仰阿莎雕像会成为中国最高苗族＂美神＂吗？

西江千户苗寨

贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇南贵村
西江千户苗寨是全世界最大的苗寨。被中外人类学家和民俗学者认为是保存苗族“原始生态”文化比较完整的地方。 西江苗族的历史非常悠久，可以追溯到公元前559年的蚩尤部落。据说西江苗族是蚩尤第三个儿子的后裔。西江苗族迁徙西江之前已经形成了自己的苗族文化体系，到西江后又长期处于政府“管外”（管制之外）的状况，一直是自己管理自己，因而苗族文化得到很好的保存和发展，再加上交通的不便，统治者欲同化也鞭长莫及。 雷山苗族银饰以其鲜明的特色在中国苗族银饰文化中占有极其重要的地位。最有影响的银饰制作村是雷山县大沟乡控拜，该村是中国苗乡闻名的银匠村。控拜几乎全村男人都掌握银饰制作技术，沿袭了若干代人。这里的银饰艺人除了满足本县的需要外，还走南闯北，云游四乡以银饰手艺为生。远在榕江乃至黔南的一些边远县份，还可以寻到这里银饰艺人的踪迹。 最负盛名的中国苗族银饰是雷山和台江，两地的苗族女子节日盛装的银冠，银角和银凤雀等头饰雍容华贵，连小姑娘都头戴华丽的银冠。 穿裙最短的是世居深山的雷山桥港苗族女子。6寸长的细褶裙，层层缠绕腰间，使臀围显得特别丰满，内穿青布紧身大襟衣，外穿深红缎对襟短衣，短裙，前围腰长及膝部，后围腰长至脚跟。系织花腰带，又垂8根花带于身后，如锦鸡羽毛。下着青布紧腿裤，脚穿翘尖绣花鞋，头绾大髻，戴凤雀银钗，身佩各种银饰。 西江苗族也以鼓作为自己的联络工具。“鼓藏节”是西江人敬祭祖宗的盛大节日，是苗族人民文化和精神的最高体现。据说西江苗族的祖先是虎年迁到西江的，虎年至虎年恰合一个小甲子（13年）。13年一次鼓藏节也就约定俗成。西江鼓藏节是一个规矩严格、习俗繁多的节日。杀猪那天要听“鼓藏头”家凌晨五点以前杀叫的声音以后，四边人才能动手。鼓藏节到来的头两年，规定第一年（鼠年）为起鼓（引鼓），要跳芦笙至少七天，最多九天。跳芦笙首先由“鼓藏头”家的姑娘先起头跳两圈，其余村寨的男女才能进场去载歌载舞。 特别提醒：1、到西江千户苗寨有时间的话可住上一天。如果时间紧，可以清早从雷山出发，呆上大半天也够了。返回雷山或凯里住宿，雷山县城内住宿条件好得多，还有网吧。 2、西江比较贫穷，街上没什么吃的，小饮食店里的米粉1元/碗，大多数IC电话都不能用了，在邮局旁边的IC电话倒是好的。有两家制作银饰的小店，银手镯2.8元/克，小物件可在标价的基础上还价。 3、西江在2008年国庆前进行了全面的整修，投资达8000万，所有的街道和建筑都安装景观灯。国庆前已经开放。夜里寨子万家灯火，点亮了整个山谷。

凯里镇远古镇
位于贵州东部，
历史文化名城镇远位于贵州东部，沅水直流舞水畔，城中有青龙洞、和平村、周达文故居、天后宫、四宫殿、府城垣、卫城垣、吴王洞和大片的古民居院落、古巷道、古码头和民族民俗文化组成一幅幅色彩斑斓的多元文化图。舞水呈“S”形从中穿过这座近7平方公里的古城，北岸为府城，南岸卫城。公元前202年汉高祖在此设无县后，历代王朝先后在这里设置县、州、府、道。从元代至1949年的7百多年间这里一直为州府所在地，历代许多名人如：王阳明、张三丰、林则徐、邹一桂、何昭基、李烈军、冯玉祥等游历镇远留下墨迹、诗篇，吴敬梓在《儒林外史》盛赞镇雹灾 歌舞地。 城东隅中河山麓的青龙洞为古代东南亚晋京使臣拜佛传教和僧人道家去游憩息之处，是极有特色的贴崖建筑园林、精雅别致，宛如一座依山傍水的大型浮雕，其间佛、懦、道家共处，形成厅特宗教文化现象。 舞阳河 舞阳河发源于贵州省瓮安县谷才村。穿山越谷流经黔东南州黄平、施秉、镇远、岑巩和铜仁地区玉屏县出湖南新晃、黔阳等地汇入洞庭湖。全长400多公里，其中下游蜿蜒贯穿整个镇远古城。 国家级风景名胜区舞阳河，由龙王峡、诸葛峡、西峡组成，有小三峡之美称。舞阳河三峡是该景区的精华，主水道长35千米，以峡奇、峰险、水绿为主要特点。云台山位于舞阳河上游，地形起伏明显，峰峦重叠，组成千山万壑的岩溶奇观，其间还有不少庙宇遗址和摩崖石刻。铁溪为舞阳河支流,两岸原生植被丰富，奇峰异石耸立与河谷之中。1988年即被列入国家级风景名胜区的舞阳河风景区，除干流峡谷外，还有诸条风光特别优美的支流峡谷，有梯级跌泉瀑布的高枯溪；有九寨沟式钙华景观的小塘河；有著名风景区云台山的杉木河等。与历史文化名城镇远相距不远的铁溪，山水特别清幽，早在500年前的明代中叶就成了旅游区。 祝圣桥 为七孔青e799bee5baa6e4b893e5b19e335石拱桥。桥中央有一个三层三檐八角攒尖顶楼阁建筑，被称为"状元楼"、"魁星阁"。据说此楼建成十年后，贵州果然破天荒地出了两个状元。 青龙洞 镇远既能接纳八方的客商，也自然能包容不同的教派与文化。各方文化在小城的交汇，就打造出了融佛教经殿、道教庙堂、儒家书院为一体、大名鼎鼎的青龙洞。 青龙洞是我国古建筑洞窟群落中距离城市最近、同时又保持了山水园林本色的一处古建筑群。建在悬崖陡壁之上，与甘肃麦积山、山西悬空寺并称中国古代三大"空中古建筑"，还有"贵州古建博物馆"之称。青龙洞始建于明代，建造在镇远城东中和山上的悬崖地带，南与卫城相接、西与府城隔河相望。整个古建筑群由祝圣桥、中元禅院、紫阳洞、青龙洞、万寿宫、香炉岩等6个古建筑群、35个单体建筑组成。中原的建筑形制与苗村侗寨的吊脚楼干栏式建筑在这里巧妙结合在一起，并且与周围的石崖、古木、青藤相互映衬，显得错落有致、层次分明，整个建筑群美不胜收。至于具体的建筑工艺，完全可以令人拍岸叫绝。 府卫城遗址 贵州素有"安顺的牌坊，镇宁的城墙"一说。实际上，镇远的明代古城墙与镇宁古城墙毫不逊色。 府城、卫城都建于明代，并且都是顺山势而建。府城屹立于石屏山绝顶处，全长1.5公里；卫城南跨五老山，北临舞阳河，全长3公里，舞阳河则成为府、卫双城的天然护城河，镇远古城更因此显得气魄不凡。即便在今天，当地人仍然习惯将城内舞阳河北称之为"府城"，将舞阳河南称之为"卫城"。 河北岸的府城遗址显得比较残破，却是地道的古迹；河南岸的卫城遗址显得比较规整、气派，是后来修复的。 香炉岩 是青龙洞石崖前、舞阳河畔一块突起的巨石，上宽下窄、上大下下，形似香炉，故而得名。早年名将李烈均驻守镇远时，曾经常在这里垂钓。 万寿宫 在紫阳洞下方，又称江西会馆，是镇远八大会馆之一。包括牌楼、石库大门、前院戏楼等。其中有两块砖雕值得一提。在宫门牌坊上"水德灵长"横额两侧有两块砖雕，将近万平方米的青龙洞、中元洞、紫阳洞、万寿宫四组古建筑群，微缩雕刻在130×450厘米的砖面上。 紫阳洞 又称"紫阳书院"。为纪念宋代理学大师朱熹（号紫阳先生）而建，以此传播儒学。紫阳洞是青龙洞古建筑群中最具代表性的一组建筑。它们完全没有地基，而是依靠在山石上、以支木架梁作为基础而建造。 中元禅院 传说其中的中元洞曾是道教祖师张三丰的修炼之处，假如确有其事，那么这里许多的特别之处也许就不足为奇：山门由两块巨石斜搭形成；前院的古树"月月桂"，至今尚未有专家能确定种属，非常稀有；望星楼、独柱亭都使用了十分巧妙的建筑手法：望星楼没有一尺平地做基址，而是建在锥形崖体上，独柱亭的基础只是一根木柱。 天后宫 依山而建、面朝舞阳河的天后宫是一处耐人寻味的景点。特别之处就在于它远离大海、地处内陆，却祭祀海神，而且将闽南建筑风格与苗、侗吊角楼建筑风格结合在一起。天后为海神，是中国沿海省份信仰的神灵。由于舞阳河在历史上曾是楚、黔、滇一带的水上要道，有很多来自福建的商人在镇远居住，他们在远离大海的高原内陆上修建了这座天后宫，也称"福建会馆"，是镇远历史上"八大会馆"之一。 四官殿 这里供奉着镇远的镇城之神：分别是战国时期四位声名显赫的战将--白起、王翦、廉颇、李牧。原本敌对的秦、赵两国名将被供奉在一起，看上去不无滑稽，但在作为军事要冲的镇远，黔地民众敬佩名将、崇尚武功的心态也可见一 斑。整个宫殿用苗族吊脚楼建筑模式修建，以适应建殿的险要地势。 和平村 "和平村"是国民党政府军政部第二日军俘虏收容所，设在镇远卫城十字街东侧五云山下，原镇远总兵署中营衙门。前有巷道北通卫城上北门，面临濞阳河，后依五云山，有卫城南门通金堡苗乡，力圆面积50000平方米。至今，仍保留着当年"和平村"半圆拱形大门和高高的围墙，并恢复了当年的"新生班"、"研究班"、"训练班"、"哑子室"、"职员室"，供游客参观。"和平村"先后关押日军俘虏约六七百人。由于中国共产党抗日民族统一战线政策和优待敌军俘虏政策的影响和感化，以及重庆的"在华日本人民反战同盟西南总部"负责人、反战作家鹿地亘、池田幸子夫妇的积极组织，镇远收容所一部分有觉悟的日军俘虏志愿成立了"在华日本人民反战同盟和平村工作队"。他们的宗旨是：反对侵略战争，打倒日本法西斯政权，建设民主日本，成立人民政府。他们在日本军队中积极进行反战宣传，对瓦解日军起了一定作用。当时在延安、华北、华中等地共建有20多个在华日本人民反战同盟支部。 镇远博物馆 博物馆的陈列围绕镇远的"历史文化名城"为主题，内容有小镇的发展、民族风情、民族节日、民居撷萃等。博物馆本身的建筑也非常的有价值：原为邹姓家族祠堂，房子建造的很有特色，三面围墙是高高的封火墙，临街的"大门"建成石牌坊模样。内部布局为两进天井的四合院，分前殿、后殿及两侧厢房。祠内现存的石雕、木雕均为上乘雕刻精品。

黎平肇兴侗寨
贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县东南部
肇兴侗寨是全国最大的侗族村寨之一，素有“侗乡第一寨”之美誉。肇兴原名“肇洞”，是一个东西向的狭长谷地，两条小溪汇成一条小河穿寨而过，河面跨有有六座风雨桥，风雨桥因桥上建有长廊式、可遮蔽风雨的桥屋而得名。通道两侧有栏杆，形如游廊。寨中房屋为干栏式吊脚楼，鳞次栉比，错落有致，全部用杉木建造，硬山顶覆小青瓦，古朴实用。 肇兴侗寨以鼓楼群最为著名，一个寨子就有五座鼓楼，分布在寨中五团，依次为“仁团鼓楼”、“义团鼓楼”、“礼团鼓楼”、“智团鼓楼”、“信团鼓楼”，因而被称为鼓楼文化艺术之乡。鼓楼是侗寨的标志，从外观看像一座宝塔，气势雄伟，还没进入村寨就很醒目。鼓楼上一般都挂有一支鼓。过去，当寨子遇到外敌入侵，失火或议事之时，便登楼击鼓，召集寨民，鼓楼因此得名。鼓楼是寨里集会议事、订立款约、处理问题的会场，也是寨里群众工余饭后休息活动场所。每逢春节、农历6月6日天贶节和8月15日芦笙节等盛大的节日活动都在鼓楼举行。 仁团鼓楼是寨子中最矮的鼓楼，鼓楼旁就是风雨桥，后面就是戏台，是肇兴唯一的鼓楼、戏台和风雨桥都能展现在同一平台的地方。义团鼓楼的后面就是戏台，戏台前面就是一座大平台。这个平台是肇兴最大的一块空地，所以很多侗歌的演出都会在这里进行。礼团鼓楼的后面有一个萨岁坛，爬上萨岁坛旁边的晒谷地，你会看到另一个角度的鼓楼，智团鼓楼是肇兴唯一的歇山式鼓楼，智团鼓楼沿着河流往下游走就是信团鼓楼，信团鼓楼离主街最近，也是肇兴最高的一栋鼓楼。 整个寨子能看到全景的制高点是肇兴中学观景点，在这里能清晰看到整个肇兴侗寨的全貌。另一处是猛猫花桥下游新建的第六座风雨桥对面的小山坡，在那里也能看到肇兴的全景。晚上可以看看肇兴的大歌演出，更好得感受一下侗族风情。 肇兴现在经过开发，各种服务设施已经很完善，吃饭和住宿都不用担心，但是建议在旅游旺季最好还是提前预定较好。从义团鼓楼旁边的水泥桥开始一直到仁团鼓楼这一段，是肇兴的重点保护地带，也是最漂亮的一段吊脚楼景观，而这里也是肇兴购物最集中的地方。 收起 导览 在肇兴，最大的活动就是看寨。首先从下游猛猫花桥往右上山，走到肇兴中学的篮球场，这里能够清晰看到整个寨子的全貌。沿着猛猫花桥继续顺河流下游走，穿过风雨桥走到对面的小山坡，这里能看到全寨一个有景深的全景图。接着再溯游而上，路过礼团风雨桥再往前走200米，经过一条水泥桥，在这里有一条小路上山，往山上走200米，就能看到全寨的上半部分。继续溯游而上，穿过仁团花桥，遇到第一个鼓楼仁团鼓楼，然后顺流而下，就可以看到义团鼓楼，过义团花桥到河对岸，走数百米在礼团花桥附近可以看到礼团鼓楼，再沿河而下… 查看全部 特别提示 1、晚上19:30左右，在义团鼓楼旁的古戏台会有侗族风情表演，门票50元，如果是学生可适当通融到30元。 2、停车场边有一块木制肇兴旅游地图，如果有住宿餐饮方面的疑问可直接询问停车场对面的游客服务中心，身着民族服装的侗族美美会耐心为你解答。 3、肇兴没有银行ATM，要根据旅行计划准备好现金。但万一没有现金，可以到寨子里的农村合作信用社取现，支持四大银行的银行卡。 4、景区的大门在归玛，车辆只能停在离侗寨3公里远的大型停车场，买好门票，换乘景区电瓶车到寨门（单程车票10元），再乘景区免费车到侗寨中心位置（如果没有行李，可不坐车，沿侗寨主街走不远）。

镇远铁溪
贵州省黔东南洲镇远县城北部
文学名著《儒林外史》总共有50回，却用了3回的篇幅描写镇远。在第四十三回，吴敬梓写道了"龙神嫁妹"之地--铁溪。 地处镇远古城东北角4公里处，流经21公里汇入舞阳河，有甘溪、马路河、龙池、翁仲河、独柱峰等景点，景致各有千秋。以翁仲河的溶洞奇、龙池水的宝蓝和深不可测，以及郁苍幽深的森林和峡谷令人神往。铁溪的名山胜水早在五百年前就吸引了众多南来北往的游人，许多名人雅士曾到此游览逗留。 走进铁溪，一条清澈的小溪在你的脚下欢快得流淌着，而两岸茂密的植被更是绿得逼人的眼。穿过一片浓密的水竹林，你会被眼前的一池水惊呆！池水平静如镜，深不见底，泛着异样的蓝色光彩，这蓝不是寻常意义的天蓝色、宝蓝色，而是犹如大海一般的湛蓝，带着大海一般的美丽和深邃。没有人会打破眼前的宁静与神秘，往往会屏住呼吸，生怕吓走了龙池的仙气。

凯里西江苗寨
贵州
西江，是苗语“鸡讲”的音译，意思是苗族西氏支系居住的地方。世居者均为苗族，自称“嘎闹”。 外人来到西江，尚未进到寨内，无不为其巨大的规模与恢宏气势所震撼：与其说这是个村寨，不如说是一片森林，一片由吊脚木楼组成的森林，自山顶直铺到山脚，将整座山都严严实实地包裹起来。等到傍晚时分，寨子里炊烟四起，汇集在半空中如云如雾，那场景，就更加难以形容。

凯里青龙洞
贵州省黔东南镇远城东的中和山
青龙洞建于明代中叶，至今已有近500年的历史，曾几度毁于兵、火，几度修复，古建筑群经历代修建始成现代规模，位于城东中河山，占地21000平方米，有青龙洞、紫禅书院、中禅院、万寿宫、祝圣桥和香炉岩6部分共36座单体建筑组成，集儒、道、佛、会馆、桥梁及绎道建筑文化于一身。整群建筑靠山临江，依崖傍洞贴壁凌空、勾心斗角，错落有致。那飞岩翘角、贴壁凌空、红墙青瓦的殿阁楼台，气势宏伟。造型独特的建筑物与悬崖、古木、藤萝、岩畔、溶洞天然合成，融为一体，真是巧夺天工。既有临江远眺的吊脚楼，也有恬静幽邃的寺院禅台，有朗朗书声的学子院，更有锣鼓喧天的戏台，集天下山水楼阁荟萃为一方。整个建筑群重重叠叠参差不齐，纵横有致，沿庭院小径漫步，登斯楼而极目，如临海市蜃楼，蓬莱仙岛。为江南汉地建筑与西南少数民族山地建筑文化相结合的绝妙典范。有“西南悬空寺”之称，是贵州省规模最大的古建筑群。1988年经国务院批准被列为国家级重点文物保护单位。

肇兴景区
贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县肇兴镇
肇兴景区是黎平侗乡国家级风景名胜区内的四个景区之一，位于黎平县东南部，黔、湘、桂三省交界地段。该景区以肇兴侗寨为中心的“八寨一山”，涵盖堂安、厦格、厦格上寨、已伦、纪堂、登江、上地坪八个侗寨和侗家人的圣山——萨岁山，构成约34平方公里的侗族文化旅游区，近1万人口。该景区内沉淀了侗文化的精华，集中了侗文化的各方面内容。 肇兴是全国最大的侗寨，在中外享有美誉。自肇被外界知名来先后被评为鼓楼文化艺术之乡、全国首批民族民间文化保护试点单位、中国最美的六大乡村古镇、中国历史文化名村、奥运旅游全球推介魅力目的地，肇兴侗寨鼓楼群被列入世界基尼斯之最。 鼓楼是侗寨的标志，为多层密檐宝塔状木质建筑，由杉木制成的柱、板穿榫而成，不用一钉一铆。作为侗寨的政治、文化活动中心，鼓楼具有集会、议事、祭祀、娱乐和休闲等功能。几乎所有的鼓楼都占据着该寨或“团”风水、视线最好的位置。清澈平静的肇兴河上，静卧着5座大小相近、风格各异的花桥。这些花桥全部用杉木建成，檐牙交错，所有的梁、柱、枋、板，全系穿榫逗扣衔接拼合，不用一钉一铆。经多年风雨、人畜走动，尚未风有稍许松动变形，工艺之精湛令人叹为观止。 寨门，是历史上的“围栏里的居民”的延伸产物。在传统的侗寨里，每一个进出寨的路口都建有寨门。与鼓楼、花桥一样，寨门均为全木质结构，多为四柱三间式，两个侧门拱卫着中间的大门。重檐歇山顶，仿如意斗拱装饰，意味着三斗三升，象征着美满富足。

凯里剑河温泉
贵州省凯里市剑河县城20公里的320国道公路旁
仰阿莎被苗族人民奉为美神，贵州省清水江剑河一带至今仍流传着仰阿莎的传说，她象征着苗族人民对爱情的歌颂以及对生命的赞叹。如今，剑河县境内还能找到传说中仰阿莎出生的水井、沐浴的温泉及畅游的湖泊。剑河温泉位于贵州省凯里市剑河县城20公里的320国道公路旁，距天门洞风景区1公里。温泉在山脚之下，原有温泉眼10余口，现存6口泉眼。泉水晶莹清澈，每秒钟流量10公升，各泉眼温度不同，从38℃至50℃不等，全都为含微量放射性元素氡的温泉，故称之为氡泉。 剑温泉为国内稀有的氡硫温泉，日涌水量1800 吨，富含氡、硫、铁、钾、钙等元素，其理化指标与法国著名的维稀温泉相似，有消毒、去疾、健肤之功效，常浴可治疗和预防多种疑难病症，自古享有 “苗乡圣水” 、“西部浴都”之美誉。 1989年，在这里开发为现代化的温泉浴场，里面有一幢内设鸳鸯浴池、桑拿浴池、美容厅的“舒乐”健身房，还有4个露天浴池，其中有为当地苗族同胞享用的露天浴池，上边的是男池，下边的为女池，（他）她们至今还保持着原始古朴的裸浴习惯。裸浴，在（他）她们看来，是一种自然现象，无须顾忌，对偶然出现在浴池边的外地人，只要你不是在有意偷看，（他）她们毫不在意。 选择适合自己温度的温泉池浸泡，一般从温到热，每次浸泡15分钟左右即应上岸稍作休息后再浸泡高温池不应超过10分钟）。 凡患有较严重的心脏并高血压、身体不适者或有身孕者均不宜入池浸泡；除非医生准许及有专人陪同方可。

凯里上舞阳河
上舞阳河景区系国家级舞阳河风景名胜区十大景区之一，位于施秉县西北部，距县城 9 公里，规划面积 81 平方公里，游览景点 27 处。景区内原始植被郁郁葱葱，两岸奇峰怪状万千，"太公钓鱼，，、"仙人晒靴"、"一足撑天"个性特别；"宫门双厥"、"龙王神针"天下一绝；"人面狮身"、"八仙过海"、"金猴望月"游人目不暇接 … … 27 个景点像 27 颗翡翠明珠，镶嵌于上舞阳河两岸，清翠欲滴倒影涟涟，如天然盆景，如瑶池再现。 天鹅出浴整个景区层次分明、对比强烈、疏密有序，构成一幅天然绿色画卷。景区上段雄奇、中段舒缓、下段清幽，形成山情水韵为特色的水上公园。

凯里隆里古城
贵州
隆里，原称龙里，清代名为隆里，谓"隆盛之理所"。位于锦屏

你好：你看看是不是这张？

一

坪里636f7079e799bee5baa6365说坪
坪里说坪
秦芜
凡是赤尤的嫡系子孙，在凯里生活的人，莫不知道蒿支坪是出了牛王的地方，因此在谈论中蒿支坪就多了些份量，人们都知道蒿支坪是新近崛起的水牯牛喂养之地，有几头斗牛，远近闻名。每逢节气，都要择日拉出，如战神般四处征战。闲日的，也拉到空坪处斗斗或者遛遛的，壮一壮牛的胆气。近二十余年来，由于改革之气的吹拂，坪里的封建观念也有所收敛，生存环境就大有改善了，粮食的富实和吃穿的无虑，山民们更变了花样造些热闹来娱娱，以增些脸上皱纹的开颜。至于在凯里城的人，空气反而不新鲜，且生活也不是怡然自得，也就向往着效外苗寨的依山浜水。故原始般的生存或是原始般的娱乐，莫不吸引现代的都市人去神游向往。
蒿支坪距凯里城十里。从凯里城沿320国道往东，乘中巴走二十分钟，至凯里东站路口拐了进去，蒿支坪也就在里面了，地方既不是山高水深，也不是一马平川，是跌入一个坡度不高的坪子里，四面良田阡陌，平缓如云，看上去倒不像是云贵高原的丘陵之地了。坪里的吊脚楼一律是黛色。屋舍菜园，公共的歇闲处，游方场，在村里也是各有安排，互为秩序的。水泥硬化过的村径是银白似雪，是时候从屋里就突然亮出一阵劝饮的酒歌，人群便跳到小径上来热闹，互扯着对方的胳膊说些哝语醉话。坪里的人情世故也和别的苗寨相同，一说话都是毫无机心口无遮拦的。坪里人大都姓顾，都是兄弟姐妹，也有姓熊的姓杨的人家，那不过也是四百户人家中的七八户。村里杨顾二姓是不准开亲的。也有割了鸡颈让鸡飞来判民事纠纷的，也有把枫香树当祖先来祭拜的，也有族长说了话大家都奉为土法律的，诸般风俗，说怪也不怪，都极有原始遗迹。村里的有些建筑很古，或是粮仓，或是宗祠，其椽特厚，其柱粗实，斑驳脱落着诸如“毛主席万岁！”之类的标语，现在也只能作堆放柴草的地方了。村口有的地方还造了些石桥，像是在祭祀美神仰阿莎，都张贴些只有祭师才懂的花花绿绿的纸。村人自烤的米酒，自家便是制酒的作坊，用长管连着，用巨大的盛器笼着，上面加锅压着，不断地烧火，不断地接酒品尝，酒是酿出来了，却酽得咂人的嘴，三杯浊酒未过肚，人就压不住酒的度数了。坪里是很平，醉了也不怕滚入河沟去淹死，醉了的人，趔趄了脚步，骂娘也罢，夸富也罢，揭人的短也罢，可没人来管你，有的可是看你的热闹。坪里是阔又平，只要哪家出了点热闹或是笑话，全寨人就传开了，坪里真是成了裸露在外的扩音器了。坪里早晨白白的炊烟是袅袅，傍晚斜斜的炊烟还是袅袅，且喂饱了许多出门在外的庄稼人，或是主人，也或是远客，填充着许多村人温饱的空白，也增了许多人的大步，使之更快地走向富裕和繁荣。族长之类的老人照例是个威信极高的人，平时也劳动，或是割两挑草，或是放两头牛，苗族迁徒以前他们就是族里的首领，没有纠纷，也没有破坏民俗的，这些人往往是用来陪那些有地位的客人闲坐的，或是出面调停族人的生死，坪里富实和安康了，平时也只能把他们放到尊重里，似乎就与现代极不相称，只是在一些重大的族里活动，才想起他们来。
坪里的笙鸣鼓舞，外面观光的人是不会被吸引住的，因为这里的山，都不是极高，水呢，竟是一滴也没有，地呢，竟是腾着尘的，一沾上雨，双脚就笨重得不知如何动弹了。观光的人只能往东面的巴娜河去，或是到更远的雷公山去。解放的前后，坪里还是个穷凶极恶的地方，吃水，还要望远处的小高山顶上有没有云；天未亮，还要挑桶到六里外的龙井沟抬水去；水电则是没有的，吃饭都是在松枝下吃罢，就匆匆钻进黑夜搪过去了。于是刺耳的歌谣便四下里传开了：“小高山上龙抬首，蒿支坪人就能喝雨水。小高山上龙飞去，蒿支坪人就只能喝尿尿”。就是“蒿支坪煤油灯万岁！”的名言，也惟有在蒿支坪才能演义。看了坪里现在的生活，很难想像蒿支坪人过去的历史，前后一掂量，也就知道都来之不易。至于将来么，蒿支坪人还会掰指算一下自己的未来，接下来就得风风火火地去做。做的时候，说不定还会有亏的，或是不顺心的，但过年时坪里人还是高高兴兴地去过，做不好的就扔给下一年吧，下一年还会有更多的希望的。

汉人么？坪里似乎就没有一个是汉人。有也只能是嫁过来的汉媳妇而已。虽然都是巴娜河支系的长裙苗，但近朱者赤，村民也被同化得能说一口极不熟练的汉话。有些坪里的妇人，也把头发剪了，穿了汉人的衣服，辗转流连于菜市场上，用大米或其他野物同城里人做交易。有的在汉文化中浸淫久了，也就感到了坪里文化的落后，于是争着找机会到夜校学习，让汉文化解放自己的愚昧去。
坪里的四周还是很静寂，静寂得似乎就是落后搁在那里，虽然已有320国道和凯麻高速公路从路口呼啸而过，但坪里人还是静不下心来，都想造些热闹来镇一下自己。他们有时也聚着打一两回扑克，赌几场麻将，用多余的零钱作热闹的赌注，但都觉得不怎么顺手。这些都有些城市文明了，离自身的农耕生活远着呢，他们于是想了法子，间或拉几头水牯牛斗斗，角碰碰碰的那么几下，或者把水牯牛打扮得威武雄壮，拉过场子来比气，两者相斗，牛输，人是不会输的，牛主是代表一族人来参战的。待牛斗倒了，毫无生还的希望了，族长就令大伙帮忙把水牯牛的躯体抬回去，在牛颈上割下牛头来，供在香龛壁堂前，族人们听完祭师念完祭语后就叹息一番，尽力挖最大的坟，把牛尸埋了下去，或者把牛肉割了，每户一块，烧了水烫了吃，牛的斗气也算移植成功了。
坪里是有条开怀通至凯里的公路的，路虽难走，但还是略显平坦得多，每日皆有六辆中巴来回的行驶，交通也是够便利的。中巴至蒿支坪坪底时，往往就停了下来。这坪底的路旁田里常常有水牯牛磨角斗架的，离车身又近，车上的乘客往往就停下来待牛斗完了才舍得心走的。有人因为观看耽误了自家的行程或者生意的，事后也只能噫唏不已，也不能怪了谁和谁了，若非自己那时不愿意，却被人强留下来作陪上观的。关于这斗牛的特技，大家都知道凡是赤尤嫡系子孙的，开怀解闷的老游戏可就是玩“赤尤斗牛”了，谁能调教斗牛赢了，谁也算是当世的“赤尤战神”，是牛王。假若谁在斗牛之前，竟然不点香烧纸或请赤尤神或者先祖来保佑的，就算他的牛斗得雄霸天下，也不能算是坪里的种。斗牛斗的就是赤尤的魂或者灵的，少了先人的魂灵附体，光是斗牛还有什么看的。
真正称得上坪里发动机的，也就是开怀的牛场。每个星期六开市，都会出现牛老板雇人拉牛到火车站或者守牛的，坪里人凡是被雇守的，莫不拉至坪里来喂养。而水牯牛的好斗、凶狠和顽强，则吸引了更多的坪里人来开发，于是在坪里就有了首喂水牯牛的先例。一个离水都解决不好的地方，若想喂泡水的牲畜，则难是不知道有多少的；若想喂养大批的斗牛，并且发展到初具规模，则是不敢再往前奢望了。幸有2000年市水利局帮其钻了井，并建了水泵房，抽了水来，各家各户的饮水都解决了，并已帮各户把水接到各家里，蒿支坪人喝尿只能成为永不复回的历史，剩余的，只能是坪里人如鱼得水，只待小康社会在坪里逐步深入发展了。
黄土斑驳的坪里若有一两个能人走在前面，就能撼动族人，引他们往更富裕的目标发展。一旦所做之事合准了坪里人的心思，或是量对了他们的脚步，顺着改革的风潮做事又极是简捷明快，另外这些能人也不是那么迂腐固执，做事帮忙也不是非贿请一番不可，虽则有三四回失败的例子，但还是那样胆大心细，还有首开沼气池的勇气，有时还会刁钻奸滑地经营自己的牛主意，致富理论更是深沉得玄奥。他们的身后必跟着仿效的坪里人，或暗或明，悄悄地往他们这方面学习。有了这些带头人，再加上政府的科技兴农政策的大力扶持，坪里的老弱伤残，羸寡老幼，无论有无文化，都要尽一切可能跟在他们身后涌去。这些仿效的坪里人，他们之中或有人专攻了养殖，香猪饲养得肥壮；或有人深耕了泥土，种上了改良的品种；也或有人放弃了养殖，做起了生意；也或有人退了耕还了林，办起了果园基地。什么办法他们都想遍了，早上必有人挑了东西到凯里城换别一种急需物品去。一切还是那样的怡然自得，他们还颇有些科学的心得呢，与地同福与天同乐与时俱进。据一些来往的考古人员说，坪里的生存状态，还保留着前秦时期的三苗部落的楚风真迹呢。
我的这个记载，什么人看了，一定认为我过于偏爱我的故乡了，居然在叙说中漏掉了坪里的历史，若往历史中细溯，还会发现顾氏的先人并不是坪里的原始居民。最早在《凯里市志》上亮相的坪里嫡系祖先，还是明弘治七年（1494年），因私动官军攻打蒙司失败潜逃开怀的夏国公镇远候顾成的五世孙顾良相（时任香炉山千户所指挥）。他后来融入苗族，取名帮丢，有四子：熊帮、松帮、右帮、交帮。其子孙有一支移居蒿支坪，则是1540年左右的事了。据说，顾成后裔移居蒿支坪成功，还是和长居于坪里嘠斗山上的嘠斗苗族部落大战后才胜定下来的，这说明顾氏家族定居于蒿支坪的历史并不长。但祖籍上海松江县的顾氏汉人，就这样被高山支系的苗族所同化了，男人裹上了黑头巾，身穿土质布料，女人则银饰满身，银器相撞声泠泠飘拂，如同泉水叮咚，滴成一串，动人心魄，其 衣服图纹皆可当史书来读，其丰富多彩可阅尽其迁徒之艰辛。高山支系的长裙苗文化亦可从坪里人考去，静下心一探，也是一手的苗族风俗。若怀疑汉文化还杂在里面，还可和雷山的诸多苗族支系的苗风相比较，如别无一二后再多加采集。除了男人有些衣物变化较大外，女人服饰上还是保留了原汁原味的唐风晋韵楚骚，有苗族文字藏在里面。那种漫无目的的迁徒，沿着江河走，那种判明是非的原始部落的精明巫术，那鬼师折腾半天所说的无数个“兮”，皆可以和屈原的《楚辞》和《离骚》等相关文章来印证，若没有屈原的这些文字，据我想来，我们苗族的历史则无法考证得像现在这样清楚了。
有人若问：“蒿支坪人生存能力那么旺，难道是什么蚂蚁或是耗子吗？”
我听到了也会回答是的，因为我想，不是什么蚂蚁或是耗子，怎么能在一坪的猛林里开发出一块天地来呢。我是国家教师，亦是坪里人，但坪里发生的事也只能关注着。
便因为这一点，我眼里的坪里，比起八大山人的山水画来说是活脱多了，若说话不算狂妄，藏匿于众蒿摇曳中的我的故乡苗族，比起苦难的犹太人来说，撕碎的历史比任何一滴泪水还是凄楚得多的。

“仰阿莎有着苗族传统文化寓意，打造其雕塑是对民族文化的传承和保护。”站在正在修建的仰阿莎雕塑前，贵州省黔东南州剑河县文化旅游产业管委会文化产业局局长廖朝元说，仰阿莎整座雕像高88米，其中底座高22米，雕像身高66米，建成后有望成为中国最高的苗族女神雕像。

仰阿莎，是一部发源于贵州剑河而为苗族同胞世代传颂的史诗，是一个关于一位热情奔放的苗族姑娘凄美而优雅的爱情故事，它是贵州版的“刘三姐”，是苗族版的“阿诗玛”。

廖朝元介绍，仰阿莎诞生于剑河苗寨的一口水e79fa5e98193e78988e69d83364井里，生出的第一天就会笑，第二天会说话，第三天会唱歌，第四天会织布、绣花。长到十八岁的仰阿莎很美，她穿起自己绣的花衣服，蜜蜂会飞来采花蜜；她穿上自己做的百折裙，那皱褶比蘑菇上的花纹还美丽。

2008年，“仰阿莎”经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

正在修建的仰阿莎雕雕像，身穿苗族盛装，头戴银帽，手带银镯，面带微笑俯瞰清水江河畔，涓涓清水则从仰阿莎的脚下流出。

“当地关于仰阿莎的传说有十多个版本，但大致相同，很多女孩的取名中都会带有‘仰’字。”廖朝元坦言，这是当地人对仰阿莎的崇敬和爱戴。

廖朝元说，仰阿莎雕像也是黔东南打造民族旅游的一个重要景点，旨在让更多的人了解和熟知仰阿莎这位苗族传奇人物，以更好地去挖掘、保护和集中展示贵州丰富多彩的民族文化。