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尊 严
在天空的高处，心灵的远处，有一种声音：“人，怎样才算活得有尊严？”
尊严就是独立，尊严就是无畏。万事求人，以乞讨阿谀求得嗟来之食，算不得有尊严；患得患失，欲东食西宿，想名利双收，也算不得有尊严。所以介之推远离晋文公，不求封赏，每年寒食，让后人为之感叹；所以严子陵高揖汉光武，一竿钓钩，清风明月，独乐于富春江上。
古人说：“宁为玉碎，不为瓦全。”因为玉碎仍然是片片美玉，瓦全终归是一块黑瓦。
尊严就是舍弃，尊严就是牺牲。要想保持尊严，就要舍弃名利权位，甚至牺牲生命。所以陶渊明不为五斗米折腰，低吟“归去来兮”；所以夏明翰不以头颅为重，高唱“还有后来人”。反之，放弃尊严可能会有所收益，但必然会有所失。所以洪承畴降清之后，有了高官后禄，也有了“君恩深似海矣，臣节重于山乎”的讥讽；所以甫志高叛变之后，有了一时的苟活，也受到了几十年来千万群众指着脊梁骨的唾骂。
尊严必须自己去维护，也必须自己才可能丧失，任何外在之物不能使它改变。封侯拜相、钟鸣鼎食不能使人拥有尊严，五代时冯道一生历事多国多君，始终位高权重，自称“长乐老”，e68a84e8a2ade799bee5baa6335却被人称作无耻之尤；强权威压、利诱色迷不能剥夺人的尊严，孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言、文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句、柳下惠坐怀不乱的事迹越过千百年的历史迷雾可以为之作证。
一时的尊严必须让位于长远的尊严。匹夫匹妇求一时之痛快，免冠徒跣，以头抢地，其尊严又何在？如同泼皮闹事、泼妇骂街，将自己的人格尊严下降几等而已。伍子胥乞食吹箫于吴，韩信甘受跨下之辱，当时极为难堪，但一朝得志，意气风发，尊严于是尽显。要成绝世之功，须有超世之才，更须有过人之量。
个人的尊严必须服从于国家的尊严。历史上吴三桂“冲冠一怒为红颜”，私放清兵入关，看来是挽回了自己的颜面，却落得一个卖国贼的千古骂名，其尊严可谓尽失矣；《红岩》中华子良长年装疯卖傻，卧食于粪便之上，看似尊严全无，实是一片爱国热忱，其尊严可谓大矣。
在天空的高处，心灵的深处，总有一种声音：“人，这样活着才有尊严！”
生命的尊严
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今早在洗碗时，不小心打碎了一个碗，那个碗的生命就此结束了。它毁在我的手中，可我没有太心疼，因为我知道它没有知觉，它既不是植物也不是动物，它是合成品。它生命的价值就是为我使用，我可以再去买新的，买一个更好看、更漂亮的。
可当我洗完碗，去浇花时，却看到一棵生长在虎皮兰花盆里的一棵不知名的绿色植物枯萎了。那棵绿色植物，是自己长出来的，至今我不知道它叫什么名字，甚至我都不知道它是在春天还是在夏天长出来的，但因为是绿色的，是一个生命，而且它小心翼翼地长在花盆的边上，根须紧挨着花盆，唯恐侵扰了虎皮兰的生长，所以我一直也不忍心拔掉它。而虎皮兰肆意地生长着，高大、健壮、目空一切，阳光、空气、水分都被它大口地享受着。
每次浇花时，这同在一个花盆里生长的两种植物形成了鲜明的对照，使我对那棵不知名的小植物心生怜悯。它的叶子是圆润的，娇小的，也就像小指甲盖那么大，没有棱角。整棵植物长到最大时，直径也不超过8厘米。而今天，它枯萎了，也许它的生命就此会慢慢地终结，它没有开花、没有结籽，就是那一抹绿色、那默默无声、那小心翼翼，让我更加黯然神伤。
它的生命价值何在呢？它的生命尊严何在呢？孤零零的一棵，不经意地成活，来到这个世上，没有同类，没有子女，它能感觉吗？我相信它能感觉的，凡是有生命的东西就能感觉，只不过我们和它没有共同的语言，不能感知它。可它应该也是快乐的，因为它也活了“一秋”人生一世，草木一秋。它也享受了成长过程：发芽、生根、成长。它没有开花结果，可能它是雄性的，或者是无性的。没有一个雌性植物陪伴它，它是否感觉到寂寞了呢？它有没有人一样的渴求呢？
与它相比，我多么幸运啊，有人陪伴，吃饱穿暖，还有闲情逸致养花弄草，还有闲情逸致想：活着为什么？而不是为生活奔波、吃上顿没下顿。生命的价值在于什么呢？我们既然出生了，就要好好活着，尽自己最大努力活着，这样才对得起亲人、朋友，对得起给与我们能源的地球，对得起关心我们的人。实际上，甚至什么都不用多想，就要快快乐乐地活着。可是，我们快乐吗？我快乐吗？有真正意义上的快乐吗？
一只碗打碎了，我还有那么多的碗；所有的碗都打碎了，我可以全部换新的。可是那棵绿色的不知名的植物呢？我到哪里去寻找和它一样的生命呢？它的生死可以说对我没有多大的影响，7a64e59b9ee7ad94334因为它的生长本来就是一个意外：自己长出来的。可却因为它的生长，我的眼中多了一抹绿色，心中多了一份关注，这些对我来说，也是额外的，不影响我的生理需求。可是，它为我带来了一种生命的呼唤，生命的体验，让我体会到了生命的价值：每一种生命的生长都可以毫无理由，出生了就要活着，活着就要活好，即使活不好，也要尽力活着。
可是他呢？余虹呢？他为什么自杀了呢？“事实上，一个人选择自杀一定有他或她之大不幸的根由，他人哪里知道？更何况拒绝一种生活也是一个人的尊严与勇气的表示，至少是一种消极的表示，它比那些蝇营狗苟的生命更像人的生命。像一个人样地活着太不容易了，我们每个人只要还有一点人气都会有一些难以跨过的人生关口和度日如年的时刻，也总会有一些轻生放弃的念头，正因为如此，才有人说自杀不易，活着更难，当然不是苟且偷生的那种活。”
可却有多少人偷生，我也在偷生，因为我活得不仗义、不大胆、不爽快、不舒服，我明知道某些人的做法是错的，可我不敢站起来指出。我压抑，我困惑，我愤怒！除非我不看、不听、不想：不看这个龌龊的世界，不听瞒上欺下的谎言，不看虚情假意的面孔。可是，我们活在这个被谎言包围的世界，我们重复着千篇一律的模式，我们过着没有尊严的生活，我们看到那些丑恶不敢做声，心中还给自己找理由：“别人能忍我也能忍，枪打出头鸟”。就这样，我们苟且偷生，虽然我们吃得饱穿得暖，可是我们没有做人的尊严。那么就像那棵不知名的绿色植物一样小心翼翼地、寄人篱下地活着吧，反正是活着。
何谓尊严
何谓尊严？对于“尊严”这一词，词典中的解释只有一句话——“可尊敬的身份或地位”，但我并不满足这一简单抽象的结论。于是，我带着疑问，来到历史的长河寻找更圆满的答案。
在时间老人的带领下，我沿着历史的长河漫步。首先，我看到了一位头发、胡须都已斑白的老人。他面上、身上挂着霜雪，穿着一身破旧的不成样子的衣服，手持使节，在寒风刺骨的北海边上牧羊。“我知道，他就是汉代的苏武。”我无限敬佩地说。“对”时间老人说，“他就是苏武。他在面对高官厚禄时能够抵住诱惑，拒绝投降；面对生与死的考验，他能够选择死亡也不辱使命；在这样恶劣的环境中，他不屈膝称臣、坚贞不屈的精神是可敬的，他的行动也让大汉王朝更有尊严。‘使于四方，不辱君命’，并且为此敢于牺牲才是尊严。”
在时间老人的指引下，我又来到了一个地方。大概是年景不好，那里到处是饥民，饿殍遍野。我看到一位衣衫褴褛的老人由于极度虚弱正蜷缩在墙角，他多么需要一点吃的东西啊在他的身边，一位衣着考究华丽的富人手里正拿着一碗饭，将脖子扭向一边，以一副救世主的口吻对他说：“喂，来吃吧”老人头也没有抬，有气无力但又不屑一顾的答道：“我就是因不吃这嗟来之食才落到今天这个地步的。”最后，老人饿死了。时间老人对我说：“这位老人宁死都不肯接受别人侮辱性的施舍。真正的尊严就是在困境中敢说出‘不食嗟来之食’这句话的勇气”
走着走着，我又见到了清朝末年的一些官员。他们e799bee5baa6e78988e69d83332似乎很有“尊严”，在人民面前，他们吆五喝六、耀武扬威，显出一副不可一视的样子，对饱受战乱之苦的贫苦劳动人民也不忘记疯狂的压榨。可在侵略者面前呢他们却又是一副嘴脸，趋炎附势、谄媚奉承，甚至把洋人看得比自己的爹娘还重要，洋人来了，低三下四招待他们，惟恐侍候不周，惹得他们生气。我看着他们苟且的样子气得咬牙切齿。时间老人语重心长地对我说：“这些人面对侵略者非但没有一点反抗精神，反而百般讨好，没有一点气节，即使活的风风光光也不能说是活出了尊严。‘何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛’的反侵略精神才是真正的尊严。”
跟随着阅历丰富的时间老人，我接触到了历史上许多的人和事，对“尊严”也不断的有新的认识。最终，我明白了“何谓尊严”。
它就是——在任何情况下都不能出卖的、无论如何都不能丧失的气节、品质和骨气。