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护戒渴死
守成法师着
佛在祇园说法的时候，有新学二比丘从罗阅祗国同来佛所听法，可是道路辽远，又值亢旱，口渴欲饮，数日未e69da5e887aae79fa5e98193335进滴水，势必将欲渴死于中途。正在命将垂危的当儿，偶见路旁中有升余积水，可是细虫甚多，佛戒不可取饮。
一人曰：“且当饮之，救得我身命，然后见佛闻法。”一人曰：“既破佛戒，见佛又有何裨益？”遂忍渴而死，其识神即生忉利天上，自知宿命，于是手持香花来供养佛。
未久，先饮水者乃至，礼佛后，泣告沿途亢旱渴死同参的情事。佛言：“我已久知。”遂指天人示之曰：“此即与你同来者，早已到了，你不奉我戒，虽云见我闻法，有何益处？速去清净僧众中至诚忏悔，再来听法。”
按：由此可见佛制戒之严，当不容许方便，我人要宁可守戒而死，不可犯戒而生的精
优劣之分
从前佛在世时，有一比丘往城中乞食，于路途中逼不得已即解小便。时逢行人见之，皆共讥笑言：“佛弟子行步有法度，被服有威仪，而此比丘于道旁小便，有失雅观，甚可笑也！”是时有外道尼揵种，见人讥笑此比丘，即自念言：“我曹尼揵种，一向裸身而行，人皆不以失礼而责之，独佛弟子，于道旁小便，而人皆讥嫌，是何道理？”如是反复思之，方有所领会，原因是我曹师行素无法则，习以为常，所以人不笑耳。而比丘师行清净，讲究威仪，因易为人论议也。于是便自归佛，而作比丘。未久，即得道果。
按：我们读了这则故事，会连想起现代有一分教外人，专找出家人的不是。如比丘小有不如法之处，则相传责之。殊不知外教徒通身是病，人反视之如常。悲夫！无怪世运倒转，是非淆混，其症结即在此也。
勿迷于物
我们处于这二十世纪六十年的今日，大都数的人，物欲薰心，终日追求享受。因此，不免欲令智昏，往往闯下滔天大祸，轻则身陷囹圄，重则家破人亡。如此的事情，每日打开报章，不难见到。唉！人心非古，道德扫地，殊不知物质是为人而设，人非为物质而生，我人万不可迷恋物质，致精神反为物质所驱使。古人云：“君子役物，小人役于物。”我人要学役物的君子，不要做物质奴隶的小人。
从前有只老鼠，跳进米缸去吃米，再也跑不出来。后被人发觉取出来杀了，当时有人问：“这到底是老鼠吃米呢？还是米吃老鼠呢？”这虽是件小事，由此准知现在过于迷恋物质的人，正如被米所吃的老鼠一样。
. 喜恶果报
守成法师着
佛弟子中“智慧第一”之舍利弗，一日入城乞食，途中见一天人，散华于死尸之上，并且极其恭敬。舍利弗问之。天人曰：“此死尸是我前身，因在世时，孝养父母，恭敬三宝，广行众善。因此，令我今日享受天福，所以特为下界散华，以申谢忱。”舍利弗闻此意后，复前行。
于须臾间，又见一饿鬼，连鞭死尸。舍利弗问之。饿鬼曰：“此死尸是我前身，因在世时，杀生、偷盗、邪淫、妄语、忤逆二亲，毁谤三宝。因此，使我今日备受众苦，所以狠心鞭之，以泄怨恨。”
按：我人看此掌故后，如有不信者，请看时下好人好事，即为众人之所称善，赞扬而嘉奖。反之，坏人坏事，即为众人之所唾弃，指责而惩戒。喜恶之果报，丝毫不爽，三世因果，佛非妄言，有智阅之，不可不信！
宿世口业
守成法师着
佛在祇洹精舍说法时，有一初发心菩萨，往诣佛所，五体投地，悲泪如雨，请佛开示他宿世业缘。佛言：“汝于拘留孙佛时，出家学道。
日久，道心减灭，当其时有一信心檀越，四事供养二位法师，极其钦敬。汝于是时，生嫉妒心，并于彼檀越前，说法师过，令檀越对二位法师渐生轻慢之念，断其善报。以是因缘，汝堕大地狱，若干劫数，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为人之所鄙贱。过是难后，复于五百世中，生于恶国边地，为下贱人，常为人之所诽谤。幸而今世值佛，业轻障微，得发初心，当勤念佛，后当生于阿弥陀佛极乐国中，受菩提记。”
按：我们看了这宿世口业的果报，思念那些不明佛法的人，每每见到他人发心斋供僧尼，不免有发出阻挠之言。像这类资性刻薄，昧于业报，而不知三宝大福田的人，对此能不警惕吗？
视金如贼
守成法师着
佛在世时，一日与阿难往王舍城中应供，佛在前行，阿难随后。行程未久，佛突避入道旁草中，阿难见是，心甚怪之。遂问佛言：“世尊，以何因缘舍道而避行于草中？”佛曰：“前面有贼，是以避之。”阿难闻言，即趋前察看，原为一堆黄金，阿难亦即随佛避之。
是时后面有三梵志，亦打从此路经过，眼见道边，有一堆金，皆大欢喜，便共俯拾。于是，相约一处，数而分之。不料三梵志，见利忘义，即互生恶意。正分金时，先令一人往市中作饭，作饭者心即思念：我于饭中下毒，毒死二人，获得全部黄金，岂不妙哉。余二人复生念言：俟彼作饭至时，我等便共杀之，以夺其份。未久，作饭者自得其意，即携饭而来，二人见时机已至，遂共将其杀死。目的已达，二人即大吃其所作之饭，不料食毕毒性大发，二人俱为毒死，仍留黄金一堆，何苦如斯？乃为利令智昏而已，所以佛称金为贼也。
按：人，固然不可一日无钱，有钱方能解决资生之所需，但亦不可过分为之贪求，甚至冒大不韪去取非义之财。要知道“君子道不拾遗”，更不取非义之财，宁可淡泊守穷，不作越轨苟夺。所谓君子穷固穷，但穷得心安无愧。否则，一味贪财，即使贪得财积如须弥山，结果落得一世守财奴，一旦无常到来，两手空空见阎王。
古人诗言：“家有黄金用斗量，有钱难买不无常，任尔盖下千间舍，一身难卧两张床。”若为钱再去作奸犯科，想图侥幸，一旦东窗事发，轻则人格扫地，名声败裂，重则身陷缧绁，家破人亡。谚曰：“多贪不如少用。”与其贪来挥霍，不如安分节流。古有诗言：“争人竞我几时休，不觉春已转成秋，叶落雁归霜渐冷，布衣草履更何求。”要知道，贫莫贫于无才，贱莫贱于无志，若有才有志者，何愁不能养活。
佛在经上说，财有五危：一、大火烧之，二、大水漂没，三、县官夺取，四、盗贼劫掠，五、恶子挥霍。财既有此五危，犹以安贫乐道为妙。眼看时下，贪污汉之下场，谋财害命之结果，真令人触目惊心，耳闻胆悸，何苦乃尔。
贪财者鉴
守成法师着
昔有兄弟二人，一同外出经商，各赚得金钱若干，心甚喜悦，于是相约，择期归里。
一人在行程中，兄作是念：钱是万能，上通神明，下使鬼役。世间所有，无钱难备，然而寡财作事，颇难见事之功效，今行旷野，杳无人烟。我何不将弟杀害，夺其所赚之金，以填我之欲望？是时其弟亦作思念：出外经商，异常辛苦，栉风沐雨，所赚无多，此地偏僻，空旷无人，我何不将兄杀害，取其所有，不劳而获，坐享其成？兄弟二人，各怀恶意。因之，语言瞻视，互现暴戾。
值此千钧一发之际，所幸兄弟二人，皆能悬崖勤马，即自悔悟，转生念言：“为利不义，手足相残，薄情至此，与禽兽何异？”于是，二人共至池边，兄将金钱投着水中。弟言：“善哉！善哉！”赓后弟亦将金钱弃入水中。兄言：“善哉！善哉！”事后兄弟相亲握手，便互问曰：“尔我弃金于水，何以但言善哉？”各自答言：“我以此金，生不善心，为贪多故，欲相为害，今得弃之，故言善哉！”以是因缘，今后二人，淡泊过活，间有余资，即行施舍。
按：天下人，终日在熙熙攘攘，无不是为养家活口。钱为人生活之源，断之则生命堪虞。然而谋求金钱，宜当取之于义，设有非义之财，即使家无隔宿之粮，宁可断炊，切忌妄取。所谓吃菜根，淡中有味，守国法，梦里无惊。
世有为财不知足者，竟有对父母兄弟等亲属，以不择手段强占暴夺。如是大逆无情狂妄之财迷，若不翻然悔悟，后之苦报，诚不堪设想。金钱本是流动性质，一切资生之物，但求自足为是。若大量积储而贪得无厌，则无异于将有用之物，置于无用之地，同时自身反成为守财奴矣！如是之富，与贫无别。经上说：“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
从前有一富翁，平时节俭，将所余之金，全部埋在墙脚地下，逐日往视，自为得意。不料一日被贼偷去，富翁得悉，遂于埋金处，老泪横流。人问何故？答言：“失金。”人问该金急需用否？答言：“储金，看护而已。”问者曰：“既是无用之金，今改埋砖头，犹逐日当金守护，何苦哀痛若是。”此虽属谐语，可为爱财者鉴。