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请写出<<二十四孝图>>中的2个故事

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1、“子路负米”:子路,姓仲名由,春秋时鲁国卞(今山东泗水)人,孔丘的学生。《孔子家语·致思》中,子路自述“事二亲之时,常食藜藿之实,为亲负米百里之外”。

2、“黄香扇枕”:黄香,东汉安陆(今属湖北)人。九岁丧母,《东观汉记》中说他对父亲“尽心供养,……暑即扇床枕,寒即以身温席”。

3、“陆绩怀橘”:陆绩,三国时吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家。《三国志·吴书·陆绩传》说他“年六岁,于九江见袁术。术出橘,绩怀三枚,去,拜辞堕地,术谓曰:‘陆郎作宾客而怀橘乎?’绩跪答曰:‘归欲遗母。’术大奇之”。

4、“哭竹生笋”:三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》中说: “孟宗后母e69da5e887aae79fa5e98193335好笋,令宗冬月求之,宗入竹林恸哭,笋为之出。”

5、“卧冰求鲤”:晋代王祥的故事。《晋书·王祥传》说他的后母“常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归”。

6、“老莱娱亲”:老莱,传说是春秋时楚国人。《艺文类聚·人部》记有他七十岁时穿五色彩衣诈跌“娱亲”的故事。

7、“郭巨埋儿”:郭巨,晋代陇虑(今河南林县)人。《太平御览》卷四一一引刘向《孝子图》说:“郭巨,……甚富。父没,分财二千万为两,分与两弟,己独取母供养。……妻产男,虑举之则妨供养,乃令妻抱儿,欲掘地埋之。于土中得金一釜,上有铁券云:‘赐孝子郭巨。’……遂得兼养儿。”

扩展资料:

《二十四孝图》《二十四孝》,元代郭居敬编,内容是辑录古代所传二十四个孝子的故事。后来的印本都配上图画,通称《二十四孝图》,是旧时宣扬封建孝道的通俗读物。

《朝花夕拾》是鲁迅所写的唯一一部回忆散文集,最初以《旧事重提》为总题,陆续发表于《莽原》半月刊。 

鲁迅先生从当时的儿童读物谈起,忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受, 揭示封建孝道的虚伪和残酷。指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将“肉麻当作有趣”,“以不情为伦纪”,“ 污蔑了古人,教坏了后人”,作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

参考资料来源:百度百科-二十四孝图






1、虞舜孝感动天
  《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载:舜大孝,父顽、母嚣、弟傲,他忍辱行孝,“顺适不失子道”,“舜耕历山”⑶。汉刘向首辑《孝子传》载其孝行,但未言象、鸟助耕事⑷。敦煌变文《舜子变》载,舜至历山,“见百余倾空田,心中哽咽。种子犁牛,无处取之。天知至孝,自有群猪(象)与《以》嘴耕地开拢,百鸟御子抛田,天雨浇溉”⑸。比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节,并以诗赞曰:“孝顺父母感于天,舜子涛(淘)井得银钱。父母抛石压舜子,感得穿井东家连。”林州宋金墓表现的舜子多为象、猪、飞鸟助耕与敦煌《舜子变》文所载略有不同。另在河南北魏宁懋石室、孝子石棺墓刻石、山西e5a48de588b6e799bee5baa6e997aee7ad94334北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。宋林同《孝诗》赞云:“孩提知所爱,妻子俱而衰。大孝终身荣,子于舜见之(《四库全书》“别集”三,下引《孝诗》同此)。”元郭居敬在其《二十四孝》序诗中赞曰:“队队春耕象,纷纷耘草禽。嗣尧登宝位,孝感动天心”。⑹

  2、老莱子斑衣娱亲

  老莱子,周·楚国人,事二亲至孝。师觉授首列其为《孝子传》人物之一。传曰:“老莱子者,楚人。行年七十,父母俱存,至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮,上堂脚跌,恐伤父母之心,僵仆为婴儿啼。孔子曰:‘父母老,常言不称老,为其份老也。若老莱子者,可谓不失孺子之心矣’”⑺。敦煌遗书《孝子传》所载略同,只是更为形象生动。《孝诗》有赞:“七十已中寿,人生似此释。绝怜老莱子,犹反作儿戏”。郭居敬列其为二十四孝之一。

  3、目炎 子鹿乳奉亲
  目炎 子,据敦煌写本记载,实是印度迦夷国人,即炎摩菩萨,后秦鸠摩罗什译《佛说目炎 子经》记载:昔有长者夫妻二目并丧,入山求道。时有菩萨名一切妙见,悯其意,生于长者家,名目炎摩,至孝仁兹。年过十岁,与父母入山奉事,着鹿皮之衣,提瓶汲水。时迦夷国王入山射猎,引弓射目炎 。盲父母仰天曰:目炎 至孝。天知之,则目炎 当更生。于是释梵四天来下目炎前,灌神药于口,拔箭更活。父母惊喜,两目皆开。目炎 子的故事不见于中国东汉以来的孝子传记故事。关于他的孝行故事最早见于元郭居敬《二十四孝》中。实物表现较早的则是山西省壶关南村北宋元 二年(1087年)墓⑻,和洛阳北宋崇宁五年(1106年)石棺线刻“二十四孝”图⑼。在敦煌写本中有目炎子行孝事迹的记载,他孝养父母的故事见于多种佛经记载,主要有《佛说炎子经》、《六度集经》卷五《目炎 道士本生》等⑽。作为佛教艺术题材的炎子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、敦煌莫高窟第248窟,麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。佛教传入中国后,与中国传统儒学相结合,表现孝道思想的目炎子为当时的人们所利用,并借之以提倡传统孝道文化。甚至在隋唐之际,佛教徒借着儒学孝悌现,创作《父母恩重经》伪经,借以宣传孝道思想。敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙写本附孝子事迹记载“……迦夷国王入山游猎,挽弓射鹿,误伤闪( 目炎 )胸,二父母仰天悲 。由闪至孝,诸天下药涂疮,闪子还活,父母眼开,明睹日月。不慈不孝,天不感应。闪子更生,父母开目,人之孝顺,百行为本⑾。又伯3680(丁卷)载:“佛闪子者,嘉夷国人也,父母年老,并皆丧□。闪子晨夕侍养无阙,带着鹿□□□衣,与鹿为伴,担□取水,在鹿群中,时遇(原文后缺)”⑿。唐·智升《开元释教录》卷13引录《父母恩重经》内容与此相同。敦居敬《二十四孝》载:“父母年老、俱患双眼,思食鹿乳,炎子乃衣鹿皮,入鹿群内取鹿乳供养,猎者见而欲射之,目炎子俱以情告,乃免。”而莫高窟、麦积山石窟壁画具表现的目炎 子在深山中孝养二盲父母的情节。宋金墓雕、绘的榜题又有写作郯子、闪子、目炎 子的,多表现儒、释融合的现象,以目炎子在鹿群中挤乳的情节为主,画面较简单,而且多将目炎 子作为春秋鲁国人,为孔子的弟子,是将佛教故事汉化的结果,通过中国化的人物表现中国传统孝道思想,符合中国人的审美观念。

  4、曾参啮指痛心 曾参,又称曾子(前505-前405年),春秋鲁国人,与其父曾点同为孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》载:“曾参,南武城(今江苏昆山县西北)人也,字子舆,少孔子四十六岁,孔子以为能通孝道,故授之业。作《孝经》,死于鲁。”萧广济首将其列入《孝子传》中,但未言具体孝行。虞盘佑《孝子传》曰:“乐正者,曾参门人也,来侯参。参采薪在野,母啮右指,旋顷走归,见正不语,入跪问母何患。母曰:‘无’。参曰:‘负薪有背臂痛,薪坠地,何谓无?’母曰:‘向者客来无所使,故啮指乎汝耳。’参乃悲然”。《太平御览》卷412卷“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。郭居敬也列其为二十四孝之一。

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