古代师德小故事

苏轼在二十岁前一直在故乡眉山专心学习。仁宗嘉枯元年(公元1056年)，他同其弟苏辙在父亲的陪伴下初次离开眉山，并赶百赴京城参加科举考试。这一年顺利地考上预备考试的两兄弟，又一起参加第二年春季的科举，苏轼一举进士及第。此次科举考试的知贡举(监考官度)是当时著名的文坛领袖欧阳修及梅尧臣，欧阳修一心提倡古文，以挽救当时文坛浮华不实的流弊，当他读到苏轼的《刑赏忠厚之至论》的文章时，十分惊讶，以为是自己的学生曾巩的作品，本来想取第一名的，考虑很久，为了避偏袒内之嫌，终于取了第二名(后来原先应是第二的曾巩，反倒成了第一。)，苏轼的春秋对义则考了第一。殿试(皇帝亲自口试)时，他献上二十五篇进策，很得仁宗皇帝的欣赏，于是将苏轼评为翰林学士。欧阳修当时对人说:"吾当避此人，出一头地。"意即 "我要避开他，好让容他出人头地"，可见欧阳修当时拨摺后进的爱心。后来，苏轼及苏辙均拜欧阳修为师。
指引我一生的恩师

很久不愿回顾读书时的那段青涩时光了，仿佛一触及心里便隐隐作痛，仿佛一回忆起来，对现在的快乐和自信就是一种全盘的否定。可是，我仍然难免在每年教师节到来之前想起李老师，似乎是约定俗成般的在这个时候想起她，她是我小学五、六年级的数学老师。

10岁的孩子对痛苦的承受能力有多大，我不知道。我能知道的是10岁那年，我争吵多年的父母终于走到了尽头，父亲抱着我痛哭一场后，带着哥哥远走他乡，留下我和母亲生活在长沙这个陌生的城市。我和母亲没有任何亲朋好友，在学校我也是刚来不久的插班生，由此我很孤独。然而，“福无双至、祸不单行”，几个月之后的一个夏日黄昏，一场突如其来的车祸将母亲送进了医院。母亲住院后，我开始承担起照料自己和照顾母亲的双重责任。

生活的磨难使那时的我自卑、倔强，也益发孤僻。我从来不愿跟老师提及家里的事情，也几乎不和同学来往。由于照料母亲，我经常迟到、早退，甚至逃课，交不出家庭作业更是常有的事。而这一切当然还得瞒着母亲。我想，我大概就是从那个时候起成为老师们眼中的问题学生的。在80年代中期，逃课对学生而言错误有多严重是可想而知的，而一到开家长座谈会，我们家又缺席，问我，我一句声也不吱。班主任左老师对我是头疼以极。让我留级的念头她可能都有过。然而，还好就是我的成绩出人意料的好，在家里出事的两年间，我每次考试的成绩都在前五名，尤其是数学几乎每次都是满分。不知道是不是这个原因引起了李老师对我的注意。总之，在那段岁月里，她是唯一对我作出种种努力后没有放弃的老师。

一天，我逃课后，李老师悄悄地跟踪我，然后趁我不在时找母亲了解了我家里的情况。从此以后，家里上有老下有小家务繁忙的李老师抽出时间帮我照料母亲，在家里经济拮据的情况下给我添置衣服。她还悄然做了我和同学们的桥梁，让同学们主动亲近我，使我慢慢有了朋友。更主要的是，她抓住一切时机树立我的信心，我始终都记得她对我说：“困难是一种磨练，只要不放弃追求，崭新的生活就会等着你”。至于我每一个微小的进步，李老师都会予以表扬和鼓励，那段时间，我写的作文和解题的方式总成了班上的范本。而最让我感激的是她一直为我保守着家庭的秘密，她知道那里含着一个孩子的自尊。在李老师的鼓励和关心下，随着母亲身体的慢慢康复，我基本走出了自卑的阴影。到临毕业时，我甚至成为了大家学习的榜样，并且顺利的升入了中学。

升入中学后，李老师偷偷的来看过我，找我的新班主任详谈过我的情况，我知道她打心眼里放不下我。当然，作为单亲家庭的孩子，我的路的确走得艰难。只是，每当我遇到困难，迷失e68a84e8a2ade799bee5baa6335方向，象在森林中徘徊的少年阿廖沙茫然得几乎要停住脚步时，李老师坚定的声音就象在召唤我“别放弃，崭新的生活在等着你……”。这真象一种信念让我一直坚持着往前走。

十几年过去了，我却没有去看过情比恩师的李老师。并不是我全然没有了她的音讯，我一直打听她的消息，知道她的详细地址。也不是我已然将她淡忘，只要闭上眼，她的音容笑貌就会清晰如昨的在我脑海浮现，当然，仍然是她30多岁青春的模样。更不是我不懂得投桃报李。只是我怕自己太过平凡让李老师心生失望，总想，等作出点成绩再去看李老师吧！这样一等就到了现在。但今天，就在我写这篇文章时，我突然萌生今年教师节去看李老师的念头。我想即便我平凡，但却快乐而自信，我相信她同样会无悔当年精心的付出的。

我很想让李老师知道：她当初的指引，引导了一个孩子的一生！

文化巨人——孔子的师德故事

　　自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

　　由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，则舍身护卫。夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫e79fa5e98193e58685e5aeb9361适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。