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佛教的送往生，指的是通过助念，帮助知亡灵生起信、愿、行，往生西方极乐世界或者十方佛国净土。
如何送往生？可以通过寺院的出家师父做超度法事，也可以自己通过诵持助念往生仪轨，帮助亡灵往生净土。
超度法事到大些正规的寺院联系即可。需要说明的道是法会的收费问题。一般的寺院做超度都有收费。有人不太理解。其实，收费首先是建立一个缘，无缘难度。做一次法会，要许多僧人参加才行，这些费用，就是代亡者供养了这么多的僧人，这样在亡灵和僧人间建立起一个缘，有缘才能帮助到亡灵。
亲人也可 以发心为亡灵送往生。常见的方法，多念佛诵咒，功德回向。比较著名的仪轨，有净土宗的仪轨，内容为开示、心经、佛说阿弥陀佛、念回佛号。还有目前很盛行的佛医易网超度仪轨，在常见超度仪轨的内容的基础上，在实践中加了金刚经，以答帮亡灵开智慧，又加多种密咒，以顺遂亡灵的不同的佛缘，为亡灵提供了更多的往生去向。
往生是否成功，有验征之相。成功往生者，多身体发软，头顶温热，如熟睡状。如品位高，火化后往往有舍利花、舍利子出现。
净空法师---往生极乐世界是活着去的，死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。
我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着走的吗？走了之后身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎么能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。
但是在现前，我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本，三e69da5e887aa7a64339时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。这些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场，不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍。这些听经的灵好，为什么？遇到这个法事，三时系念的法事，他有常常听经，他真往生了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想象得到的。净土的经教不能不讲，我们自己读经了解，自己得度。自己了解，要不帮助别人，不把这个经介绍给别人，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众生，你怎么光度自己，不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去，希望多带一些众生过去，那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生，认识净土，发愿求生净土。
净土大经解演义
1、孝顺父母，属于净业三福。能孝顺自然更好，福至心灵啊。但这个不是往生的必要条件。
2、别说断烦恼，即便“伏”烦恼，凡夫也无份的，这也不是往生的必要条件。凡是说“伏烦恼才能往生”的，只是为了鼓励我们修心而已，不可把这个作为往生条件。
大安法师：我们绝对不敢说一定要【伏烦恼（功夫成片）】才能往生，【‘伏烦恼才能往生’可以很负责的说这个话是不正确的。】伏烦恼是什么水平？伏烦恼是在六即佛，天台六即佛里面那是属于观行即佛的水平了，五品位呀。五品位观行即佛那是智者大师的水平呐。临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平？智者大师说本来他是想得六根清净位，就是相似即佛位，只是由于领众修行太早，损己利人，但登五品。就是五品位，圆教五品位就是属于观行即佛。观行即佛是什么情况？还没有达到六根清净，就是【没有断见思惑，见思惑没有断但是他伏住了】，伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。那么藕益大师在一生的修行，也是开悟者“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”然而临命终时弟子问你一生证到的位子是什么，他就讲：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”就是在六即佛里面，他是属于名字即佛。名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他开悟了，见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑，【见思惑伏都没有伏住】，是这个水平。
你看看印光大师文钞是给永嘉某居士的好像第五封信里面，专门谈这个问题。你只要看进去了，根本就对这个‘【要伏烦恼才能往生】’根本你就可以置之不理了。
印光大师文钞记(下)——复永嘉某居士书五节录：
智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位？答曰：‘我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）：损己利人，但登五品’（五品，部观行位。圆【伏五住烦恼】，而见惑尚未断除。）。
蕅益大师，临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人！（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚【未能伏】，何况乎断？
一定要【伏烦恼】才能往生吗？智者大师的《净土十疑论》揭示出了这样一个事实：往生到极乐净土的众生，听到水鸟树林风声乐响，就会生念佛发菩提心【【伏灭烦恼】】。看来也有往生到极乐世界后，才能【伏灭烦恼】！原文：智者大师净土十疑论--第七个疑问“不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心（伏灭烦恼）”。
净空法师的恩师李炳南开示：净土行人皆知往生须信愿行三资粮，其中以愿的力量最大，不论任何事，一举一动，都提起往生西方的愿力。遇到事情，心中虽乱，而往生极乐的愿力不断，纵使不断惑、【不伏惑】，也念得不熟，但是到了命终，四大分离之际，八识田中的愿力就能带你往生。
当代大德李炳南老居士，他的道德、学问都相当好，修持也很好，他到九十多岁就说：在这个世界，凡夫想达到一心不乱的工夫是假的，说自己达到很短暂的功夫成片 (或者说清净心)，都已经是把自己夸大了，不可能的事！这是他一辈子精进修学，到九十几岁所讲的话。我们想想看，以他那样的根机都做不到，那我们谈什么呢？
3、一心不乱，只是“克期取证”（阿弥陀经的1到7天）时的特殊要求，不要把这个要求普遍化，更不可视此为往生标准。
净空法师推崇的黄念祖大德的观点：
黄念祖：念不到一心不乱，一样可以往生，但不能一向专念，就不能往生。
因为《阿弥陀经》是打一个突击，【克期取证】。。。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
印光大师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光大师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
而净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
净土宗祖师藕益大师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔e68a847a64337，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
蕅益祖师：欲决定往生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽【散心念佛】，亦必往生，信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。
大安法师：得不到一心不乱，但只要具足信愿，照样可以往生；【散心念佛】，具足信愿，绝对可以往生。
4、这个也不是往生的必要条件。
5、出离心：
大安法师：汉吴两译这个两种译本说：有一个念佛人【半信半疑念】念到哪怕一昼夜的功夫，中间又后悔退转，这样的一个念佛人到临命终时生重病，神识迷茫，一定要下三恶道，这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他，还在梦中示现给他看，让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生。往生西方极乐世界门槛是最低的，是无条件的，这个在第十八愿是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件呐！
这一愿没有告诉你，你一定要念到【功夫成片】，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号，他就最低限度念十声，实际上就是一声。你说，有什么门槛啊？可以说是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。有哪个法师如果说往生净土门槛很高，这个法师也绝对讲错了。
6、观经9品往生，只有上三品说菩提心，中下6品都是往生到极乐后，才发菩提心，经文有明证。
7、8：这都不是往生的必要条件。
信愿行才是条件!行，就是“一向专念”，如果忙，哪怕一天念10声也行！
请“依法不依人”，多看经，少看什么大德的违经之论。
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净空法师---今天讲成就，就是往生极乐世界，真成就了，就是真正成佛了。不能往生，全是假的，为什么？搞一辈子，最后还是要搞六道轮回。
今天我们生活在这个世界，学佛六十多年了，看了许许多多的地方，无论在家、出家，不能成就的原因，就是最初最初的“方便”没有了，所以学得很辛苦，学得很困难，学得没有成就。今天讲成就，就是往生极乐世界，真成就了，就是真正成佛了。不能往生，全是假的，为什么？搞一辈子，最后还是要搞六道轮回。我们要把“真实方便”做出来，那是什么？孝亲尊师！孝亲尊师做到了，孝顺一切众生，尊敬一切众生，为一切众生服劳役，这是谁？这是诸佛菩萨，这是法身大士，这是古圣先贤，没为自己。自己的生活、衣食住行，贫贱，安于贫贱；富贵，安于富贵。富贵、贫贱是命，他过得心安理得，他过得自在，对富贵不羡慕，对贫贱不嫌弃，清静、平等、觉看待，成就清静、平等、觉的德行，这叫什么？这叫会修，这叫真修，他懂得。
不能孝养父母，不能尊重长辈，学得再多，假的！如果有成就，那是一时，那是与他命中有关系，不是他德行所感召。德行所感召的，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，惠能大师做了好样子，在中国古来的这些祖师大德们做出来了，你细心去观察，你就会学到。要怎么个做法？古人不容易，全凭他的慧眼，多看、多听、少说话，无论顺境、逆境、善缘、恶缘，没有意见。为什么？心是定的。别人不问，清净心中一法不立；有人向你请教，自自然然辩才无碍，你讲得清楚、说得明白，为什么？你见到真相了。他为什么不明了？他没见到真相，他看到的是虚妄相。只有清净心才能见到真相；心里妄想、杂念多，你怎么可能见到真相？这是现代教育跟古时候教育不相同。古人智慧、经验超过今人；今人的知识丰富，换句话说，妄想、杂念太丰富了，古人比不e79fa5e98193e58685e5aeb9361上；古人没有妄想、没杂念，今人妄想、杂念胜过古人；古人清静、平等胜过今人，所以他见到的东西踏实。孝敬要从真诚心中做，你就有根了，你就有缘了，你就有底了；如果不是从真实心中做，你是漂浮的、是假的，不可能产生真实的效果。由此可知，只要你真正懂得，所有的环境都是好的环境，所有的人事全都是善缘，对你决定有帮助，那你就是门门皆是方便门，事事都是行方便。从无量方便走到究竟真实，叫“明心见性，见性成佛”