关于孔子的经典故事有哪些？

公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上
磐对问项橐
昔仲尼，师项橐；
古圣贤，尚好学。
司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。
金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。
一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。
孔子问道：“何故停车？”
车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”
“让他们让道。”
“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。
“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？“一个似乎是领头的小孩答道。
子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”
听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。
孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？”
小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”
“那好，我出一e79fa5e98193e58685e5aeb9330个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。
“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？
“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲？”
“夫妻亲。”小孩答道。
“不对，父母亲。没有父母哪有后代！”
“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”
他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。
子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心！父母当然亲。
项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。
……。
孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”
小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”
子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！”
“就是城池！”
缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？”
“周游列国，传道授业啊。”孔子说。
“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？”
孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。”
小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？”
孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？”
小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？”
“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。
小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？”
孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。”
小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。”
这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。
不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。
子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你！”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗？‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。
孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！
那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策•秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。”
因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。
2、孔子使子路问津
问津遗迹今尤在， 镌得丰碑立古岑。
约一个小时后，马车修好了。带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里，前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔，不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。
子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处？”
一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀？”
“是孔丘。” “是鲁国的孔丘吗？” “是。” “那么，他应该知道渡口在何处。” 另一农夫又问道：“你又是谁呢？” “我是子路。” “是孔丘的徒弟？” “是。”
农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢？你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”
子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子听说后，怅然长叹。说道：“人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢？如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。”
这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。
《论语》、《史记》对子路问津均有记载。
《论语•微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”
《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！’?而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。’”
据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”
孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处；罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津，无史籍记载。《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河（今团风县地，与孔子河村南北毗邻）正当官道，亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”
据史料记载，约于西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）间，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处” 石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在，虽经年历月，字迹依昭然，明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。”由此推断，问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。
3. 渡河落水山间晒
一时风欺竹，
连江雨送秋。
鱼游浪影沉，
晒书佚事留。
长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢？”请孔子指点“迷津”。 孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”
“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。
船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书！”
民间有谚：孔夫子搬家??全是书。孔子一生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书。
古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。
在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧！对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。
经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”
随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。
孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”
孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇天气变化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。
4．千年一叹孔叹桥
气节如山，千秋仰止宫桥近；
文章似海，百代渊源俎豆磬。
公元前489年，孔子站在孔子河岸边，望水兴叹，说此处若有一座桥就好了。孔子后来被称之为圣人，但圣人不是神仙，孔子也不信神。“敬鬼神而远之”（《论语。雍也》），“未知生，焉知死？”（《论语。先进》）孔子不言“乱、力、鬼、神” 即是证明，神可以点石成金（当然，神是不存在的）。就当时的生产力水平而言，建一座象样的桥是不容易的。
孔子河发源于大别山东南支的五云山 是一条绵长十多公里的山间小河 周边山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横 村庄聚落。她流经清清沙河、举水，汇入万里长江，奔向无涯大海。千百万年来，流水潺潺，不舍昼夜，从上古流过春秋，又从春秋流到如今。她因为曾留下孔子的足迹，因孔子发出过千年一叹，而更加令人神奇向往，而承载着更加深厚的文化底蕴。
一千八百多年后，孔子的夙愿，以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实。明万历年间，孔子及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿，在此修筑了一座大桥，并命名为孔叹桥。茅瑞徵是一位较有作为的知县，县志称他“于水利、邮传备极经画，有大功于民”。
茅瑞徵及孔子河周边的民众慷慨捐资，请来最好的工匠准备动工，促成此义举。四百年前，钢筋、水泥等建筑材料还未发明，从哪儿去弄上好的建筑材料呢？这里又发生了一个神奇的故事。
就在众人踌躇之际，一位白发飘飘、有仙风道骨的长者来到了村庄。他对村民指点迷津道：“要修成此桥，非用龙骨不可。”村民诧异，“从哪儿找龙骨呢？”只见他拿起罗盘依地而卦，随即指着南方一块长形垄岗说：“此地似龙形，必可得龙骨。”众人依言，来到垄岗，掘地一瞧，果见一块块的青石，天然生成，坚硬硕长，每根长逾十米，重约万斤。抬出地面后，一数，共十六根。
据当地的村民讲，垄岗就是现在的麻石山，离此有十来里远。当时既没有拖拉机，更无起重机，要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地，并使其不受损，谈何容易！修桥补路，行善积德，附近的年轻后生踊跃来到垄岗，个个虎背熊腰，身强力壮，都是干重活的好手，一点数，正好有三十二人。
十六根石块，三十二个壮汉，也是一种天缘的巧合，再多一个人则嫌拥挤，再少一人则嫌力量不足。说来也怪，其中有一根石头，众人使出浑身力气怎么也搬挪不动。这时，地仙又飘然而至，向众人解释道：“此乃龙脊，不可妄动。”众人依言而行，留下龙骨，重新填埋好，将其余的十五根抬走，而此桥的造型为四墩三孔，每孔上面铺陈五根石梁，正好只需十五根。
大桥修筑告竣，孔子之愿遂矣。乡民因此得益，再也不用涉足过河，再也不用摆渡了。至今，村民们还说，孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光，故持有神灵，失足和落水者很少，就是偶有人失水，也未见摔伤和溺死者。
如果你沿着当年孔子的足迹，来到孔叹桥游览观光，你会为400年前的工程而惊叹。
整座桥全为青石垒砌而成，块块青石，棱角分明，大而沉，稳而牢。长22.8米宽2.25米高2.52米.其造型为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长厚实修凿整齐。以当时的科技水平和设备搬运和起吊最令人不可思议也是一个谜。可以想象当时的工匠的智慧是很高的桥的质量是超凡的历经几百年承载过几多人和物她依然巍然耸立。
传说归传说，无神论者只相信科学。旧街本身建材资源丰富，有大理石厂。建设京九铁路新洲段，石材都是就地取材。风水学中也有科学的成份，只是用古老的方法作过一些勘探罢了，外加一些神玄。就当时的搬运设备而言，重达5000公斤的石块，应是集众人之力，并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。中华民族是文明古国，长城、故宫、都江堰等浩大工程都体现了先人的杰出智慧，孔叹桥也是其中一例。
5、之乎也者之字山
一望穹窿气象殊，辙环曾此暂驰驱。
苍松夜撼蛟龙影，怪石朝蹲虎豹躯。
气压东山堪小鲁，灵通泰岱可观吴。
登临不尽中秋兴，到处春风是舞雩。
仁者乐山，智者乐水。“仁者静，仁者寿”（《论语•雍也》）。仁者爱人，“仁”是孔子思想的核心，是其出发点和归宿，也是他一生为之奋斗的理想。他在推行其学说和思想的同时，也十分热爱大自然，寄情山水。立志以仁，寄情以山，怡情以水，要象高山那样崇高伟岸，象水那样悠然安详，洗涤着世间的污浊。孔子在新洲度留期间，就曾多次流连于山水之间，思考着匡时济世的伟业，欣赏着风光无限的美景。
一天早晨七、八点钟，孔子师徒来到晒书山散步，他们一边哼着美妙的韶乐，一边欣赏着周边的景致：近看孔子河流水潺潺，白浪直挂。秀丽的村姑在河边挥舞着木杵，有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声，仿佛在演奏着一曲动人的乐声；四溅的水花，在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。远看阡陌人家，鸡犬之声相闻，吹烟四起，直入云霄。往东边的山脉一瞧，只见青翠的山峦自北向南，绵延千里，透着一种灵气，恰似一个“之” 字，美中不足的是，缺少上面的一“点”。
孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺点不为之，缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那个山头，只见那捧泥土飞向空中，越变越大，飘落在那座山顶上，形成了之字的一点。子路等人惊叫道，“这下就似一个完整的之字了。”
之字山的传说，美妙而神奇。汉字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地势，似牛、似马，象文、象字，充满着美感。亲临其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。

十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山讲经台上讲学，听者有五、六十人，众学子正听得入迷。孔子吟道：
伐木丁丁，
鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，
迁于乔木；
嘤其鸣矣，
求其友声。
……。
突然，一辆马车驰来，从车上下来两名信使，他们径直来到孔子面前。孔子见官差来到，便停止了讲学。官差带来了叶公的信函。孔子拿着阅读，函云：
孔夫子敬启：吾国国君不幸于昨日崩殁，楚国政局有变，前昭王聘书不便践约，深祈海涵。特遣使以告，并顺送旅资五千，万望笑纳。
夫子高深学问，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之弥高，钻之弥坚，吾辈将永远尊崇。
后会有期，他日定当觐见拜教。
即颂时祺！
楚人沈诸梁顿首
楚昭王二十七年十月八日
其实，楚国的失约，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉贤妒能，从中作梗之故。读罢叶公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直视楚昭王为明君，泱泱楚国，若能有楚昭王推行仁政，以拯救乱世的民众，将是天之大幸。为了谒见楚昭王，他们师徒长途跋涉，历尽艰辛，在陈国居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君却已仙逝，已成故人。
未久，孔子师徒结束了在新洲的旅程，辞别楚国，来到了卫国，在卫国又居住了三年，为卫出公参政。

孔子的故事：
1：孔子误会了颜回
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

2丧家之犬
一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”
3知其不可而为之
《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” 意思是明知做不到却偏要去做
“明知不可而为之”， 这段故事虽无孔子，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
4子见南子
南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见，　　《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡7a686964616fe78988e69d83339为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"
这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是极普通的一个追星族与名人的见面，然而，不少史籍都对此予以记载，其奥妙何在？
这是因为子路不悦的缘故。
子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？
然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓："天厌之"。
5.两小儿辩日：
孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 颜回输冠

颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。 他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」

颜回走到买布的跟前，施一礼说：「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。」 买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：「谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！」

颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办？」

买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢？」 颜回说：「评我错了，输上我的冠（帽子）。」二人打着赌，找到了孔子。孔子问明了情况，对颜回笑笑说：「三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！」

颜回从来不跟老师斗嘴。他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：「千年古树莫存身，杀人不明勿动手。」

颜回应声「记住了」，便动身往家走。路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。他猛然记起孔子「千年古树莫存身」的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空树干中走了出来。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？

颜回赶到家，已是深夜。他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话「杀人不明勿动手」。他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹。

天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：「老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人哪！您事前怎么会知道要发生的事呢？」孔子把颜回扶起来说：「昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你『千年古树莫存身』。你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你『杀人不明勿动手』。

颜回打躬说：「老师料事如神，学生十分敬佩！」

孔子又开导颜回说：「我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠﹔我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要呢？」

颜回恍然大悟，「噗通」跪在孔子面前，说：「老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分！」从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。

寓言：狂喜勿语，语必浮夸；暴怒勿言，言必伤人。
孔子精通音乐,深谙画理,具有很高的音乐美学素养.在齐国,有一次他听到韶乐,赞不绝口,自称“三月不知肉味”.
孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴,10天后还是弹同一曲子.师襄子说：“可以另学新曲了.”
孔子说：“曲子虽熟,技巧还不熟.”
过了几天,师襄子又说：“技巧已熟,可以学新曲了.”
孔子说：“还没有领会曲子志趣.”
又过了几天,师襄子说：“已经领会曲子志趣,可以学新曲了.”
孔子道：“还未领悟出作曲者是谁.”
再过一段时间,孔子若有所悟地说：“此曲除了周文王,还会有谁能作出呢?”
师襄子肃然起敬：“此曲正是《文王操》!”
孔子是世界上第一个开补习班的人,不仅有教无类,连补习费多寡,可享受的待遇都有明确规定：
三十而立；交三十两银子只能站着听课；
四十不惑：交四十两银子者可发问,直到没有疑问；
五十知天命：交五十两银子者可知道明天小考的命题；
六十耳顺：能出得起这个价钱者,老师可以讲些你喜欢听的话给你听,让你耳顺.
七十随心所欲：上课要躺要睡或者不来上课随你.
孔子哲理名言
人生态度
发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至….
饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉,回也!
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.
富与贵,是人之所欲也；不以其道,得之不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道,得之不去也.
富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.
有朋自远方来,不亦乐乎?
见利思义,见危授命.
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓.
可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.
君于疾没世而名不称焉.
夫达也者,质直而好义.察言而观色,虑以下人.
君子泰而不骄,小人骄而不泰.
君子易事而难说（悦),说（悦）之不以道,不说（悦）也.
君子之仕也,行其义也.
子谓于产.“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”
君子和而不同,小人同而不和.
君子矜而不争,群而不党.
君子周而不比,小人比而不周.
君子坦荡荡,小人常戚戚.
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.
放于利而行,多怨.
求仁而得仁,又何怨.
质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫.
法语之言,能无从乎?改之为贵.巽与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣.
见善无不及,见不善如探汤.
君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.
士而怀居,不足为士矣!
做人格言
不学礼,无以立.
己所不欲,匆施于人.
己欲立而立人,己欲达而达人.
躬自厚而薄责于人,则远怨矣.
见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
居处恭,执事敬,与人忠.
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
过而不改,是谓过矣!
过,则匆惮改.
不迁怒,不二过.
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
人无远虑,必有近忧.
无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.
士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.
与朋友交,言而有信.
以文会友,以友辅仁.
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
君子欲讷于言而敏于行.
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
巧言乱德.
巧言令色,鲜矣仁.
刚、毅、木、讷近仁.
有德者必育言,有言者不必育德.
听其言而观其行.
君于不以言举人,不以人废言.
古者言之不出,耻躬不逮也.
君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.
可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad94335言谓之瞽.
好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.
事君,敬其事而后其食.
礼之用,和为贵.
放于利而行,多怨.
孔子论学习
知之为知之,不知为不知,是知也.
盖有不知而作者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之.
圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.
学如不及,犹恐失之.
敏而好学,不耻下问.
以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.
兴于诗,立于礼．成于乐.
志于道,据于德,依于仁,游于艺.
不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.
知之者不如好之者,好之者不如乐之者.
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.
学而不思则罔,思而不学则殆.
众恶之,必察焉；众好之,必察焉.
学而时习之,不亦说乎?
温故而知新,可以为师矣.
日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣.
不学诗,无以言.
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.
人而无恒,不可以作巫医.
有教无类.
自行束侑以上,吾未尝无诲焉.
政治格言
政者正也,子帅以正,孰敢不正?
举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.
子为政焉用杀?子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.
裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好.
道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服：上好信,则民莫敢不用情.
慎终,追远,民德归厚矣.
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也,出纳之吝谓之有司.
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.
苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?
道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.
出门如见大宾,使民如承大祭.
工欲善其事,必先利其器.居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者.
百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?
君子之行也,度于礼.施,取其厚；事,举其中；敛,从其薄.
君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
文武之政,布在方策.其人存,则其政举；其人亡,则其政息.故为政在人.
君使臣以礼．臣事君以忠.
子路问事君.子日: " 勿欺也,而犯之.”
其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.
以不教民战,是谓弃之.
知及之,仁不能守之,虽得之,必失之.知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬.知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也.
使民敬、忠以劝,如之何?子曰 ：“临之以庄,则敬.孝慈,则忠.举善而教不能．则劝.”
先有司,赦小过、举贤才.
居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉

1、鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。

孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。

现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。

孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

2、孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”

又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”

又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

3、一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。

孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”

孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。

孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬九州，震动朝野。

4、孔子于68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，孔子是中国最早的图书整理者，相传他整理《诗经》、《尚书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。

孔子在整理文献中，创立了揭示文献“为之作序”、“言其作意”的目录学方法。为《诗》、《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用。孔子整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向、刘歆父子在《别录》、《七略》书目分类上产生了极大的影响。

孔子的学生子路曾向他提建议，“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因矣”。孔子通过国家的藏书，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和历史。 

他所收藏的图书主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等。《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记，得百二十7a64e4b893e5b19e331国宝书”，说明在编定《六经》时，广泛搜集各国典籍。故后，“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书。”

5、有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。

因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。