一篇武侠故事

与先圣先贤并肩论道 之

　　太上老君——老子

　　文/郭竞雄

　　很多人看到这个题目都会想，“太上老君”？莫不是《西游记》里面那个整天炼丹，还把孙猴子关在八卦炉里面烧成了火眼金睛的那个老头儿？是《封神演义》里面大破诛仙阵那个骑青牛的老先生？是，也不是；“太上老君”指的是什么？其大无边，所以称之为“太”；其高无极，所以称之为“上”；其尊无比，所以称之为“老”，为宇宙之手，所以称之为“君”。由此便不难看出太上老君的地位了，这个太上老君，就是我们要说的老子，我国春秋时期的著名智者，至于《西游记》、《封神演义》中的传说，那属于文艺作品，也许是来源于生活，只是今天的我们暂时还无据可考。

　　我们人类居住在分子和星球之间这片辽阔的空间当中，这里有银河星斗、恒星行星、天体陨石、风雨雷电、还有花草树木、飞禽走兽、山川湖泊、四季更迭；他们在这里循环往复，生生不息，一片生机盎然，缤纷万千的景象。这所有的一切对于我们人类来说是再正常不过而又缺一不可的元素了，他们为什么会存在，又为什么会死亡呢？为什么会运动又为什么会静止呢？这所有看得见的一切是在遵循着一个怎么样的游戏规则呢？有些人不相信有，但是绝大部分人相信有，他们站在这颗叫做地球的行星上不断思索，也不断暗合并且遵循着这个规则，例如科学家，例如哲学家，例如神学家，例如宗教人士；这其中就包括一位卓越的智者，或者说一个非常的人，他就是老子，他认为这纷繁芜杂世界的存在就是一个字，那就是“道”。

　　老子神话

　　让我们从一个故事开始吧。
　　据说天地开辟之前，整个宇宙混沌一团，无所谓东西，无所谓南北，无所谓上下，无所谓高低，无所谓方圆，无所谓曲直，无所谓远近，无所谓明晦；没有颜色，没有声音，没有形象，没有臭味，没有差异，没有分界，没有边际，没有起始；朦朦胧胧，浩浩荡荡，好似茫茫雾海，犹如漭漭云烟；没有名称可以称呼它，如果一定要为它起个明称，因为它混为一体，没有形状，没有分界，所以称之为“一”；因为它飘忽不定，如雾如云，所以称之为“气”；因为它先天固存，为万物之始，所以称之为“元”；因为它产生天地，化生万物，犹如一条从无到有的童趣，所以称之为“道”。混而称之，又有“一气”、“元气”、“混气”“大道”等等多种名号。元气之中蕴有精华，精华纯真，所以称之为真精，真精即老子之本相。真精灵妙，蕴二神于自身，一者为阴，一者为阳；阴神性柔，阳神性刚；阴神主杀，阳神主生；阴神求缩，阳神求伸；阴神喜晦，阳神喜明；二神常斗与元气之中，使得混沌中气浪翻滚，激荡不息；元气聚积处混浊沉滞，元气松散之处清明浮扬；沉重者愈益集结而下降，浮扬者愈益蒸腾而上升。伴随闪电与巨响，清浊终于分离，天开地辟，混元一气化而为三，清扬者在上而为天，浊滞者在下而为地，中和者居天地之间为万物与人类，这个伴随着开天辟地而存在的人就是老子，老子可以说是和这个宇宙一同存在的，也可以说这个宇宙就是他。

　　既然老子为混元一气之真精，无色无味无臭无声，可谓之“无”，待由一而分三，变成天、地、人，则有形有象有臭有声，可谓之“有”。天地已开，万物以生，老子遍存而不见其形，又可谓之“无”，虽然无形，随事感应，违者遭祸，顺者避凶，又可谓之“有”；老子聚精于太极之宫，凡人视而不得见，听而不得闻，触而不可得，可谓之“无”，他又顺自然之变化，化形于人世，教化民生，度人得道，随时显身，可谓之“有”，因此老子又有“常有”“常无”之名。

　　听起来，看起来，想起来，这些对于今天的人类来说似乎都有点玄，甚至很多人望而却步，太离谱了吧？这不是在吹牛吗？这不是在宣扬封建迷信吗？今天的绝大部分人不相信是真的，其实想来也没有什么不可能，万事万物都有其特性存在，例如水是液体的，空气是气体的，土壤是松软的，石头是坚硬的，有机物在运动，无机物也在时间中风蚀，那么大而观之，我们生存的宇宙难道就是一盘散沙，无拘无束，没有道理和规律可循吗？按照唯物主义的观点来看，应该是存在的，只是就目前的科学水平而言还解释不了，可这又与我们有什么关系呢？我们是着宇宙的一分子，这个宇宙由它自己的特性和衡量标准存在，符合它的特性的就会自然存亡，不符合它的特性的就会被分解消灭，而这个宇宙的特性又究竟是什么呢？老子说得很模糊，他说那是“道 ”，“道”又是什么呢？说不出来，也形容不出来，如果“道”可以说出来，用文字具体化，抽象化，那就是文字，而不是“道”了，正如《道德经》开篇那句脍炙人口的“道可道，非常道”，用手指指月亮，你会看见并且感知月亮的存在；没有手指的指向你就不知道月亮，而手指却绝不是月亮，月亮也不会因为你的感知或者承认与否而存在或者不存在；你有一个名字，而名字并不是你，那是你的符号；看起来很浅显的道理，世界上究竟有多少人能够分清和明白呢？很多人，或者说大多数人，不是都在这个由名字、由手指构成的表象世界里生存、奋斗、忙碌、挣扎吗？

　　还是回到老子的传说中去吧，老子与这个宇宙一同诞生，又为这个世界形成了五行相生相克的变化规律，金、木、水、火、土相配使万物生灭，故世上之物可养物，譬如母可生子，果可结实；世上之物又可制物，譬如利者可破坚、锐者可穿韧；又有传说说三皇五帝时候，老子多次出世，授祸福之玄机，现八卦之深理，演河图洛书之奥妙，揉来制耜教民稼，治本e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad94366修身得长生。
　　当然，今天读起来，这些都是传说，是神话演义中的故事，可是如果你真的参悟了《道德经》的真髓，是宁可信其有，不可信其无的，不然后世也不会有那么多求仙修道的故事流传下来。

　　老子的生平

　　说说现实历史中记载的老子，为了不让上面的故事太过唐突，而使读者在心理上产生太大落差，我们还得从传说中讲起。话说老君端坐太极之宫，转眼之间人世已历夏、商八百年，时值商代十八世阳甲继位。老君观宇宙变化之机，自然演化之势，已至阴阳同归之时，初，天帝舀大海之阴水，和土为泥，捏之成女；接天雨之阳水，和土为泥，塑之为男，从而造出人世，至此时，已历数十万年，人世繁衍，阴阳之气在天地间积聚，死后归阴曹地府者极多，返阳天帝宫者极少，致使地下阴气渐浓，上天阳气渐稀，因此，导人向善，劝人修仙，使人化回阳气，归位天界乃大势所趋。自开天辟地以来，由人身觉悟而修行升天者，有黄帝一行七十二人，人间听由天命着多，信仙可修者少，须现身说法，以坚人信念，于是老君决意下凡投胎，以己修炼成仙为例教化百姓。

　　话说陈国苦县有一李姓人家，父名庆宾，子名灵飞。庆宾妻早丧，与子相依为命，灵飞十九岁时与天水尹氏女结为夫妻，尹氏女对邻亲和，对父孝敬，对夫温柔体贴，乡里之人无不夸赞。
　　一天夜里，灵飞一觉醒来，尹女有孕，然而八十一年过去丝毫没有临盆的征兆，尹女面色仍与少年时无异，一日忽然左肋撕裂，婴儿落地，有九龙自地下跃出，腾至空中，口吐清静之水为婴儿沐浴，龙处之地化为九井。
　　婴儿浴毕，起身站立，口可言，足可行，指李树曰：“此吾姓也。”因其耳大，故名李耳，字聃。
　　老子少时聪慧，常听家人讲述国家兴衰、战事成败、祭祀占卜，观星测象之事，养成静思好学之性；老夫人望子成龙，请来一位陈老先生教授老子，陈老先生博古今，通礼仪，对天文地理都有所学，李氏一家对他都很敬重，后来，陈老先生觉得自己的学问已经不能让老子再提高一步，于是老子便一边自学，一边担任东周的守藏室史，等于是国家博物馆的负责人，在此期间，老子几乎博览了所有的典籍、文献，成为一名学识渊博，社会经验丰富，精通古代礼制而性格又多少有些古怪的老者。至于说老子是如何修炼得道的，恐怕就无人能知了，老子得道，自然是看穿了世事，因此也没有什么可留恋的，觉得自己应该走了，这时候有一位年少气盛、踌躇满志的孔丘在周游列国，倡导仁义治国，有点“知其不可为而为之”的坚忍，孔子去拜见老子的时候，老子告诉他，世上已经再没有治世的良方，仁义能治国？只有妇道人家才会有这么幼稚的想法；可是那时候的孔子是听不进去这些的，他固执的坚持着自己的做法，不经意间当了圣人。“圣人不死，大盗不止”，在老子的眼中，世界变得越来越坏，就是因为很多自以为高明的圣人制定了林林总总的是非标准，才致使单纯的人起了别心吧。
　　这天，老子骑着他那头青牛来到函谷关，守关的人名叫尹喜，他知道老子不是一般的人，隐隐约约感觉老子是一个好像能解开自己每天晚上睡不着觉时候琢磨个不停而又百思不得其解的那些问题的人。当他知道老子就此要远辞凡界，再也不可能见到，就请求老子把得道的秘旨留下来，老子想了想，觉得也是，就这么走了，不留下点什么也不好，世上日后说不定还有真心修行的人，给他们留下一把开门的钥匙，也就省下他们摸索的工夫，于是洋洋洒洒五千言著述下千古闻名的《道德经》。

　　老子学说

　　老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是这样，他说“见素抱朴，少私寡欲。”在老子看来，要保持人性的朴素真实，就得减少为己的私心，去掉多余的欲望，五色、五味、五音、田猎、奇货等等都会损害纯朴的人性，所以，真正的圣人应该以没有欲望为欲望，以没有学问为学问，一切都顺从“万物之自然”，而不要勉强去作为。
　　老子说“不见可欲，使心不乱。”欲望是造成人们道德下滑的根源，欲望是阻碍人们认识事物的原因，为“使民不乱”，为了能观万物之奥妙，老子主张要让人民存在于“无知无欲”的自然状态中，老子所说的“无欲”，并非要彻底灭除人欲，而是要人们安与自然赐予的生活，在他追求的“小国寡民”的理想社会里，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，而不能在意念上追求物欲的满足，当然老子也反对统治者穷奢极欲的生活，他把那种不顾田芜仓虚，只想着自己享受的君主斥为盗匪，断定他们是不会有好下场。在政治上，老子主张尊重自然，复古，无为而治；在道德上，老子崇尚谦和卑下，淳厚朴素，知止知足，清静自正。老子所说的“德”是内心具有、不受外物诱惑的，这种“德”，“以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固”；如果“为之欲之”“用而思之”，就会丧失自然纯朴的德性，自以为有德就是无德的表现，不自以为有德才是真正的有德，所以老子认为，到的最高尚的人并不自以为有德，而这才是真正的有德。“尊道贵德”是老子道德思想的根本原则，作为客观精神的“道”，是老子哲学中最基本的概念，“道”是宇宙的绝对本体，而老子所谓“德”是绝对保持既然纯朴状态的人性，它“唯道是从”，因而是从属于“道”的。
　　在《老子》书中，虽然包含着朴素辩证法思想，但是已经具有相对主义的因素，其中提到的“祸福相倚”，“正复为奇”，“善复为妖”等等，实际上把“祸”与“福”，“正”与“奇”，“善”与“妖”这些对立面的转化看成是无条件的；这种把相对的东西绝对化，正是相对主义的一种表现。
　　老子的处世哲学，具有摄生养神、柔弱清虚、以曲求全的特点，他认为“曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”是必然法则，将这种法则运用于为人处世，就是“不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。”也就是说委曲反而能保全，少取反而能多得，谦逊反而赢得尊重，不争反而成为标缨；这种处世态度，表面看起来是消极的，而内涵却是很积极的。

　　老子哲思

　　那么，“道”到底要怎么才能说得清呢？人们要探知这个实有的世界，你只要运用现有的概念就可以了，现有的不够用，还可以再造，每个时代会有每个时代的语言，每个时代也会产生每个时代的概念，现代人不是已经被电脑限制住了吗？不是说人类已经景如数字化时代了吗？在21世纪，不掌握电脑恐怕就会被别人以异样的目光注视，好像已经不是一个“现代人”，起码不是一个“合格的现代人”，真不好说现在电脑是人类的工具还是人类是电脑的工具了。

　　古人绝不会懂得什么叫“K歌、蹦迪”，也不会知道什么“期货、炒股”，这不代表古代人知道的就比现代人少，那个时候的人椰油那个时候的乐趣，与现代人很少把眼光离开案头，很少关注除了用经济地位判断自己社会价值之外的事物不同，古代人更到的是天与人的关系，如何顺应自然，如何明了生之奥妙；老子告诉他们说：你要想了解现实中事物的变化，研究概念就可以了，但是如果你还想研究概念产生之前那个无名宇宙的实象，就得采用另外一套语言系统了，这套语言是什么？又是一个三言两语说不清的问题，宇宙中的语言——姑且称之为语言，其实就是一种传播和表达的方式途径——不止一套，因为毕竟人类不是宇宙中唯一高级生命，一般人用的是一套，真正探索学问的科学家用的是一套，他们这一套，一般人已经不太能理解，再有就是神仙用的那一套，一般人就更不懂了，老子告诉人们的，就是神仙，或者说得道的人采用的那一种语言，可以说，这种语言就是“无语言”，不但没有语言，连欲望都不能有，所以叫“常无欲以观其妙”，是无心得之。

　　从有概念开始，也就是从有了语言开始，这个世界分成了两大部分，一部分是这个在可见光下看得见摸得着的这个三维实有世界，另外一个就是这个世界之外广袤无垠的虚无宇宙，一个用肉眼就能感受到，另外一个却只有真正纯净的心灵才能感受得到，但是这个世界存在于周围每个人的心里，感受不到，是因为被眼前这个三维时空绚丽浮华的表面所迷惑了而已。老子说：这两大部分，虽然完全不同，却是来源于一个地方。莫非老子那时侯已经看出来宇宙是从一个小颗粒爆炸而产生出来的？要不然怎么会有这样的论断？据现代的物理学家研究发现，宇宙虽然很大，最初却是从一个比芥菜籽还小的微型颗粒爆炸而来，从而产生太阳系、银河系，并且直到今天还在不停的爆炸着爆炸着；老子并没有说爆炸，老子只是说它们产生于同意个地方，听起来比爆炸这种表象更加蕴涵了玄妙的道理吧，玄妙就是这个现实世界与那个虚无世界之间的门环。

　　既然看见了，明白了，总是得用一种大家都能够接受得了的标准表达出来，老子也给当权者开了个药方：别去因为地位提高或者降低这种变化去贬低人或者事物的价值，也不要去用外物刺激人们的欲望，而应该让人们头脑尽量简单些，四肢尽量强健些；心里头的事儿少一点，胃里头的吃的多一点，这样肯定是个不错的状态。没有了高，也就没有了低；没有了前，也就没有了后；没有了上，也就没有了下。珍珠不贵，泥土不贱；官员不高，百姓不低；小偷失踪，差役失业；狗叫天黑，鸡叫天亮；仙鹤腿长，野鸭腿短；桃花自红，梨花自白。老子设问，这种境况比你们后来理想中的乌托邦如何？

　　有知识有文化的现代人会说，老子的设想，无非是原始的自然经济时期经营者的小田园而已，后来到了东晋，喜欢“采菊东篱下”陶老先生也在他的《桃花源记》里构建出这样的梦想国度，这样的设想，还有可能实现吗？
　　说的好，老子的设想要是能够实现的话，他也就用不着西出函古关，正是因为他透过种种社会现状看见人类的道德已经开始急速下滑，心里知道这意味着什么，并且明白这会带来什么，才感慨了一下之后远离世俗闭门修炼的，之前他一直在思考，这个社会是怎么了？礼崩乐坏，人心不古，恶盗横行，战乱不断；墨子讲“非攻”，为什么要讲“非攻”，如果本来就没有征伐，还从哪里来的“攻”呢？孔子播“仁义”，为什么要播仁义？仁义本来就在人的心里装着，是谁把仁义这东西弄丢了？世风到了今天这样，不是换哪个君主就能改变得了的，所以老子要从根本上找出是哪里的症结，所以他要体悟一下这个宇宙从诞生开始之后的每一个步骤，这大概就是来自潜心修行，要得天下大道最原始的动机吧。至于那个药方，老子已经知道，是没有人会用的，他只是把它开出来而已。“道”这个东西，深远啊，玄妙啊，看不见，却切切实实存在着，存在着又不能让一般人看见，没人知道它到底是怎么回事，它的产生似乎应该追溯到造物主产生之前，就是说，连创造世界的伟大生命也是“道”的产物。

　　历史上能够真正读懂老子的人不多，到今天这个时代，如果按照老子的观点衡量，可以说已经就没有了。而老子的《道德经》最终被奉为道教的经典，在这条路上寻道、求道、得道的也不乏其人，翻翻史书，恐怕也有很多。如果有人说老子的故事都是神话，那神话也就是神话了，老子没有说过自己是神仙，他只是在讲一个道理，信了，懂了，那你可能就是成仙了道，不信，不懂，那么就当成一个茶余饭后的神话传说罢了，什么叫“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”呢？况且，老子的本意也不是需要所有人都相信他，那，其实也是不可能的。
　　近代，有很多大科学家通过自己的摸索，也发现了很多新的科学现象，成不成理论姑且不说，但是如果收集整理起来，可能就会打破科技界形成的一切概念、观点和定义。牛顿和爱因斯坦可以说是人类历史上最杰出科学家，但是他们晚年的时候走入了宗教，因为他们发现自己终其一生得出的结论都只能在一个很小的范围内应用，跳出这个范围，就没有办法解释，所以与其说他们进入了宗教这种形式，不如说他们承认和接受了更高级生命主宰和创造宇宙中万事万物的理论。人类的科学似乎总在一个怪圈里面悖论，不停的下定义最后唯一的结果就是人的思想被限制得越来越狭隘。而茫茫宇宙之中，人类掌握的这点科技知识算什么呢？如果用微不足道来形容，那么人类历史上你方唱罢我登场，张扬辉煌的文治武功和浩瀚的宇宙历史相比，又能算什么呢？

　　老子的《道德经》是人类历史上的一盏明镜，也有人把它认为是上天的梯子，是与不是，是什么，仁者见仁，智者见智；总之，它作为一种哲理也好，一种艺术也好，毕竟流传下来了；站在文化价值的角度，《道德经》散发着永恒的光辉，其中蕴含的奥妙，西方人难懂，受近代西方影响而被异化的东方人恐怕也看不懂，但是最可怕的不是不懂的时候去找借口或者随便根据自己的理解去解说，而是理直气壮的发问：“我们为什么要懂？”

　　老子是中华民族的一位先圣，声望之高可以与黄帝齐同，中国人崇敬黄帝，赞誉黄帝是很自然的事情，然而老子和黄帝不同，他只是一个春秋末年东周国家图书馆的管理员而已，年老之后又归隐不出，既没有权势和地位，又不曾创造出宏图伟业，为什么人们要像尊奉黄帝一样敬仰他呢？除了史书记载的他上知天文，下知地理，中知人世，精通自然变化，明晓世运起伏之外，他留给人间的五千言《道德经》蕴含乾坤之理，变化之机，一代一代，一朝一朝，人们从中间汲取、参悟，却怎么也取之不尽，参悟不明，好似一个深沉的智慧之渊，堪称博、大、精、深。从汉代以来，关于老子学说的著作有一千六百余种，近代被译为日、朝、英、法、德、俄、意土、荷多国文字，其中仅德文就有九种译本，英文则有十五种译本；美国前总统里根也得其三味，他在1987年《国情咨文》中引用了老子的一句“治大国若烹小鲜” 而导致《老子》一书畅销美国,一时间“纽约纸贵”，也在欧、亚其他国家掀起了一股“老子热”，让诞生在与老子流淌一样血液的这片伟大土地上，却忙于搅拌在情色生活里的现代人也有机会从新审视一下“生命到底是从哪里来，我们是要往哪里去？”的永恒话题。老子指的死而不亡，其中恐怕也有形体消散但是智慧永存的这层意思吧。

　　是这个吗？...嘿嘿我瞎找的...

金庸作品：第1-2册：　　《书剑恩仇录》——金庸第一部武侠小说。锋芒之作。 　　创作年代：1955年 　　历史背景：清乾隆十八年六月—二十四年 　　公元1753年—1759年 　　首发连载杂志：新晚报 　第3-4册： 　　《碧血剑》（附录：袁崇焕评传） 　　创作年代：1956年 　　历史背景：崇祯六年—崇祯十七年或顺治元年 　　公元1633年—1644年 　　首发连载杂志：香港商报 　第5-8册： 　　《射雕英雄传》（附录：成吉思汗家族、关于“全真教”）——《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》并称“射雕三步曲”，有前后联系但不是系列，思想各异（分别是儒侠、道侠、佛侠），是“侠之大者”的诠释作。此为“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作。 　　创作年代：1957年—1959年 　　历史背景：南宋宁宗庆元五年—嘉定十四年 　　公元1199年—1221年 　　首发连载杂志：香港商报 　第9-12册： 　　《神雕侠侣》——金庸“射雕三部曲”之第二部曲。 　　创作年代：1959年—1961年 　　历史背景：南宋理宗绍定五年或六年—开庆元年 　　公元1232年或1233年—1259年 　　首发连载杂志：明报 　第13册： 　　《雪山飞狐》——《雪山飞狐》《飞狐外传》是金庸现实主义最强的小说 　　创作年代：1959年 　　历史背景：清朝乾隆四十五年三月十五 　　首发连载杂志：新晚报 　　《鸳鸯刀》——附在《雪山飞狐》之后的中篇小说。 　　创作年代：1961年 　　历史背景：清中前期 　　约公元1644年—1796年 　　首发连载杂志：明报 　　《白马啸西风》——附在《雪山飞狐》之后的中篇小说。 　　创作年代：1961年 　　历史背景：清初顺治年间 　　首发连载杂志：明报 　第14-15册： 　　《飞狐外传》——《雪山飞狐》前传 　　创作年代：1960年—1961年 　　历史背景：清乾隆三十一年—三十四年 　　首发连载杂志：武侠与历史 　第16-19册： 　　《倚天屠龙记》——金庸“射雕三部曲”之第三部曲。 　　创作年代：1961年 　　历史背景：南宋末—元末明初 　　公元1262年—1263年 　　首发连载杂志：明报 　第20册： 　　《连城诀》——强烈批判社会私欲、贪婪、无情的一面，同时也从屈指可数的几位善良人物身上表现友谊、爱情、济人、宽容。 　　创作年代：1963年 　　历史背景：明前中期根据当时府县设置，还有宝藏年代推算 　　首发连载杂志：东南亚周刊 　第21-25册： 　　《天龙八部》——倪匡曾代写其中约五万字，后修订了大部分。该篇是金庸哲学、内涵、人性、情节等的巅峰之作，亦是对“人”、“谐”、“侠”的统一性巨著。 　　创作年代：1963年—1966年 　　历史背景：北宋哲宗元佑五年—元佑九年或绍圣元年 　　公元1090年—1094年 　　首发连载杂志：明报 　第26-27册： 　　《侠客行》——小说主人公无明确名字，以“石破天”代称。该篇对人生寓言性与舐犊之情描写最甚，亲情性最强。 　　创作年代：1965年 　　历史背景：清初 　　首发连载杂志：明报 　　《越女剑》（附录：三十三剑客图）——《越女剑》写于《鹿鼎记》连载中途短篇小说，因此金庸最后一部小说是《鹿鼎记》而非《越女剑》。出版时附在《侠客行》之后。金庸本意为“三十三剑客图”各写一篇短篇小说，最后只完成了头一篇《越女剑》，亦没有包含在对联之中。是金庸历史感最强的小说。 　　创作年代：1970年 　　历史背景：春秋末年吴越争霸时期 　　约公元前473年—前463年 　　首发连载杂志：明报 　第28-31册： 　　《笑傲江湖》——折射政治斗争，同时也表露对斗争的哀叹。 　　创作年代：1967年 　　历史背景：明朝 　　首发连载杂志：明报 　第32-36册： 　　《鹿鼎记》（附录：康熙朝的机密奏折）——封笔之作金庸巅峰之作，代表了金庸的最高成就。创立“反武侠”情节，武侠史首次以诙谐、反讽、批判观写作的巨著，代表了金庸小说艺术的最高成就。 　　创作年代：1969年—1972年 　　历史背景：清康熙八年—康熙二十六年 　　公元1669年—1687年 　　首发连载杂志：明报 　　附：其中《白马啸西风》《鸳鸯刀》《连城诀》《侠客行》《笑傲江湖》在小说中没有指出明确年代（表示可以发生在任何时候），这几部小说年代是从一些细节推断的。 梁羽生作品： 序号书 名连 载 时 间报 纸 名备 注01龙虎斗京华1954年01月20日～1954年08月01日新晚报·天方夜谭 无02草莽龙蛇传1954年08月11日～1955年02月05日新晚报·天方夜谭无03塞外奇侠传1956年08月18日～1957年02月23日周末报时名《飞红巾》04七剑下天山1956年02月15日～1957年03月31日大公报·小说林无05江湖三女侠　1957年04月08日～1958年12月10日大公报·小说林 无06白发魔女传1957年08月05日～1958年09月08日新晚报·天方夜谭无07萍踪侠影录1959年01月01日～1960年02月16日大公报·小说林无08冰川天女传1959年08月06日～1960年12月18日新晚报·天方夜谭无09还剑奇情录1959年11月～1960年05月（待查）香港商报·谈风无10冰魄寒光剑至迟始于1960年，不知终于何时 正午报时名《幽谷寒冰》11散花女侠960年02月23日～1961年06月22日大公报·小说林无12女帝奇英传　1961年07月01日～1962年08月06日香港商报·谈风时名《唐宫恩怨录》13联剑风云录　1961年07月03日～1962年11月25日　大公报·小说林 无14云海玉弓缘1961年10月12日～1963年08月09日新晚报·天方夜谭 无15大唐游侠传1963年01月01日～1964年06月14日大公报·小说林 无16冰河洗剑录1963年08月24日～1965年08月22日新晚报·天方夜谭无17龙凤宝钗缘　1964年06月25日～1966年05月15日大公报·小说林 无18挑灯看剑录1964年07月01日～1968年06月23日香港商报·说月又名《狂侠天骄魔女》19风雷震九州1965年09月22日～1967年09月28日新晚报·天方夜谭 无20慧剑心魔　1966年05月23日～1968年03月14日　大公报·小说林 无21飞凤潜龙　始于1966年11月，不知终于何时 正午报 无22侠骨丹心1967年10月05日～1969年06月20日　新晚报·天方夜谭 无23瀚海雄风1968年03月15日～1970年01月21日大公报·小说林 无24鸣镝风云录1968年06月24日～1972年05月19日香港商报·说月无25弹铗歌1969年07月01日～1972年02月04日新晚报·天方夜谭又名《游剑江湖》26风云雷电1970年02月09日～1972年09月15日大公报·小说林 无27折戟沉沙录1972年02月16日～1975年01月13日　新晚报·天方夜谭又名《牧野流星》28广陵剑　1972年06月03日～1976年07月31日香港商报·说月无29武林三绝1972年10月01日～1976年08月16日大公报·小说林修订（未出版）30绝塞传烽录1975年02月12日～1978年04月10日新晚报·天方夜谭31含《弹指惊雷》32剑网尘丝1976年09月01日～1980年01月26日　大公报33含《幻剑灵旗》34武林天骄1978年05月02日～1982年03月09日香港商报无35武当一剑1980年05月09日～1983年08月02日大公报·小说林无 古龙作品： 书　e69da5e887aae799bee5baa6e79fa5e98193332名年　份出版者备　注苍穹神剑1960第一古龙处女作月异星邪1960第一万盛1970.11.1三版剑气书香*1960真善美后半部由墨余生代笔湘妃剑1960又称《金剑残骨令》剑毒梅香1960清华大部分由上官鼎代笔孤星传1960真善美
失魂引1961明祥
游侠录1961海光
护花铃1962春秋又称《诸神岛》彩环曲1962
残金缺玉1962第一
飘香剑雨1963
剑玄录1963清华
剑客行1962明祥
浣花洗剑录1964真善美1976年修订，出汉麟版，改名《浣花洗剑》情人箭19641976年修订，出汉麟版，改名《怒剑》大旗英雄传19651976年修订，汉麟出版，改名《铁血大旗》武林外史1965春秋
名剑风流1966结尾部分由乔奇代笔绝代双骄1967春秋铁血传奇1968真善美又称《楚留香传奇》。分为： 　　《血海飘香》、《大沙漠》、《画眉鸟》三部风云第一刀1970春秋又名《多情剑客无情剑》分为： 　　《风云第一刀》、《铁胆大侠魂》两部 　　属于小李飞刀系列第一部分鬼恋侠情1970《楚留香传奇》续集，又名《借尸还魂》蝙蝠传奇1971《楚留香传奇》续集欢乐英雄1971春秋大人物1971春秋桃花传奇1972《楚留香传奇》续集萧十一郎1973汉麟由电影剧本改写成书流星·蝴蝶·剑1973桂冠
九月鹰飞1973南琪《风云第一刀》后传①长生剑1974汉麟《七种武器》系列 　　（仅完成六种，“拳头”并非一种武器）②碧玉刀1974
③孔雀翎1974
④多情环1974
⑤霸王枪1975
⑥离别钩1978春秋
①陆小凤传奇1976南琪②绣花大盗1976南琪③决战前后1976南琪④银钩赌坊1977南琪⑤幽灵山庄1977南琪⑥凤舞九天1978春秋天涯·明月·刀1974南琪1.南琪出版社印行，共39集。2.中国时报于1974.4.25至1974.6.8连载1-45集 　　亦属《小李飞刀》系列绝不低头1975唯一的一部动作小说七杀手1975
剑花烟雨江南1975
三少爷的剑1975桂冠《江湖人》系列之一火并萧十一郎1976汉麟《萧十一郎》后传拳头1976南琪又称《愤怒的小马》《狼山》，曾被误收入《七种武器》边城浪子1976南琪《天涯·明月·刀》后传。据林、叶《台湾武侠小说发展史》所述：1972年在香港《武侠春秋》，原名《风云第一刀》。1976年台湾南琪结集出书。 　　亦属《小李飞刀》系列血鹦鹉1976《惊魂六记》之一白玉老虎1976桂冠
大地飞鹰1976南琪
圆月弯刀1977汉麟大部分由司马紫烟代笔飞刀又见飞刀 **1977汉麟碧血洗银枪1977桂冠
新月传奇1978汉麟《楚留香传奇》续集英雄无泪1978
七星龙王1978春秋
午夜兰花1979汉麟《楚留香传奇》续集风铃中的刀声1980万盛结尾由于东楼代笔剑神一笑1981《陆小凤传奇》系列白玉雕龙1981《白玉老虎》后传，大部分由申碎梅代笔怒剑狂花1982大部分由丁情代笔那一剑的风情1982大部分由丁情代笔边城刀声1983大部分由丁情代笔猎鹰·赌局1984最后遗作，短篇
　　*：剑气严霜 《剑气书香》后传，大部分由墨余生代笔 出版商及日期暂不详 　　**：属于小李飞刀系列最后一部分 　　注：《剑神一笑》《白玉雕龙》《怒剑狂花》《那一剑的风情》《边城刀声》《猎鹰·赌局》的出版人均为万盛。 　　作品补遗 　　于1963年作《神君别传》，由华源出版。该书为《剑毒梅香》新版。林保淳〈上官鼎与武侠小说〉指出，古龙太过喜爱梅山民，“原是他精心撰造的故事，却为上官鼎无心中承继过去，失去了主导权，不免觉得万分可惜”，“索性重写一部《神君别传》”。 　　此外，还作有《菊花的刺》、《剑气严霜》、《铁剑红颜》，及楚留香续集《死狐》，但未完成。
梁羽生的《大唐游侠传》里就有涉及张巡、许远等人死守睢阳的情节，南霁云也是这一历史内容中的人物。

三千光明甲
内容简介：
人嚣张，撕！
魔猖狂，撕！
神傲慢，撕！
撕皮裂骨，撕魂裂魄，撕天裂地，敢挡我路者，一个字：撕！