金液还丹百问诀，解惑答疑，问金液还丹之道

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金液还丹百问诀，解惑答疑，问金液还丹之道

五代时期有哪些著作描写了金丹术？

还丹决。

修真九要

一、金液还丹百问诀，解惑答疑，问金液还丹之道

《金液还丹百问诀》又名《海客论》。唐末五代书，李光玄撰。其曾进历新罗、日本诸国、访求金丹大药。复朴中岳少室山遇玄寿先生，请问金液还丹之道，而撰成此书。

金液还丹百问诀：

昔李光玄者，渤海人也。少孤连气，僮仆数人，家积珠金巨万。光玄年方弱冠，乃逐乡人，舟船往来於青社、淮浙之问，货易巡历。后却过海，遇一道人，同在舟中，朝夕与光玄言话，巡历新罗、渤海、日本诸国。

光玄因谓道人日；中国岂无好事耶，争得过海游历。

道人曰：我於世上，喻若浮云，心无他事，是以过海。光玄异之，因更日夜与道人攀言论。

道人乃谓光玄曰：郎君家更有何资产。

光玄曰：余少孤，兄弟僮仆数人，家财巨万。

道人曰：既家资如此，何得远涉风波，更求其利，漫漫大海，浩浩长波，一旦倾危，虫鱼得便，此何智也。

光玄答曰：我非为财涉此风波，余暗思人世，皆如梦幻，朝霞晓露，岂可久长，石火电光，瞥然则灭。人生若此，宁可思惟。旧冢未乾，新坟相次。垒金遍地，全不关身。积玉倚天，岂能留命。所以经涉海浪，直入外方，意在寻访真人，问求达士，欲有何术，可救生前。及到外方，又无所遇，不逢英哲，遂且归乡，诚意如斯，非为财货。

道人曰：君方年少，只合爱恋荣华，如此聪明，深为大器矣。莫愁仙分，只要自修，必得其真耳。

光玄闻道人所说，启而言曰：光玄蚯蚓之质，岂有成龙；斥鹦之形，争能似凤，非敢望於大悟，只希睹於小知。傥高人不以余凡愚，少垂诲示，终身佩荷，岂敢负恩。

道人曰：尔求延年保命耶，求金丹大药耶。

光玄答曰：非敢拣择。但高人知者，可望垂诲，终身奉持。

道人乃曰：金丹大药，未遇至人，保命延年，即知轨则。君若好之，吾无悟矣。

光玄答曰：余少愚昧，何敢胜当玄妙之门。

道人曰：夫道在身，更无外事，尔能远离房室，屏弃世绿，枕石漱泉，松烦就静，元气不散，可至长生。夫元气者，是身中混元之气，是人之根基。念住则气停，神行则气散。是以至人住息，屏是非，绝顾盼，喘息不游於鼻外，存思常注於丹田。若三田得实，千年可保。更或纳新吐故，漱液咽津，悉是延年之门，皆为固身之道。古歌曰：气是添年药，精为续命芝。世上馒忙并馒走，不能求己更求谁。此之谓也。但能旦夕不倦，依而行之，必获延年长生之道也。

复问光玄曰：见吾髭发仪形否。光玄曰：高人髭鬓有异，钳发童颜，朱唇皓齿。

道人曰：行此道遂得如斯，余今已逾百岁，不识疾病。汝岂知我乎。

光玄再拜谢曰：少年小子，获闻大道。岂非高人垂念，指示秘关，终身保持，佩服恩德。

后至东岸下船，道人自欲游新罗、渤海，告别光玄。光玄乃涕泗交并，奉辞道人，归还故里。光玄达家之后，一心奉其至道，不顾繁华，遂却离乡，重游沧海，驻居云岛之中，十有余年。依高人之指的，弘持至道。乃得气力百倍，仪形异常。因被往日同船之人，号光玄为海客。

光玄忽於一日夜中，思惟世上人问，更有出世之门，金液之道。若只住居此处，无由得逢。遂便抛离云岛，渐届中华，巡历名山，寻游五岳，瞻礼圣境，恳志访寻，专求达士。乃初游泰岳，次历诸山，后於己酉年中八月三日，因至中岳嵩高山少室洞岩僧寺之中，止泊十余日。后即缓步南登，看骯岩谷。行可五六里问，忽於路侧松林之下，遇一人形神半老，手中携一竹杖，杖头悬挂三瓢，短褐长巾，於人稍异。乃问光玄曰：尔从何方而来至此。

光玄曰：家住渤海人也。驻居云岛，颇历岁年，近自海外而来，寻游名山胜境，今日方到此地。

又问光玄曰：人生各有途辙，尔独游名山，访何事也。

光玄曰：人生虽有途辙，唯余弃辞财产，每笑荣贵，不恋繁华，唯求妙道至真，乃至於此。

又问光玄曰：求道已来，还得几年，得道多少也。

光玄答曰：二十余年，海内海外，无所不到。

又问光玄曰：二十年中，有何所遇。

光玄答曰：二纪年中，曾於船中遇一道人，令光玄保养精气，导引四肢，依而行之，以成其道。

又问光玄曰：既得此道，更欲何求。

光玄答曰：窃闻神仙更有金液妙道，还丹至卫，虑恐虚度年华，是以遍寻山岳。

又问光玄曰：所求金液之道，曾遇人否。

光玄答曰：访求二十余年，不逢达者。

老人乃微笑，再问光玄曰：识吾已否。

光玄曰：未识仁者。

老人曰：我是玄寿先生。

又问光玄曰：尔何姓何名。

光玄答曰：姓李，名光玄。

老人又笑曰：我号玄寿，尔名光玄，与吾相符。我知人矣。仲尼所谓起予者商也。

又语光玄曰：尔求金液之道，为当提拔世人，为当只为自己。

光玄曰：访寻金液之道，一为己身，二为提拔世途有分之者，便即相镌，非直为己。

老人曰：子诚意如此，即可相传。若为一身，神仙非许。我有此道，汝可受之。

光玄既闻涕泣，再拜云：神仙妙道，岂可轻传，天地必啧，鬼神必责，愿将微命，参从先生数十年问，辛勤日夜，然后愿垂悯念，赐乃幽玄。

老人曰：不然，子若不仁，假使一生辛勤，此道亦不可付。吾见子仙骨有彰，圣基纯熟，今相遇我，与尔际会之时，但专志诚，听吾所说。

先生乃旋放竹杖在於一边，坐於石上，前面更有一石。乃语光玄曰：子坐，听吾至道。

光玄启言曰：先生奉传至道之门，光玄争敢辄坐。

先生曰：子但坐，绿至道玄远，尽此一日言论，犹恐未终，岂可令子久立听之。但坐，听吾所说。光玄再拜跪，而听之。

先生日；夫还丹者，且非别药。真一为基，铅汞相依，黄芽是本，乃可成也。

光玄起再拜，而问先生曰：以见世上道人，皆说黄芽，未知至理。黄芽者将何物之所为，以何药而制造。

先生曰：铅出铅中，方为至宝。汞传金汞，铅汞造气，乃号黄芽子。不见古歌曰：黄芽铅汞造，阴毂含阳华。不得黄芽理，还丹应路赊。世人炼凡药，尽认铅黄花。黄花是死物，那得到仙家。黄芽非在药，内象取精华。若到黄芽地，金银徒尔夸。此之谓也。

光玄曰：窃见《 金石五相类》 中云：铅有大毒，争堪成就至药。

先生曰：铅虽有毒，盖为世人不解取用之。如药中巴豆之类，非无毒也。若解使用，即理万病，铅亦是也。《 陶植篇》 云：铅中有金，金中有宝，见宝别宝，贤人得道。宁修铅中金，不炼金中宝。此非世问之铅也。世人直下用铅，希求黄芽，万无得一，盖不识其铅也。

光玄曰：铅有二耶。

先生曰：铅非有二。譬如养子，若割父母身上之肉，内於母腹之中，而望孩子生，孩子生应难也。若离父母，孩子自何而生。古歌曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。用铅不用铅，须向铅中作。黄芽是铅，去铅万里。黄芽非铅，从铅而始。铅为牙父，牙是铅子。子隐母胞，母隐子胎。知白守黑，神明自来。此之谓也。直至诸经，唯赞铅之功能也。若舍其铅，如弃父母，而求孩子也。古歌曰：莫坏我铅，令我命全。莫坏我车，令我还家。铅断河车，所作无功。铅绝河车，所作无出。又曰：玄生因金公，巍巍立始终。又曰：一物含五彩，永作仙人禄。又《 陶植篇》 云．．一者水数，为五行之始。色禀北方之位，包含五行，修之得合道，了契自然。故能生天生地，为牝为牡，然后还日精於月窟，结精华於无中，能生紫气之精，潜与真合符，非神仙莫能窥也。世人不解用之，遂致差之毫厘，失之千里，可不明矣。古歌曰：用铅不用铅，须向铅中作。恰到用铅时，用铅还是错。又云：用铅不用铅，铅是旧丹田。此用不弃而解用，阴阳得序，悟之则得，只在铅中，尔细研究之也。又《元阳子歌》曰：真阴真阳是其道，只在目前何远讨。凡流岁岁炼神丹，忽见青黄自言好。志士应须求法则，勿使心神虚败耗。但能求取真黄芽，人若服之寿无老。此可知也。

光玄曰：窃见世人云：朱砂水银是黄芽，何理也。

先生曰：此非道人之言也。且朱砂水银者，无定性，自无身形，阴自不生，女自无孕故也。李栖蟾云：朱砂水银同处，二女终不相知。自立既难安，何得成大药。夫黄芽者，坎离相孕，金水相生，男冠女姅，牝牡相得，从无入有，阴动阳交，方可得成，契於至理。故《阴真君歌》曰：北方正气为河车，束阳甲乙成金砂。两情含养同一体，朱雀调运生金花。金花生，天地宝，人会此言成至道。此可知也。

光玄曰：又见世人或以金为黄芽，银为黄芽，研朱粉银为黄芽，生银为黄芽，铆铅炼铅枯铅等为黄芽，或以密陀僧为黄芽，是何理也o

先生曰：此并非也。诸类皆是有质之物，顽滞之徒，炼之即色悴形枯，烧之即尘飞土变，枯骨而粉，毕竟无成。盖谓孤阴寡阳，争同至药。服之则灼人五脏，饵之乃促彼生年，岂可类於黄芽，吁於大道。夫黄芽者，铅汞合体，金木相并，龙虎相交，水火相制，推情合性，以魄随魂，成为还返之因，明於呼吸之理，力得阴交阳孕，母在子全，得天地之精诚，授混元之大道也。古歌曰：金不露体，木不呈形。又言丹砂木精，得金乃并。又日；束身敛魄充虎饥，虎来啖食生体脂。此甚明也。

光玄曰：黄芽既云铅汞所造，金水相生。愚意尚迷未晓。伏愿先生再垂指的。

先生曰：譬如人问种树，世上良田果子，初先犁蒋耕垦，次选好地，及彼良时，仍赖风雨调匀，节候催促，年终稼穑尽获。收成黄芽之因，亦复如是。合和铅汞，配合坎离，水火相仍，时候周足，自然变化，无有比伦。黄芽若成，大道易矣。古歌曰：铅汞牙，铅汞牙，同三花，采我气，结成砂，初闻日，运火加，轮五彩，入神华，曾为使，道无邪，三者备出是仙家。此可知也。

光玄曰：黄芽既得，知其根本，至药如何得成，再乞先生一垂指示。

先生曰：至药唯用五行，更无杂物。若有诸类，不成至药。古歌曰：捉取束方龙，配与西白虎。更将南朱雀，后会之玄武。就中玄处玄，莫失中央路。此可知也。此之五行，是铅汞本类，乃得成丹。若有非类，即不成也。譬如一家父母夫妇，无有别人。铅汞五行，亦复如是。制伏成药，骨肉精气血脉皆全，方堪服饵。古歌云：

何言金木水火土，留身保神是龙虎。

学人不识五行精，强认他人为父母。

木主气兮骨主虎，血主水兮肉象土。

不死之道在离宫，会得五行金有主。

五行须是水银亲，殊质不堪为伴倡。

又贺兰求大士歌曰：青龙起，白虎卧，玄武飞，主却坐，黄龙中央自结裹。母怜子，子怜我，炉中结成云一朵，服饵刀圭无不可。此之是也。

光玄曰：大药虽是龙虎制服，五行精启成药，饵服之时，最要何物为丸。

先生曰：撑药之日，是一味水银神水之胎，作紫金之粉，色含五彩，以表五行成身，号曰金液还丹，太古神仙，皆同一法。古歌曰：水银一味成仙药，如使流传伏火难。若遇河车成紫粉，一时化作金液丹。金丹正法本非赤，水银一味独幽玄。刀圭点化将为验，服者不死作真仙。又歌曰；却取抽成汞，还烧遣作砂。胎中受五行，月足见黄芽。迷途不可见，对面隔天涯。若到河车地，只此是仙家。此可明也。

光玄曰：伏火水银，若成至药，自古已来，亦有朱砂水银伏火者不少，因何服饵，皆不延年。及将点化，又无所用。此何谓也。

先生日：此皆不得神仙之妙术，不按仙经之理，不依五行制造，不得日月精华。或用诸类相和，或於至真违远，纵得千斤伏火，亦与瓦石一般。非惟点化无堪，亦致服食，夭人寿矣。故《王真人传》云：古有兄弟二人，将水银一斤，於阳山谷之中，炼烧三年，伏火如红玻璃之色，言是至药。兄弟各服半斤，六月须着绵衣行，又要人扶策，此希延寿，返有堕身之灾。岂非药类不同，方术错俟，此可为验。切在求其真，若得真源，万不一失。

光玄日：既黄芽是大药之根本。是五行所成，并晓其源，何知出世。未委几多分两，烧制起自何时，而得成就，伏愿先生慈悲，再希指示。

先生曰：神仙至药分两，争无大道，金丹烧时有节，不依炉之法象。亦且鼎有乾坤。火从子离，须明卦兆。复自离而至亥，始见光华。亦同子在母胎，直须日足，鸡居卵内，要待时分。分两则二八同居，节候乃一星周雨，方可龙兴云雨，虎啸岩前，定延世上之年，不是人问之物。古歌曰：二八诧女，十六铅精。阳生起火，阴尽须停。星辰周雨，至药通灵。又陶隐居望江南词云：长生药，本是五行作。子午二门开，卯酉四时运，火合乾坤，龙虎自相吞。此之谓也。

光玄曰：大丹既晓法度，实为万生有绿，此时获遇。又见诸经诀云：日魂月魄，白虎青龙，丹砂河车，真铅真汞，名字不少，疑惑人心，未审其中，谁为正号。愿先生一说，以释千疑，令后人得知仙路有登，尘寰得兔。

先生曰：多般名号，只是一途。日魂即是阳精，月魄还同阴体，青龙是木，岂离束方。白虎为金，还居西面。河车金液，是仙家得意之名。真汞真铅，乃达士当时之号。但令消息，何用迟疑。不越五行，更无别理。

光玄曰：又见《黄帝阴符经》云：金丹之术百数，其要妙在神水华池。未知神水华池，是何物也。华池之外，金丹更有成无，乞垂一指，永释疑心也。

先生曰：华池之外，金丹无成。任是百数千般，妄为虚设。若是华池之内，至妙至神。故黄帝遇此升真，马明因兹得道，华池之理，亦在五行前章之中，具陈仔细。故《元阳子歌》曰：神水华池世所希，流传不许俗人知，多将世上凡铅汞，相似令教人不疑。

光玄曰：又见诸经云：三五与一，天地至精。未知此言，是何事也。

先生曰：前以备陈，今再问三五者，亦是五行正数。且非别类，本无凡物。尔更宜寻究，必达根原耳。不见古歌曰：阴坎徒迷一，阳离五彩＃１形。不知三所以，备抱木之灵。炼药须通诀，玄关谙古经。琼丹君若就，天驾五云饼。

光玄曰：世上诸药，何止数万般，唯金液还丹，即延生保寿，乃至升真，是何理也。

先生曰：尔之愚钝，犹不知之，听吾细说。且世问之人，无不禀於五行而生，至於心肝脾肺肾，岂弃阴阳五行。还丹者烧五行之精气，含万象之神光，得紫金之妙，流津液之名，服之者岂不保固四肢，坚牢五藏，自然长生有地，去世成因，事在目前。迷人但执古歌曰：金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。老翕复丁壮，耆妪成姥女。发白复再黑，齿落更重生。号日真人子，度世免死厄。此方可知也。石药者，亦属五行不录，一体自然也。如生服之，即有毒损人。伏火又即同瓦砾，唯可医小病，宁将此比并大丹，事理晓然，真源不昧也。草药者，亦随四时凋变，自不固於雪霜，方味相和，亦只理其风湿，岂比大丹至药。真道深远，须辨是非，可以知其深浅。

光玄曰：金丹大药，服之长寿，乃至升天，未审世问更将何用。

先生曰：迷人，金液还丹，岂无使用。此丹一年满足，十月周圆，开炉而紫粉成金，启鼎而黄芽发耀，包含五彩，聚集百灵。先将点制於水银，立成黄金为验。服食之后，永固筋骸，济命济家，且非虚说。古歌曰：丹砂丹砂，济命济家。能济我命，能济我家。又陶隐居望江南云：十月满，开鼎一团红。数片残雪含五彩，解胎神水响玲珑，气复异香秾，此得成至宝之谓也。

光玄曰：水银除此药制伏，得成金外，更有何药擒之，得成至宝。

先生曰：水银除黄芽至药之外，诸般药类，宁制於他。

光玄曰：何以诸药制伏不得。

先生曰：水银者，乃天地之至精，五金之魂魄，流利为性，染杂无因。故俗士云：水银无假，阿魏非真。此明真理，故知诸物不可入也。黄芽者，体是水银，感五行之精，受正阳之气，年周月足，骨立神全，水银被制之，有何不可也。《阴符经注》云：飞鼠断猿，河车伏汞。若有杂物，无因得成。又歌曰：河上诧女，灵而最神，见火即飞，不染垢尘。鬼匿龙隐，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。此可知也。

光玄曰：先生不闻凡末。夫指幽玄，金液之道尽知，龙虎之门顿悟，几年海上，空悲万里之波。今日尘中，忽见三清之境。虽知仙路，堪悯世人，今欲再有启陈，更希先生指路，庶令迷昧尽达真源，是弟子之诚深愿矣。

先生曰：尔之姓字，已在於丹台。我道幽玄，悉无秘悟。但希来问，即可分明，莫抱疑情，虚度一世。

光玄曰：窃恐世人不晓铅汞，不识五行，将四黄以制水银，使八石用为至药，炮矾雄雌之类，无不遍寻，磁毗胆绿之徒，悉将入用。指神符霜於黑锡，认圣无知作青盐，火锻百回，水飞千遍，忽三年守鼎，五载临炉，运火即山谷空虚，苦心则形神枯槁，都无所就，但怨神方，今启问求诸石药，五矾之中，终有至事，制得水银已否。伏愿先生慈悲，特为开晓。

先生曰：世问之事，乃至纤毫，未有不因其理，制伏相依，种类相取，而成事也。若乃穷诸理例，得彼类形，何事不成，何因不立。《周易》所谓水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。此理例相依也。即有水能共脂乳，相通入油，胶漆相须，雪霜同固，此形类相取也，可不明矣。夫水银者，是金之魂魄，本五金之精华，与铅同根，与水共体。若以五行相孕，金水相生，得气传华，方乃得成至药。将制水银，万变千通，世无比类。故《陶植篇》云：金为水母，母隐子胎。水为金子，子隐母胞。水者金之子。子藏母腹。此言金水自相含孕，蕴椟於母中。因造化而生，又子继父体，为母立兆基。此言砂产於金，汞流於子，以金养汞，继体而荣，道合自然，事归於至妙，不可不思之也。若用矾石之药，杂类之徒，则金体全乖，祖宗并失，还返无由而得，金水无由而生，可谓雀鸥同巢，鼠猫共穴，将胶补釜，以漆涂疮，但恣虚老百年，万无一得之也。古歌曰：世人好假不好真，竞将石药和水银。姥女化归烟雾散，曾青磁石自相亲。炮矾胆绿倾家产，多为疏狂枉作尘。若遇神仙谈至理，终知白首永无因。此可知也。且药石者，大约七十二件，多至一百余般。古之至人。尽辨酸咸苦涩，着其经论，或梼研使用，治世人之诸疾。或修炼合和，辟人问之邪珍，无关大事，得至长生。假饶别得玄方，穷极制度，亦是暂留髭发，岂能久固筋骸。世问迷昧之徒，嚣薄之辈，谬传方术，诬调神仙，矾石欲同铅汞，或以柳槌研合，或以桑叶相和，醋煮蜜蒸之时，不论遍数，水飞酒飞之日，动占时光。言固济则铁石非坚，说覆籍乃寻常莫匹，极至三年满足，一鼎灰尘。却云鹦犬来冲，致得龙蛇变去。殊不知己之非理，但将怨恨於真仙。如此之流，世问满目。更有用尽寰中众石，海内诸矾铜精铁精，石绿土绿，罄竭资金，皆无所就。情意稍迷，心神益乱，不信仙方宁远，岂知大道无烦。谓灵丹不在此问，言至药生於海外，便向波斯国内，而求白矾紫矾。或向回纥域中，寻访金刚玉屑。动经多岁，惑说万途，纵饶觅得将来，亦无用处。愁发因兹变白，苦心为此归泉，如此皆为不晓药之情性，不知药之类聚。且矾共石，不与金同。水银既是金魂，石药又如何入用。夫至药者，紫金。为五彩，成身成金，可因一体，五彩恰同五脏。又见古歌曰：金可作，命可保。金不作，徒自误。此不虚传矣。，大药既成，金液变体，元是水银，何用矾石之徒，此得形类相须。前云至理人不知之，上山求鱼，入海网兔，此则倒见，可不悲哉。

光玄曰：大药既是金液成形，矾石又不相入。切见世人多假五金为柜，伏制水银，亦是经岁经年，千机万巧，皆无所成，多是虚费工夫，是何理也。

先生曰：五金者，是人间之质物，亦与至药不同。黄芽篇中具陈，尔仔细研寻。术有幽秘之道，又有玄微，皆须口授亲传，方可成丹转理。切见世人妄凭泛说，专按古方，乱制水银，欲成至药。殊不知五行含孕，如妇女之怀胎，铅汞相须，若晨鸡之抱卵。至真妙道，通变无穷，毫厘有差，通变失序。故陶植望江南云：还丹卫，切要经手传。若信故方终自误，颠来倒去倒来颠，不得怨神仙。又菩萨蛮词云：家家尽有长生药，时人取用皆差错。气候若飞沈，问君何处寻。眼看犹不识，误向铅中觅，此物没黄芽，徒劳岁月。赊细思，此理真为足矣。

光玄曰：先生云：四黄八石，全无大道之理，不与水银合同。又见龙光黄一味，才镕成汁，立制水银成砂，是何理也。

先生曰：汝未知之。听吾细说。水银者，正阴之体。硫黄者，假阳之形，正阴被假阳之制，暂变身形，终无所住。若遇正阳伏制，终始相依，此阴阳之大理也。又硫黄是矾石之液，矾者乃铁之津华，磁石乃铁之母，朱砂磁石伏制硫黄，立成紫粉，此一根也。硫黄既为铁之孙胤，水银本是金之精魂，二气虽暂相合，终无成事。但旦细穷理路，兼乃可见根源。

光玄曰：先生所言诸矾，制伏水银不得，亦不与水银相同。又见绿矾共青盐相和，制得水银，成粉成霜，是何理也。

先生曰：水银者，金之魂魄。绿矾者，乃是铁之津华。体五金即二气同根，议铅汞则铁铜疏远。是以暂制水银成粉，却再烧之，复其本源，终无成遂，恰同不制。

光玄曰：矾既如此，青盐因何与矾，同入水银为用也。

先生曰：盐於水银，无以相类。只是矾制水银之时，盐助其色，别无其功。亦如飞烧毗黄，上覆其盐，即得色白，若非盐覆，其色不白，此之一例也。斯为小事，非关大丹。尔但究穷，永除疑虑矣。

光玄曰：先生所言铅汞五行，是大丹之根本。诸矾石药，并不相干。深悟至真，尽其大理。又见世人多有广积童便，再淋再洒，或煮或煎，翻取其霜，澄泸其滓，言是五行之本，至药之根。或将服食，或转制砂汞，是何理也。

先生曰：此是迷人所为之谬事也。其童便是人所食之物而成，更有何物。若有长生保固之道，人之日食，便合延年，更又何劳煎取查滓。修炼之士妄以此物为之，欲其延年，惑矣。故迷徒不知至理，纵然煎得，只成粉霜也。大共盐花一般，争可变通，得成至药。细穷至理，勿信凡流。三岛不遥，九天非远。

光玄日：又见世人多采桑柴灰煎炼，言是至药根本，同制朱砂水银曾青。诂问所由，却言不见《阴真君歌》云：龙居震位当六八，乃四十八，是桑字也。引歌日：采乎蚕食之前，炼於火化之后。又樊曹元绪之龟，降圣人之质，此是大药之根，更非别药。此理如何，再请先生一说之也。

先生曰：大丹之本，前章具明，更无虚谬。桑柴灰者，亦是迷人之所作，愚人之所传，递互相承，一无实矣。且《阴真君歌》日：龙居震位当六八，虎数元生在一宫。四十八者，此是大药分之数，亦如是方位之名，非桑字也。凡流不达其理，妄认虚无，似鹿逐於阳光，猿探水月，终何所得，虚用心神。大药之者，纯是五行，更无别类。矾石相杂，犹尚不成。桑紫之徒，可知远矣。故《参同契》云：孤兔不乳马，燕雀不生凤。此之谓也。

光玄曰：又见世人多取鳌突中烟，云是木之至精，配在青龙之位，便引《元阳子歌》日：要识丹砂是木精，移来西位与金并。迷人何处寻龙虎，恍惚之问是杳冥。言是此也。复觅墉州井盐，或以太阴玄精，配为白虎之象，引歌曰：鹿邑相附力三口，四十相乘复相守。中田可养十一人，横目在下视左右。言是真龙真虎之道。大丹之心，此理如何，望垂指示。

先生曰：至真妙道匪遥，时人不见。大谬之辞易识，愚者长迷。故愚知相互，玉石不等，良可悲尔，可足悯哉。夫至药者，是滑利之物，变化之身，上通仙籍，下延人寿。得之者五行自晓，迷之者万象长悬。金丹一成，贫病永失。且烟临玄精之类者，是世间之死物，与瓦砾之无殊。烧之则血脉不生，炼之财精神转竭，将何变化，得成大丹。理在目前，时人不见。故《元阳子歌》日：真龙真虎是真亲。所言木精西位，显阴阳互养之灵，岂言烟旷之徒也。元阳子素是达人，且非昧士，岂得将达人之语，迷顽钝之心，虚妄亦然，错乱甚矣。夫龙虎者，是还丹之体，铅汞之心，神仙悉明，经书不谬。故《金丹铭》云：丹砂真位元非赤，四季排来在南宅，位属南方丙丁火。故说其形赤，抽取砂中水银，属束方甲乙木，其形乃青龙之象。黑铅本性元非黑，怀玉内抱含五德，配属北方壬癸水。其形黑，抽取铅中精气，配属西方庚辛金，其形白，乃白虎之象也。又歌曰：五行不顺行，龙从火裹生。五行颠倒术，虎从水裹出。又金丹职赋云：火束旋而为龙，水西转而成虎。又《李柄蟾歌》曰：太阴在南宅，太阳向北居，火之木日汞，水之金日铅。制在中宫器，以类助相成。阴来去发阳，龙虎为证验。神丹龙虎有灵，岂以烟旷之徒，玄精之类，比之得同至药也。再三思究，万无一差，勿信愚人，有惑真的。

光玄曰：先生所说还丹之道，已尽幽玄。窃闻昔淮南王更炼秋石，而成至药，服食升天，未知秋石是何物也。又见丹经多说圣无知之号，世人云是青盐，不知是否，伏愿先生勿悟玄理也。

先生曰：淮南王刘安所炼秋石之事，是大丹，更无别药。还如一物，乃有数名。圣人临时，亦复如是。绿金虎者，是丹之本色凝白，位属西方，主秋，故得其号，亦复黄芽、河车一类也。圣无知者，亦是丹之心体，铅汞之深门，当五行制伏之时，自生肌骨，及万象包罗之日，血脉皆蒙。仙人寻真不知，圣人思之不测，故号圣无知也。更非别途。岂是青盥，迷人错误之矣。

光玄曰：先生所云：药及五行成体，万象全身，铅汞相因，虎龙含孕，饵之则坚牢五藏，润泽皮肤，用之则制汞成金，回贫济物，是何理路，名曰大还神丹。复是何神仙，初始知此妙道。

先生曰：金者水之子，汞者金之魄。与五行相生，是一根，历万载而不能合体。有陵阳子者，本是太初真哲，上古高人。知此根源，秘为妙道。故将南对北，用西对束，配此四方，不违中道。一年运火，十月开炉，七返无亏，九还周足。及龙飞魂返，虎伏魄归，故号曰紫金之妙诀，七返之神丹，此之谓也。古歌曰；九还七返三五一，龙虎相交入神室。灰池炎烁天地精，金液还丹功乃毕。

光玄曰：先生开辟天路，大朗玄门，陈不死之方，示长生之卫。尽知真伪，备见是非。今者更有少疑，又须启问。切见世上之人，多求草药，将结水银，指岭南不是远途，言塞北只同户外。遍求蘗卉，散采芳枝，赤芹莴苣之徒盈诸兜笼，章柳瓦松之类尽满筐箱，或梼末油煎水煮多时，或用地胆杵自然之汁，采田公草则洗了除根，人苋与马苋相兼，龙胆共兔丝共使，未成砂子，早望黄金，如此之流，如麻似蚁，至使资财散荡，役心力以荒狂，究竟无成，却怨天而恨地，未知此事，到底如何。愿先生细赐开悟，兔怀迷昧，枉费心神。

先生曰；人虽一类，乃有愚智万般，所禀不同，性情各异，智者暗通於心内，愚人不见於掌中。亦如云气生而上天，瓦砾成而在地。云气乃抑之而不住，瓦砾乃举之而不升。愚知已然，改换安可。且水银者，借阴之气，玄水之精，过万岁而方成形，与五金而为魂魄。重之黝重於金，体洁乃不许尘侵，悉在目前，有何难睹。夫草药者，春生夏长，秋落冬残，枝叶岂坚，根茎不久，制之斜成水沬，烧之则本是灰尘。若将结制水银，可谓天悬地隔，足认无知之辈，苟利之徒、枉惑时人、言有成事。居河北则指三昊有草，在岭南则云两蜀得成，尽是虚传，皆非实理。相承既远，讹谬堪悲，智者则乃自明，愚者无因得达。

光玄曰：蒙先生之所说，得先生之所言，松楼之色显然，玉石之形迥尔，迷情尽破，滞意俄消。未知草结水银，毕竟有否。

先生曰：龟毛长短，兔角纤厅。

光玄曰：草结既同龟毛兔角。元而度世，此皆尘埃外士、山野奇人。或绝粒数年，或修真多载，名字早登於仙籍，精华不散於三田，故饵服有灵，草名有效。此可谓内真外应，表裹功全，岂不延年，岂不度世。且凡流之者，不知至道，不晓真诠，贪爱不休，苟求无已，为积玉可延於算寿，为堆金可驻於年华，唯恣骄矜，常营奢侈，无一日不闲滋味，无一时不爱绮罗，七窍长流，三田不固。任是万般灵药，服饵徒然，直饶九转神丹也应无益。如此之辈，悯之不及。尔但依吾所教，必获大道矣。

光玄又曰：金华大道，神水玄门，得之者白鹿可乘，西游昆岭。遇之者青牛可驾，束看扶桑。同天地之久长，见江河之变改，岂期偶因游骯，获遇真流。不以凡昧之人，尽赐幽玄之术，不差毫厘之细，匪谬纤发之遗。尹君昔授真文，诚为可祖。太上之生徐甲，同是深恩。负荷莫胜，顾盼无已。今欲收拾药类，备办资绿，只向此山研穷烧制，未知达士深意如何，再乞指陈，愿依尊诲。

先生曰：此□ 妙道世上希奇，尔能尽知，切须保秘，勿与非人言论，勿与非道交游，稍忽轻泄天机，轻传下类，不唯殃尔七祖，亦乃灭尔一身。切在秘藏，莫同常事。此山虽是名岳，且近大都。今值兵革方兴，干戈已作，摇动四海，践踏中原，此山多戎兵往复之乡，黎庶潜窜之地，那堪烧炼至药，岂可修制神丹。昊越极有深山，江浙不少福地，或罗浮、茅岭，或庐山、天台，目下并安，亦复无事，乃是众圣依柄之地，群贤止泊之方。尔可选彼深幽，就其佳胜，修持大药，烧制金丹，必获无魔，定登天路。吾之所说，悉无谬言。尔便遵吾，勿怀疑虑。

光玄曰；弟子一个微生，二仪外物，学调气焉未柔，每於三田，不遇玄珠，几许虚度百岁，岂谓忽逢真哲，大央疑情，三清之路港通，金液之功毕见。恩深渤淤，荷重丘山，未知微命，将何所报。

先生曰：尔之有际会於吾。吾有幽玄，悉付於汝。吾见人事扰扰，世路忙忙，不知球露之身，但贪荣禄。岂觉风灯之命，唯务生涯。如此之流，吾足悯矣。尔但将吾所论，录吾所传，流布世问，行於世上，提携有分，接引群情，便是报吾之恩，余无所托。尔乃亦要精专修炼，早陆云衢，壶中之日月全殊，洞裹之乾坤颇别，莫於人世，久恋繁华。听之慎之，远诸非类。

光玄闻已，两泪再拜，立在一边。

先生曰：尔於海上，曾饮玄酒已否。光玄曰：凡流未曾遭遇。先生乃於竹杖上取一瓢，令光玄於涧泉汲水。光玄乃携瓢下山，於石泉之中取水，将到先生前，先生接得，接下一半於地，只余一半，便取药一丸。如蒙豆许，作红紫之色，投入瓢中，以树叶塞口，坐於树石之上，良久成酒，红紫馨香扑鼻，有异於人问之酒。先生自饮一盏，所有尽令光玄饮之。饮讫，顿觉神情爽朗，肢节宽舒，不并常时，身同象外。乃再拜感谢先生，讫而立。

先生曰：时已暮矣，汝且自归所止。吾绿劳倦，欲往后山，只在峰南，近水有一草庵，便是吾住止。尔若无事，但来相访。

光玄曰：弟子无事，欲送先生归去所止之处，得否。

先生曰：吾已困矣，计汝亦疲倦。但且归去，明日过山觅来。言讫，便携竹杖南去，行步如飞，虽有一径以通，望先生若片云之渡岭，瞥然不见。光玄怅望，却归山寺之中，一夜不眠。乞得晓色才分，寻其往路，更无疑滞，直过峰南，径路全无，松萝蔽日，涧水与哀猿不辨，白云共飞乌相随，不睹一人，空瞻南仞。光玄乃知先生非居凡世，岂是常人。怅望再三，悲思莫及。便回所止，写先生所言之秘论，流布世问，用求同好上士君子，幸宜思究之矣。

金液还丹百问诀竟

一、五代时期有哪些著作描写了金丹术？

五代时，蜀何光远《鉴诫录》卷一谓梁太祖服方山道人庞九经所进金丹，“眉发立堕，头背生痈。及至弥留，为颖王所杀。”南唐史虚白之仲子所撰《钓矶立谈》，谓南唐烈祖服金石药，患疽致死，又谓徐丞相王介性好神仙，颇修服饵之术。五代人所撰《金液还丹百问诀》(别本题曰《海客论》)说：“切见世之人，多求草药，将结水银。……未成砂子，早望黄金。如此之流，如麻如蚁。”由此可见当时飞炼外丹，全国已成风气。

二、还丹决。

张三丰内丹三十六诀 (真实道家丹决）

第一步：行补身漏法——得却病延年之果

一、诚意存于下丹田。

二、极力遏止杂念。

三、用目内视下丹田。

四、不可过于着意。

五、不见效验不止。

六、不可强调呼吸，须一任其自然。

七、不可著意，亦不可无意。

八、无念无思。

九。回诚去杂。

十、再检点诚意。
第二步：行换身法——以成长生不死之果

十一、紧闭阳关，不使阳气外泄。

十二、紧闭谷道，不使阳气外泄。

十三、意导阳气，使通过尾闾（第一关）。

十四、返诚于下丹田，以生化其气。

十五、再意导阳气，通过尾闾。

十六、意导阳气，使通过夹脊关（第二关）。

十七、仍返诚于下丹田，以待气通。
十八、再意导之。

十九、意引阳气，使通过玉枕关（第三关）。

二十、仍返诚于下丹田，以待其机。

二十一、引阳气，抵于黄庭。

二十二、一意绵绵，永存不散。

二十三、片刻不可驰放诚意。
第三步：行出神法——以成脱胎之果

二十四、诚意寂照中下二田，以补胎气之不足。
二十五、已至出神期之现象。

二十六、移神上田，设想由泥丸宫，上升空际。

二十七、如不能出时，仍返照中下田，以待其机。

二十八、阳神一出，随即收回。以收养育之功。

二十九、再行调神出壳。

三十、日日训练，存神上田。

三十一、抱道潜默，谨慎涵养。

三十二、阳神出游，逐步由近而远。
第四步：行还虚之法——以成虚无合真之果

三十三、仍当?坐静?，无偏无倚。

三十四、渐而专待一片清虚，与太空冥合。

三十五、渐而真与虚无冥合。

三十六、直至无可虚无，方至其极。

三、修真九要

修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道修道，依此九要，循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。

1，勘破世事第一要

吁嗟！人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有通衢大路。否则，尘缘不断，妄想成道。虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫，一行一止，总是在人情上作活计，不特不能成道，而且无由闻道，何贵乎出家？古今来无数学人，多蹈此辙。所以学道者如牛毛，达道者如麟角。悟真云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。何则？一认其假，则心为假役，一假无不假，与道日远，便不是自惜性命之人。不自惜性命，悬虚不实，空过岁月，老死而矣，何益於事？昔吕祖因一梦而群思顿脱，马祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。况出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而强出家，有名无实，本欲登天而反坠地，适以取败，岂不枉费心机耶？吾愿学人，不论在家出家，若欲辨切身大事，将世事先须尝探一番。尝探来，尝探去，尝探到没一些滋味处，始知万缘皆空，性命事大，从此把身外一切虚假之事一笔勾消。脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，自然一诚格天，祖师暗中提携，当有真人度引矣。 

2，积德修行第二要

悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予自得龛谷仙留之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深入，竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数人，俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先无德，自己无行，以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定入目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子，当入异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

3，尽心穷理第三要

《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。古人亦有谓“若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙”之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也可知矣。吾劝有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点疑惑，方可行持，慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中，辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“没体面”，“没人形”，“有窍道”，“好自在”，“颠三倒四”，“随方就圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七死八活”、“有己无人”、“不知死活”、“不顾性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“礼下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得贸然下手。倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有内外，五行有真假。性命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎？学者须当三思之。  　

4，访求真师第四要

古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？盖性命之道，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼神不能测，蓍龟莫能占，得之者立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件难事，苟非圣师附耳低言，如何知之？独是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，贪、嗔、痴、爱而俱无，意、必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪；如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人。或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。此等之辈，功德不言，节操不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而心蛇蝎，见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，那知万劫沉沦，行步时、只在钱财上用功夫，举动处、尽于衣食上费心思，一头一拜，即收为徒，一茶一饭，即便传道，借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身饱暖，那管他人死活。学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。天下道人遭此难者，不一而足。缁黄之流，东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头？只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。试问学道者千千万万，成道者能有几人？大抵圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常见、不多得，所以为高人。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎！当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身份。若遇修行之人，以酒色财气试之，而不能动者，必非凡品，更以《悟真》、《参同》诘之，而随口应者，即是明师。屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。

5，炼己筑基第五要

《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。学者得师口诀，急须炼己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而复失之患。特以人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，精漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。故虽后天假物，非还丹药料。然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。古人云：“若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？”又云：“不怕先天无真种，只怕后天不丰光。”盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功，岂可轻视乎！何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？“炼己炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。“先天气，后天气，得之者，常似醉”，一时辰内管丹成矣。若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。噫！筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！

6，和合阴阳第六要

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。初弦之气即先天气，此气非阴阳交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。男女之阴阳，尘世之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；日月之阴阳，天地之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；朔旦望后，一月之阴阳也；子时午时，一日之阴阳也；二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；我为离，他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。且阴阳又有内外之别：内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，后天也，人道也；外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，仙道也。内外阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空；非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。《参同》云：“同类易施功，非种难为巧。”《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。”三丰云：“世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道，尽於此矣。

7，审明火候第七要

古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。所以最难。何为火？煅炼之神功也；何为候？运用之时刻也。运用时刻在鸿濛将判、阴阳未分之际；煅炼神功在天人合发、有无不立之内。且有外火候、有内火候。外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。虽内外二药相同，而火候运用大异，不遇真师，焉能知的？夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所谓一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时者是也。惟此一时，易失而难寻，易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。圣人于此一时运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月华莹”，生药之火候；“风信来时觅本宗”，采药之火候；“水生二药正真，若待其三不可进”，老嫩之火候；“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，急缓之火候；“忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”，用武之火候；“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”，温养之火候；“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”，丹成之火候；“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”，保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候，别有妙用，“受气吉，防成凶”，结胎之火候；“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火”，固济之火候；“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”，养胎之火候；“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐”，抽添之火候；“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，沐浴之火候；“一日内，十二时，意所到，皆可为”，防危之火候；“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”，脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有内外两用之火候，“凡俗欲求天上事，用时须要世间财”，采药火候中之火候；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”，结丹火候中之火候；“第七日阳复起首，别妙用混合百神”，结胎火候中之火候；“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘，于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。 

8，外药了命第八要

《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理。金液还丹之道，先天之道也。先天之道，包罗天地，运动阴阳，系天地之外机秘，故能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送性命。若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，截然放下，直超彼岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难，使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”《悟真》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”盖人自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴，倘执一己而修，不过涕唾津精气血液，不过眼耳鼻舌身意，不过七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，是以阴济阴，命何由接，丹何由接？故《参同》云：“牝鸡自卵，其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外药者，以其我家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，错会他字、外字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿濛未判之始气，天地未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内结成一粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，此外药之名所由有也。试细申之，“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。”外药也；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。”外药也；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”外药也；“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。”外药也；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，外药也；“坎离之气和合，黄芽自生”，外药也；但药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气运用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与天地同春，与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后世，眼前获佛神通，人何乐而不积德修道哉？ 

9，内药了性第九要

《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。“有欲观窍者”外药，窃夺造化之功，幻身上事；“无欲观妙者”内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外药，外药到手，即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。《参同》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者，无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理为不足贵，试问世间学人，有几个能明涅槃之心乎？有几个能见真如之性乎？涅槃心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，万劫阴灵难入圣之语，是特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生，而不能无生。若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功，所关最大，无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？吾愿成道者，未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，至于有无不立、打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣。

大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自在窝中