孟子三篇小故事不要文言文

高中文言文赏析之庄暴见孟子

原文

庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐③何如?”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几④乎!”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸(14)?”

王变乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑥好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与?”

曰：“独乐乐⑦，与人乐乐，孰乐?”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠⑧之音，举⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极(11)也，父子不相
见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离
散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎(12)于此，百姓闻王车马
之音，见羽旄(13)之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣!”

释字义

①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。

②见(xian现)于王：被齐王召见或朝见齐王。

③乐(yuè)：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之

所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物

和谐境界的途径。

④庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”，这里指“差不多治理好了，有希望了”。

⑤变乎色：改变了脸色e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d83331。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟

子。

⑥直：不过、仅仅。

⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐(yuè )”欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。

⑧钟鼓之声，管龠之音：这里泛指音乐。

⑨举：皆、都。

⑩疾首蹙頞(cù è)：疾，《说文》：“病也。”蹙，《说文新附》：“迫也。”引申为聚也。赵注云：“疾首，头痛

也;蹙 ，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。”頞，《说文》：“鼻茎也。”

(11)极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。

(12)田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要

准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。

(13)旄：旗帜，这里指仪仗。

(14)诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“王尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗”

全文解释

庄暴进见孟子，说：“我被大王朝见，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”

接着问道：“喜好音乐怎么样啊?”

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了!”

几天后，孟子在觐见宣王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗?”

宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了!在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”

宣王说：“能让我知道是什么道理吗?”

孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐?”

宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐?”

宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子说，“那就让我来为大王讲讲音乐吧!假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，
为什么要使我们这般穷困呢?父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉
苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。

“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢?’假如大王在
围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢?’这没有别的原因，是由于和民
众一起娱乐的缘故。

“ 现在大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。”

《孟子》梁惠王下(出处)

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎!”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎!今之乐
犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王
言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于
此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王
鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举
欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎?”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为
大，何也?”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四
十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎?”

齐宣王问曰：“交邻国有道乎?”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷;惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。

云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!诗云：‘王
赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四
方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不
好勇也。”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民
之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于
琅邪。吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职，
述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行
而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，
乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖征招角
招是也。其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与?”对曰：“昔
者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民
而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，则何为不行?”

王曰：“寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有?”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有?”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：
“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用
之。是使卑者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。左右皆曰不
可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之;见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之;见
可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲
行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉?”

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子
对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王
师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书
曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨。曰，奚为后我?’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而
吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子
弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也?天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去
之，则犹可及止也。”

邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”孟子对曰：“凶年饥
岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣;而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者
也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎?事楚乎?”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可?”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。”

滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可?”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉;事之以犬马，不
得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去
邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉?君所为轻身以先
于匹夫者，以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!”公曰：“诺。”乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也?”曰：“或告寡人曰，‘孟子之
后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者?前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与?”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，
贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇
鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”为，去声。沮，慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其
止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉?此章言圣贤之出处，关时运之盛
衰。乃天命之所为，非人力之可及。”

启示

这则故事中，孟子主要想要告诉君主：仁君应“与民同乐”，实行“仁政”。

孟母三迁
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非来所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”自遂居于此。
[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。zd”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
2、不禽不兽
冯梦龙所编《笑府》有云：
　　凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凰责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？”一日，麒麟生诞，蝠亦不至，麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以贺与？”麟凰相会，语及蝠之事，互相慨叹曰：“如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何。”
译文:
凤凰是百鸟之王。凤凰过生日，百鸟都来祝贺，唯独蝙蝠没有露面。凤凰把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢这样傲慢！”蝙蝠蹬着双脚说：“我长着兽脚，是走兽国的公民。你们飞禽国管得着我吗？”过了几天，麒麟做寿。麒麟是百兽之王。百兽都来拜寿，蝙蝠仍旧没有露面。麒麟把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆！”蝙蝠拍拍翅膀说：“我长着双翅，是飞禽国的公民。你们走兽国管得太宽了吧！”有一天，凤凰和麒麟相会了，说到蝙蝠的事，才知道它在两边扯谎。凤凰和麒麟摇头叹息，不胜感慨：“现在的风气也太坏了。偏偏生出这样一些不禽不兽的家伙，真是拿它们没有办法！”

3、常羊学射
常羊学射于屠龙子朱，屠龙子朱曰：“若欲闻射乎？楚王田于云梦，使虞人起禽而射之。禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：‘臣之射 也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中，如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣。’”
【参考译文】常羊向屠龙子朱学习射箭，屠龙子朱说：“你想知道射箭的道理吗？从前，楚王在云梦泽打猎的时候，叫虞人把禽兽赶起来让自己射击。禽兽飞的飞，跑的跑，都出来了，鹿奔在楚王的左边，麋跑在楚王的右边。楚王刚拉开弓要射 ，忽然又有一只天鹅掠过楚王的旗子，两个翅膀好象低垂着的云彩。楚王把箭搭在弓上，不知道该射哪个才好。这时有个叫养叔的大夫对楚王说：‘我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外，射十次中十次，如果在那里放上十片树叶，那么能不能射中，我就没有把握了。’”
4、其父善游
[原文] 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善 游！” 《吕氏春秋》

译文 有一个在江边上过路的人，看见一个人正领着一个小孩儿要把他投入江里，小孩儿正在啼哭。那个人问他这是什么缘故。
领小孩儿的人说：“这孩子的父亲很擅长游泳。”
那小孩儿的父亲虽擅长游泳，他的孩子难道就擅长游泳吗？
5、陶母戒子
【原文】陶公少时作鱼梁吏，尝以坩鲊饷母。母封鲊付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。” 《世说新语》
译文 陶侃在青年时期作过鉴察鱼梁事物的小官，曾派人送一陶罐腌鱼给母亲。他母亲把原罐封好交给送来的人退还，同时附了一封信责备陶侃，说：“你作小官，拿公家的东西来闭塞给我，不但对我毫无裨处，反倒使我担心。
6、两虎相斗
[原文] （卞）庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：“两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名。” 卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。——《史记》
卞庄子看见两只老虎在撕咬一头牛，便想挺身与虎搏斗。他的同伴把他按住，说：“别忙。牛肉味道鲜美，两只老虎分食不匀，会争斗起来的。结果必然是，力气小的老虎被咬死，力气大的老虎被咬伤。到那个时候，你再去刺杀伤虎，岂不是事半功倍！”卞庄子听从了同伴的劝告。不一会儿，两只老虎果然为争枪一条牛腿咬起架来。结果，一只老虎被咬死了，另一只老虎也被咬得一瘸一拐的。这时候，卞庄子纵身一跃，举剑就向伤虎刺去。没有几个回合，就把老虎刺死了。这样，卞庄子等于一举杀死了两只老虎。
7、按图索骥
【原文】伯乐《相马经》有“隆颡蛈日，蹄如累麴”之语。其子执《马经》以求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：“得一马，略与相同，但蹄不如累麴尔！” 伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：“此马好跳，不堪御也。” 《艺林伐山》
伯乐《相马经》里有这么两句话：“千里马的主要特征是：高脑门子大眼睛，蹄子象摞起来的酒曲块一般。”
他的儿子拿着《相马经》去找千里马。他走出门外，看见一只大癞蛤蟆，连忙带回家去告诉他父亲说：“我找到了一匹千里马，和你《相马经》上所说的大致相同，只是蹄子不象摞起来的酒曲块儿罢了”。伯乐知道他的儿子笨，本来很生气，但又转怒为笑：“这种马好跳，不能骑啊”。
8、关尹子教射箭
[原文] 列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣， 守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。”
——《列子》
关尹子是著名的箭术教师。列子跟他学射箭。有一次，列子接连几箭都射中了靶心。他高兴地跑去问关尹子：“老师，我可以算学会射箭了吧？” 关尹子反问他：“你自己知道了能射中靶心的道理吗？”列子说：“那我可不知道。”关尹子说：“那不行，你还不能算是学会射箭了，回去再学！” 列子回去以后，认真琢磨射箭的道理，又苦练了三年，箭术进步得非常快， 到了百发百中的地步。他又去向关尹子报告自己的学习成绩。关尹子还是问他：“现在你知道能够射中靶心的道理了吗？”列子说：“知道了。”关尹子高兴地鼓励列子：“好！这样你可以算学会射箭了。无论干什么事e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb9334情，都要懂得它包含的道理。学射箭应该这样，治理国家和做人更应该这样。”
9、喜鹊搬家
[原文] 夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝。大人过之则探觳，婴儿过之则挑其卵。知备远难而忘近患。
喜鹊很早就预料到今年多风，它把自己原来筑在树顶上的鹊窝搬到下面的枝丫上来了。这一来，大人经过这里，伸手就把小喜鹊摸走了，小孩子经过这里，也用竹竿挑窝里的鹊蛋。(喜鹊)只知道防备远难，却忘了防备近患。
10、乘凉避露
[原文] 郑人有逃暑于孤林之下者，日流影移，而徙衽以从阴。及至暮反席于树下，及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身。其阴逾去，而其身愈湿。是巧于用昼而拙于用夕。
郑国有个人，白天很怕热，跑到一棵树下去乘凉。树荫随着太阳移动，他便随着树荫挪动席子。
当天黑以后，他把席子放回树下。等到月亮出来了，树荫随着月亮移动，他又随着树荫挪动席子，怕露水打湿身体。可是他越是往树荫下躲，离树越远，身上就被露水打得越湿。
这个人白天的举动是聪明的，晚上却变成糊涂的了。
　 《太平御览》
11、常羊学射
[原文]常羊学射于屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道乎？楚王田于云梦，使虞人起禽而射之。禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：‘臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中，如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣。’” ——《郁离子》
常羊拜屠龙子朱为师学习射箭。屠龙子朱问：“你想知道射箭的道理吗？”常羊说：“请您指教。”屠龙子朱没有正面回答，却给常羊讲了一个故事：“有一次，楚王到云梦泽打猎。他让手下人把豢养的禽兽全部驱赶出来，供自己射猎。一时间，天空禽鸟齐飞，满地野兽奔逐。几只梅花鹿在楚王的马左蹦跳，一群麋鹿在楚王的马右追逐。楚王举弓搭箭，一会儿对准鹿，一会儿对准麋，正想放箭，一只天鹅又扇动两只大翅膀从楚王的头上掠过，馋得他又把弓箭指向空中。就这样，楚王瞄了半天，一箭没放，不知道该射哪个好了。这时候，有个叫养叔的大夫对楚王说： “我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外，射十次中十次。如果放上十片叶子，那么能不能射中，就很难说了’。”常羊听了，连连点头，从中受到了很大的启发。
12、对牛弹琴
[ 原文 ] 公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。 （出自《牟子》）
[ 译文 ] 公明仪给牛弹奏古雅的清角调琴曲，牛依然埋头吃草。牛并非没有听见，而是这种曲调不适合它听。 公明仪于是用琴模仿蚊子、牛虻的叫声，以及小牛犊寻找母牛哞哞的声音。牛立刻摇着尾巴，竖起耳朵，走来走去地听起来了。
13、画熟最难
[原文] 客有为齐王画者，齐工问曰：“画，孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰最易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前， 不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。” 《韩非子》　
有个客人给齐王绘画。齐王问他：“画什么东西最难？”客人说：“画狗和马最难。”齐王又问：“画什么东西最容易？”客人说：“画妖魔鬼怪最容易。”
狗、马天天出现在人们眼前，大家都很熟悉，不能不画得很象，所以难。妖魔鬼怪没在一定的形状，谁也没见过，所以画起来就容易了。
14、丁氏穿井
　　《吕氏春秋》：宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”
宋国有一家姓丁的人，家里没有井，经常到别处汲水。后来他家打了一口井，就告诉别人说：“我家挖井得一个人。”听到这话的人就传播消息的人说：“丁氏挖井挖出一个人。”国都的人讲这件事，传到了宋国国君那里。国君派人找丁氏询问，丁氏回答说：“打井得（需要）一个人，不是在井中得到一个人呀！ ”后人用“丁氏穿井”比喻以讹传讹、听而不察、盲目相信谣言。
15、鬼 怕 恶 人
〔原文〕 艾子①行水②，途见一庙，矮小而装饰甚严③。前有一小沟。有人行至水，不可涉，顾④庙中，而辄取大王象，横于沟上，履之而去。
复有一人至，见之，再三叹之，曰：“神象直⑤有如此亵慢⑥！”乃自扶起，以衣拂饰，捧至坐上，再拜而去。
须臾⑦，艾子闻庙中小鬼曰：“大王居此为神，享里人⑧祭祀，反为愚民所辱，何不施祸以谴⑨之？”王曰：“然则祸当行于后来者。”小鬼又曰：“前者以履大王，辱莫甚焉，而不行祸，后来之人，敬大王者，反祸之，何也？”王曰：“前人已不信矣，又安⑩祸之？”
艾子曰：“真是鬼怕恶人也！”
〔注释〕 ①艾子：人名。②行水：渡河。③严：庄严。④顾：回看。⑤直：竟。⑥亵慢：侮辱、冒犯。⑦须臾：片刻，一会儿。⑧里人：乡里之人。⑨谴：惩罚。⑩安：怎么。
翻译： 艾子出门去，在路上看到一座庙，很矮小但装饰得很严整。庙门前有一条小水沟，有个人走路来到沟前，过不去，四下看看，看见小庙，便进去把神像搬下来，横放在沟上，踩着走过去。 后面又来了一个过路的，看见神像，叹息再三，说：“对神像竟有人如此轻慢无礼！”说着把神像扶起来，用衣服擦拭干净，恭敬地搬进庙里，放到座上，然后拜了两拜才离去。 过了一会儿，艾子听到庙里的小鬼说：“大王坐在这里为神，享受村人的祭祀，反而被愚民污辱，为何不施灾祸报复他？”王说：“要施灾祸，只能施给后面来的那个人。” 小鬼问：“前面那人把大王踩在脚下，这是莫大的污辱，您却不对他施灾祸；后面来的人，很尊敬大王，您反而对他施祸，这是为什么？” 王说： “前面那人已不相信我这个神了，又怎能施祸给他？”
16、狐假虎威
虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。”虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
译文:
老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到（一只）狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。你认为我的（话）不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗？”老虎认为（狐狸的话）是有道理的，所以就和它（一起）走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为（它们）是害怕狐狸。
17、揠苗助长
【原文】《孟子·公孙丑上》：宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。
该寓言说的是：宋国有个农夫，种了秧苗后，便希望快快成长。一天他到田里时，发觉那些秧苗长得非常慢。心想：怎么样才能使秧苗长得高、长得快呢?他终于想到一个“最佳方法”，就是将秧苗拔高几分。经过一番辛劳后，他满意地扛锄头回家。对家人说：“今天可把我累坏了，我帮助庄稼苗长高一大截呢！”他儿子赶快跑到地里一看，禾苗全都枯死了。
18、南橘北枳
【原文】《晏子春秋·内篇杂下》：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。
讲的是：橘树生长在淮河以南就结橘子，如果生长在淮河以北，就会结出枳子。橘子和枳子，叶子差不多，但果实的味道却不一样。这是为什么呢？因为水土不同啊。
19、买椟还珠
【原文】《韩非子·外储》：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之就柜，薰以桂、椒，缀以珠玉，饰以翡翠，郑人买其椟而还其珠。
说的是：春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美观，使盒子会发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。

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孟子的小故事：

一、   杀豚不欺子

孟子还住在庙湖营市场附近的时候，孟子看见邻居们在杀猪，就问母亲：“邻居们杀猪是为了什么？”当时孟母很忙，她说：“煮肉给你吃！”孟子很高兴，等着吃肉。

孟母知道诚实，所谓“言必信，事必有成”，她知道以身作则比传道更重要。为了不失去对儿子的信任，虽然在家里很困难，孟母还是拿着钱从东边邻居家买了一块猪肉，让儿子开心地吃了。

二、孟子少时诵

孟子年轻时，有一次他在母亲纺纱的时候朗诵诗歌。孟子突然停了下来。过了一会儿，他又开始背诵。他母亲知道他忘了，便拦住他，问：“为什么停在中间？”孟子回答说：“忘了，以后再记。”孟母拿起e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e339刀，割断了布料。她说：“这布料已经裁好了。是否可以再次连接？”从那时起，孟子就全神贯注于读书。

三、断织喻学

孟子起初对学习很感兴趣。他厌倦了很久，经常逃学。孟母知道后非常生气。她拿起刀在织布机上剪经纱。她说：“你的废书房就像在织布机上剪线一样。这布是用线编织的。现在剪断了线，布就不能织了。君子为了名利而求学。只有博学，博学，他才能增加智慧。如果你经常逃学，你怎么能成为一个有用的人？

如果你今天不努力学习，你就懒得培养你的道德。将来你不能远离灾难。如果你以后不成为强盗，你也会成为一名士兵！”孟穆用“破织布”来比喻“辍学”，指出做事要有毅力，一旦目标被认可，就不会受到外界的干扰。如果我们中途放弃，后果将非常严重。

四、不能拿的钱财

孟子在齐国，齐湣王送给他一百镒“兼金”，孟子坚决不接受。到了宋国，宋君送来七十镒，孟子收下了。到了薛国，薛君送来五十镒，孟子也收下了。

这时候孟子的学生就无法理解了，于是陈臻忍不住发问：“老师，齐王给您一百镒，您不收；宋君给您七十镒，您收下了；薛君给您五十镒，您也收下了。这样厚此薄彼，是什么道理呢？”

孟子看着陈臻缓缓说道：“我这么做自然有我的道理。宋君送来钱财，特别说明是‘馈赆’，意思是送给我做盘缠路费；薛君送来钱财，特别说明是‘为兵馈之’，意思是要我加强安全防范。这是二位国君的一片心意，我怎么能不收呢？而齐王只是单单送钱给我，这是想收买我。君子怎么能被人收买呢？”

五、浩然之气

公孙丑问：“请问浩然七是什么？”

孟子说：“很难说。作为气，它是最广泛和最强的。如果用正义来培养它而不受伤害，它将充满世界。作为气，它与义和道相匹配。没有它们，它就没有力量。它是由义在心里累积而成，不是由外而内。如果这种行为让内心感到内疚，它就没有力量。