来，一直有网友怀疑他就是李彪（当年亿安科技的操盘手）。

缠中说禅就是木子

缠中说禅表达过自己要办一个刊物。不久，青岛木子创业投资公司参与创办了《基金分析》和《新财经》。而李彪正是青岛木子创业投资公司的董事长。《基金分析》推出后，高级顾问木子常在“木子视点”中写专栏文章。这些文章，全部来源于博客缠中说禅。只是因为刊登在杂志上，有个别地方文字做了些修改。

缠中说禅甚至在几年前就神奇预言2007年下半年由美国次贷危机引发全球金融危机，级别堪比1929年世界金融危机；2005年，其神奇预测股市见底，马上会有波澜壮阔的大牛市；2007年在6124.04点之后不久即判断股市见顶。 由于屡屡神奇的判断股市转折点成功，所以其在网络上粉丝众多。其粉丝被称为“缠迷”，粉丝称其为“禅主”。2008年“禅主”表露了自己患鼻咽癌，为了知道“禅主”的真实身份，缠迷展开调查。 直到《基金分析》发了悼文，终于揭开谜底，原来缠中说禅就是木子。

缠中说禅在博客上多次表达了自己除了炒股，主要还做创投，要经常看项目。 缠中说禅病重以后，最后一篇文章是2008年10月10日写的，之后再也没有更新。有许多自称是李彪同学的人在缠中说禅博客上留言追忆李彪，也有人在自己的博客上撰文怀念李彪。

根据以上，可以确定“缠中说禅”就是当年搅动风云的亿安公司操盘手李彪，而很可能就是有人把李彪的材料给了豆豆，豆豆以李彪为原型，写出轰动一时的《遥远的救世主》。

《遥远的救世主》的一开篇，就为了主人公丁元英的出场做了烘托。

芮小丹的闺蜜肖亚文在跟芮小丹聊天时，把丁元英描述成了“是魔是鬼都可以，就是不是人”的形象，一开始不光引起了芮小丹的好奇心，也吊足了读者的胃口。

后来，因为丁元英解散在法兰克福的私募基金公司后，想到古城隐居，肖亚文托自己的闺蜜为丁元英在古城找房子租，因为芮小丹就在古城当刑警。

在为丁元英找房子的过程中，芮小丹的好奇心驱使她一步步去了解奇人丁元英，越了解就越喜欢。最后，芮小丹主动献身，主动追求丁元英。开始，丁元英是拒绝的，因为他自由散漫惯了，他离过娇不想再趟这个浑水。可后来，他还是在芮小丹的强大攻势下缴械投降了。二人在古城开始了一段甜蜜的恋爱同居生活。

芮小丹深深明白，像丁元英这种奇人，天涯浪子，她不可能一辈子抓住他。于是，芮小丹提出让丁元英给她一个礼物，让她以后留个念想。

芮小丹要的礼物不是普通礼物，她要的是丁元英出手，在古城谱写一个神话，为极度贫困的古城农村庙王村，冯世杰的老家，谱写一曲扶贫的神话。

丁元英答应了芮小丹的请求，说干就干，如是将扶贫的方式定为“杀富济贫”。

丁元英和芮小丹，及芮小丹的另一个闺蜜兼她的酒店合伙人欧阳雪（二人合开了一个酒店），还有古城音响发烧友冯世杰，叶晓明，刘冰三人一道，逐步创立了格律诗音像公司，由欧阳雪任董事长，叶晓明任总经理，丁元英负责出谋划策幕后指挥。

在这条故事线之外，为了烘托丁元英的“奇人”形象，小说作者还特意穿插安排了另一个重量级人物，正天集团总经理韩楚风。我个人觉得，韩楚风这个人物是豆豆特意用来拔高丁元英的“奇人”形象的。小说中，韩楚风对丁元英是佩服得五体投地，遇到大事情就会请丁元英出主意。韩楚风是丁元英在法兰克福私募基金的重要投资人之一，丁元英的私募基金大赚特赚，为韩楚风净赚了188万马克，韩楚风从此对丁元英深信不疑。在正天集团老总裁去世后，虽然有老总裁的遗嘱让韩楚风继任总裁之位，然正天集团两位副总裁不服，欲争夺总裁之位，韩楚风陷入了尴尬的境地。他找丁元英喝酒问计，丁元英给出了“不争”的建议，说是让出大道，让两位副总裁先过去，让他们先窝里斗，韩楚风只管干实事，时间久了大家就能看出谁是干实事的，谁是争权夺利的。为总裁之位，韩楚风以自己的宝马车作价70万与丁元英打赌，若是到时丁元英的计策不管用韩楚风没能夺得总裁之位，则以一赔五的赔率赔给韩楚风350万。这个赌局带有玩笑的成分，但是后来的结局应念了丁元英的计策是正确的，韩楚风如愿当上了正天集团的总裁，他也把玩笑当成了诺言，把宝马车送给了丁元英。此处是继私募基金之后，对丁元英“奇人”形象的又一次成功拔高。韩楚风的存在，暗示了丁元英朋友圈的强大，也间接交代了丁元英处于上层社会的这么一个角色定位。不然，以冯世杰，叶晓明，刘冰，肖亚文，欧阳雪，芮小丹这些人的身份，是不足以说明丁元英的强大格局的。所以，韩楚风是一颗完美的楔子，把丁元英捧上了神坛。

对于谱写庙王村的神话，丁元英做出了周密的部署，再次展现了丁元英的超人智慧。后来和乐圣公司整个商战的走势，完全是沿着丁元英当初制定的计划往前走的。他就像是未卜先知的诸葛亮，事先都将一切都算好了。

丁元英的扶贫思路就是“杀富济贫”，在狼嘴里抢肉吃。

他瞄准了国内音响制造龙头企业深圳乐圣音响有限公司，集中精力从乐圣这头狼嘴里抢肉吃。

最后的结局如丁元英之前设计的一样，格律诗在和乐圣的诉讼中胜出，乐圣不得已只好跟格律诗合作。

整个“杀富济贫”的计划被丁元英设计得天衣无缝，他就像是如来佛的那只手掌，一切都没能逃出他的手掌心。唯一出乎他意料的是刘冰的自杀。他给了刘冰一条退路，刘冰却用它反过来敲诈欧阳雪，最后发现是丁元英为了考验他而设的局，他一时想不开而跳楼自杀。他成了丁元英口中的"只能爬在井沿上看一看"的井底之蛙的代表，小农意识的典范。

书中精彩的部分有两处，一是在决定实施“杀富济贫”计划之前，丁元英和韩楚风去了五台山问道。在去问道的路上，韩楚风和丁元英对“杀富济贫”的计划进行了讨论。其中，丁元英给出了“杀富济贫”的具体实施路线图，原文丁元英是这么说的：

“乐圣是因为矛的锐利而无需用盾，我这儿是既无矛可攻也无盾可守，就只能借用乐胜的矛了。我想，在北京摆摊儿，用柏林，伦敦，巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院，媒体起哄，让伯爵电子公司落井投石，从乐圣公司碗里化点缘是有可能的，核心在一个小聪明上，小聪明的文章做好了，就能诱导了乐圣公司的大聪明，而潜伏在小聪明其中的，是大智若愚。”

这段话真是够气魄，丁元英仿佛手握乾坤，能翻云覆雨。这段话有点像当年诸葛亮出山时给出的隆中对，未出山却已知三分天下。丁元英也一样，在五台山问道前，他已经将后面的一切谋划好了。他去五台山问道，也只是为了在佛前求一个心安而已。后来故事的发展，也如同丁元英设想的一模一样，不差分毫。

二是在五台山上，丁元英，韩楚风和智玄大师论道的精彩对白，闪耀着佛学的智慧，下面摘取丁元英说的最精彩的部分：

“所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可求，修，为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅磐。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐，觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。"

还有一段精彩的地方就是芮小丹审判死刑犯王阳明时，她和王阳明的对白，其中对基督教的一些论述，堪称经典，也是本小说浓墨重彩的一笔。此处我就不摘抄赘述了，有兴趣的读者可以仔细读读这本小说，保证开卷有益。

本文的作者豆豆在小说中对佛教和基督教的理解，对中国传统文化的剖析，对文化属性，强势文化和弱势文化的论述，处处闪耀着智慧的光芒。作者豆豆的博学多才，思维的缜密度，整部小说的谋篇布局，都教人拍案叫绝。很难想象作者作为一个只有高中文化的普通女生，竟然有如此丰富的知识，如此通达的智慧。难怪网上有许多论坛专门讨论《天道》，并有人专门将小说中的经典台词整理成了“天道语录”。这本小说需要反复读，对文中的经典语句进行反复揣摩，我相信你每读一次会多一层理解和体会。

然小说的结局未免太令人伤感，丁元英深爱的芮小丹，在执行任务的过程中与悍匪遭遇，在力量对比悬殊的情况下，芮小丹完美诠释了一个刑警的最大无畏的精神，她孤身与三个悍匪枪战，最后被炸掉双腿，毁容。个性强悍的芮小丹在给丁元英打了最后一个电话后，开枪自杀。她为何选择自杀，作者的在小说没有明说，留给读者思考。但是，细读全文就会感觉到，芮小丹的自杀为她的英雄梦划上了完美的句号。同时最重要的原因是，她不忍看到她深爱的男人看着她无比凄惨的样子过完后半辈子，她不想拖累他，她也不想拖累其他人，她是一个不会接受别人怜悯的人，她想在爱人心中留下最美的样子。

由《遥远的救世主》拍成的电视剧《天道》，由我最喜欢的两位实力派演员王志文和左小青共同主演，他们把小说中丁元英和芮小丹的角色演活了。这部电视剧2007年一经上映，马上引起全国轰动。建议读过小说的读者去看看，真的是难得的电视剧，因为它不同于一般的电视剧，它能启发你思考，让你看到不一样的东西。