佛教词语

三界：欲界、色界、无色界

　　三界之无色界：没有形象，也不存在声音

　　非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

　　无所有处天：空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。

　　识无边处天：诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

　　空无边处天：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

　　三界之色界

　　四禅之“五不还天”，又称：净居天，三果圣人居住。
　　1、色究竟天（阿那含天，若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者）：究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。2、善现天（阿那含天）： 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。3、善见天 （阿那含天）：十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。4、无热天 （阿那含天）：机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。5、无烦天（阿那含天）：苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

　　四禅之“舍念清净地”。
　　1、无想天 （外道所修）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。2、广果天：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。3、福爱天：舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

　　三禅之“离喜妙乐地”。
　　1、遍净天：世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。2、无量净天：净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。3、少净天：圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。

　　二禅之“定生喜乐地”。
　　1、光音天：吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。2、无量光天：光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。3、少光天：梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

　　初禅之“离生喜乐地”。
　　1、大梵天：身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。2、梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。3、梵众天：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

　　三界之欲界｛五趣杂居地｝

　　欲界六天：
　　1、他化7a64e4b893e5b19e365自在天：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

　　2、化乐天：我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

　　3、兜率天（弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。）：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

　　4、夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

　　5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

　　6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

　　1. 欲界-四天王天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。

　　2. 欲界-忉利天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。

　　3. 欲界-须焰摩天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。

　　4. 欲界-兜率陀天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。

　　5. 欲界-乐变化天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。

　　6. 欲界-他化自在天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。

　　佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。

　　7. 色界-梵众天

　　佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。

　　8. 色界-梵辅天

　　承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。

　　9. 色界-大梵天

　　承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。

　　10. 色界-少光天

　　佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。

　　11. 色界-无量光天

　　承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。

　　12. 色界-光音天

　　承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。

　　13. 色界--少净天

　　佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。

　　14. 色界--无量净天

　　承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。

　　15. 色界--遍净天

　　承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。

　　16. 色界--福生天

　　佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。

　　17. 色界--福爱天

　　承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。

　　18. 色界--广果天

　　佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。

　　19. 色界--无想天

　　承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。

　　佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。

　　佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。

　　20. 色界-无烦天

　　佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。

　　21. 色界-无热天

　　能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。

　　22. 色界-善见天

　　对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。

　　23. 色界--善现天

　　对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。

　　24. 色界-色究竟天

　　能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。

　　佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。

　　佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。

　　其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。

　　25. 无色界--空处

　　承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。

　　26. 无色界-识处

　　承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。

　　27. 无色界-无所有处

　　承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。

　　28. 无色界-非想非非想处

　　承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。

　　上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。

　　若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。

　　佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。

　　佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。

　　这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。

　　各位网友，在此已谈完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗称的天堂，我想大家对于一个人为什么能到天堂，到那一个天堂应该有初步的了解，有了解才不会被迷惑，也才能认清正确的道路。

　　六道：（阿修罗道、仙道、人道、畜牲道、恶鬼道、地狱道）

　　阿修罗道：

　　有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。

　　若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。

　　有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。

　　阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。

　　仙道：（修布施持戒之福而我慢谄曲。仙神二者，为佛家所不取。）

　　绝行仙：坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

　　精行仙：坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。

　　照行仙：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

　　道行仙：坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

　　通行仙：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

　　天行仙：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

　　空行仙：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

　　游行仙：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

　　飞行仙：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

　　地行仙：彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

　　人道：（佛示现成佛都是在人间）

　　熟谙世故，人情练达类：彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。

　　世智辩聪类：彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

　　文人类：彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

　　劳苦类：彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

　　优柔懦弱类：彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

　　卑微下贱类：彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

　　凶狠类：彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。

　　庸俗类：彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。

　　妖异类：彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

　　冥顽类：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

　　畜生道：

　　鸽犬猫类：依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

　　灵禽瑞兽类：明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。

　　春燕秋雁类：和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

　　蚕貂驴马等类：绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

　　鸡鸭猪羊等类：受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

　　蛔蛲等肠虫类：衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

　　毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

　　狐狸类：畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

　　咎征淫兽类：风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。

　　枭鸟类：物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。

　　饿鬼道：

　　传送鬼：贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

　　役使鬼：贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。

　　魍魉鬼：贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

　　魇鬼：贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

　　饿鬼：贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

　　疠鬼：贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

　　蛊毒鬼：贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

　　魅鬼：贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

　　魃鬼（女妖）：贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

　　怪鬼：若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

　　地狱道（详情请见《地藏经》）
　　一百零八地狱：见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

　　三十六地狱：三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

　　十八地狱：身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。

　　八地狱：六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

　　阿鼻地狱（无间地狱）：地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

　　佛教的十法界观

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　　法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。

　　世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。

　　十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。

　　十法界的名目：一地狱法界，二饿鬼法界，三畜生法界，四阿修罗法界，五人法界，六天法界，七声闻法界，八缘觉法界，九菩萨法界，十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。

　　这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点：

　　我们现在起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力;
　　起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力；
　　起了—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力；
　　起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力；
　　起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力；
　　起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力；
　　起了一念修四谛法的心，就是创造声闻法界的动力；
　　起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力；
　　起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力；
　　起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。

　　动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。

　　乐世的人说“金钱万能”；尊佑的人说“上帝万能”；原子时代的人说“科学万能”；佛教则说“心力万能”。金钱、上帝，科学的为善为恶、为福为祸，试问那一样能跳出心力的控制与操纵？所以佛陀教人为圣为凡，关键全在修养自己的心力的控制和支配，这也是“擒贼先擒王”的意思。

　　英文的不知道 抱歉
普度众抄生 [pǔ dù zhòng shēng]
生词本
基本释义
佛家语，认为大众营营扰百扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大度法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
出 处
《佛说知无量寿经》道:“普欲度脱一切众生。”

1、不二法门：指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。

2、顶礼膜拜:顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，copy人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜。比喻崇拜到了极点。

3、降龙伏虎:原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后比zd喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。

4、五体投地:两手、两膝和头一起着地。是古印度佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。 玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。

5、“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。